isbe-p-palm-tree (ko)

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palm´trē ( תּמר , tāmār , 아람어·에티오피아어와 동일, 아랍어에서는 "대추"를 의미; φοίνιξ , phoı́nix ( 출애굽기 15:27; 레위기 23:40; 민수기 33:9; 신명기 34:3; 사사기 1:16; 사사기 3:13; 역대하 28:15; 느헤미야 8:15; 시편 92:12; 아가 7:7 이하; 요엘 1:12 ); תּמר , tōmer , 드보라는 "종려나무 아래에 앉아" 있었다(사사기 4:5); "그것들은 돌아가며 깎아 만든 기둥같이(난외 '기둥') 종려나무 같으니라"(예레미야 10:5); תּמרה , tı̄mōrāh (복수형에서만 사용), 건축적 장식으로서의 종려나무(열왕기상 6:29, 6:32, 6:35; 7:36; 역대하 3:5; 에스겔 40:16); 그리스어는 집회서 50:12; 요한복음 12:13; 요한계시록 7:9에만 나타남):

종려나무, Phoenix dactylifera(자연 목(目) Palmeae), 아랍어 nakhl은 태초부터 셈족 민족들과 연관되어 온 나무이다. 아라비아에서는 인간의 생존이 대부분 이 나무의 존재 여부에 달려 있으며, 많은 학자들은 이 나무의 원산지가 아라비아였다고 본다. 이처럼 유용한 나무가 태고 시대부터 아라비아와 아시리아에서 신성시되었던 것은 당연한 일이다. 팔레스타인에서 종려 잎은 기원전 1800년까지 거슬러 올라가는 토기의 장식 문양으로 등장한다(비교: PEF, Gezer Mere., II, 172). 이집트에서는 높은 종려 기둥이 초기 건축의 일정한 특징을 이루었으며, 히브리인들 사이에서는 성전 장식으로 광범위하게 사용되었다(열왕기상 6:29, 6:32, 6:35; 7:36; 역대하 3:5). 종려나무는 아름다움(아가 7:7)과 의인의 상징으로 쓰인다: "의인은 종려나무같이 번성하며 레바논의 백향목같이 성장하리로다. 이는 여호와의 집에 심겼음이여 우리 하나님의 뜰 안에서 번성하리로다. 그는 늙어도 결실하며 진액이 풍족하고 빛이 청청하리니"(시편 92:12-14).

종려나무 또는 종려 가지는 유대 주화에 폭넓게 사용되었으며, 베스파시아누스의 유명한 '유대아 카프타(Judea Capta)' 주화에서는 그 땅의 상징으로 두드러지게 나타난다. 그로부터 수 세기 후에는 텔 훔(가버나움)과 같은 갈릴리 회당의 장식에서 중요한 건축적 특징으로 자리 잡았다. 암술(암꽃)을 수술(수꽃)로 인공 수정하는 방법은 가장 이른 역사 시대부터 알려져 있었던 것으로 보인다. 일부 초기 아시리아 조각에는 날개 달린 형상들이 수꽃 다발을 암꽃 위로 흔드는 모습이 묘사되어 있는데, 이는 오늘날 가자의 주민들이 키 큰 열매 맺는 종려나무 줄기를 타고 올라가 꽃가루가 있는 수꽃 다발을 암꽃 사이에 묶어 두는 것과 같은 목적이다.

오늘날 팔레스타인에서 종려나무는 많이 방치되어 있다. 아카 만, 야파, 가자 등 해안을 따라 외에는 종려나무 숲이 드물고, 산악 지역에서도 모스크나 가옥 뜰에 홀로 서 있는 종려나무들이 전국에 산재한다(비교: 시편 92:13). 한때 감람 산에도 종려나무가 번성했으며(느헤미야 8:15), 여리고는 오랫동안 "종려나무 성읍"(신명기 34:3; 사사기 1:16; 3:13; 역대하 28:15; 요세푸스 BJ, IV, viii, 2-3)으로 알려졌으나, 오늘날에는 몇 그루 남지 않아 그 규모도 작다. 하사손다말(역대하 20:2)이라는 이름으로도 불린 엔게디는 후대 역사에서 알려진 것처럼 고대에도 종려나무가 많은 곳이었음이 분명하다. 또한 타마르("대추야자")라는 도시도 사해 남서쪽 어딘가에 있었던 것으로 보인다(에스겔 47:19; 48:28). 오늘날 사해 전 해안에 걸쳐 소금에 덮인 야생 종려나무 그루터기들이 쓸려와 있는데, 이것은 최근까지 인근 깊은 골짜기에 이 나무들이 존재했음을 증거한다.

종려 가지는 상징적으로 여러 가지 의미와 연관되어 왔다. 이사야 9:14; 19:15에서는 종려 가지가 백성 중 "우두머리"를 뜻하는 데 쓰이고, 갈대는 "꼬리" 즉 가장 낮은 자를 뜻하는 것과 대조된다. 종려 가지는 일찍부터 기쁨의 표현과 연관되었다. 초막절 첫날 히브리인들은 다른 나뭇가지들과 함께 종려 가지를 가지고 하나님 앞에서 즐거워하라는 명령을 받았다(레위기 23:40; 비교: 느헤미야 8:15; 마카베오하 10:7). 종려 가지는 오늘날에도 경건한 유대인이 명절 기간 동안 매일 회당에 가지고 가는 루라브(lūlābh)의 주요 구성 요소이다. 이후에는 승리와 개선의 의미와 연결되었다. 시몬 마카베우스는 예루살렘 아크라를 함락한 후 입성할 때 "감사하는 기도와 종려 가지와 하프, 제금, 비올라, 찬미가, 노래"로 환영을 받았는데, 이는 "이스라엘에서 큰 원수가 멸망되었기 때문"이었다(마카베오상 13:51 킹제임스역; 비교: 마카베오하 10:7). 동일한 개념이 예수님께서 예루살렘으로 입성하실 때 무리들이 종려 가지를 사용한 것에서도 나타나며(요한복음 12:13), 또한 "아무도 능히 셀 수 없는 큰 무리 … 흰 옷을 입고 손에 종려 가지를 들고 … 어린 양 앞에 서 있는"(요한계시록 7:9) 환상에서도 나타난다. 오늘날에도 모든 이슬람 장례 행렬에는 종려 가지가 사용되며 새로 만든 무덤 위에 놓인다. 고유명사로서의 TAMAR도 참조.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-p-palm-tree (ISBE, PD)
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