isbe-o-ordination (ko)

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or-dān´, ôr-501-nā´-shun (라틴어 ordinare, "순서 있게 배열하다", "정리하다"; 아우구스티누스 이후 라틴어에서는 "직책에 임명하다"; ordo, 속격 ordinis, "순서", "배열"에서): 개역한글에서 동사 "to ordain"은 35개에 달하는 서로 다른 단어들을 번역한다(구약의 히브리어 단어 11개, 외경과 신약의 헬라어 단어 21개, 외경의 라틴어 단어 3개). 이는 영어 단어가 다양한 의미의 뉘앙스를 지니기 때문인데(특히 개역한글이 번역되던 시대에), 주요한 것은 다음과 같다. (1) 순서 있게 배열하다, 준비하다: "우리가 축제로 정해 놓은 모든 것이 그 역할을 바꾸어 슬픈 장례로 변하다." - 셰익스피어, 『로미오와 줄리엣』 IV, v, 84. 이 의미는 현재 폐어가 되었다. 시편 132:17; 이사야 30:33; 히브리서 9:6의 개역한글에 나타나며(각각의 경우 영국·미국 개정역 또는 난외주는 "prepare"로 대체); 역대상 17:9(영국·미국 개정역 "appoint"), 시편 7:13(영국·미국 개정역 "maketh"), 하박국 1:12(영국·미국 개정역도 동일)에서도 발견된다. (2) 세우다, 제정하다, 존재하게 하다: "이 기사단(즉 가터 기사단)이 처음 제정되었을 때, 나의 주여"(셰익스피어). 열왕기상 12:32에서 "여로보암이 8월에 절기를 정하였더라"(열왕기상 12:33); 민수기 28:6; 시편 8:2, 3; 이사야 26:12; 에스드라 이서 6:49 개역한글(영국·미국 개정역 "preserve"); 집회서 7:15; 갈라디아서 3:19 등이 이에 해당한다. (3) 명하다, 규정하다, 지시하다: "그리고 인간이 경배하는 권세가 그들의 운명을 명하는가?" - 바이런. 에스더 9:27 "유대인들이 정하기를 … 그 규례를 따라 이 두 날을 지키겠다 하였다"; 에스드라 일서 6:34; 에스드라 이서 7:17; 8:14 개역한글; 토비트 1:6; 8:7 개역한글(영국·미국 개정역 "command"); 에스더 부록 14:9; 마카베오 일서 4:59; 7:49; 사도행전 16:4; 로마서 7:10 개역한글; 고린도전서 2:7; 7:17; 9:14; 에베소서 2:10 개역한글 등이 이에 해당한다. (4) 직책이나 의무를 위해 구별하다, 임명하다, 정하다: "그를 그의 특별 총독으로 임명하여"(셰익스피어). 영어 성경 역본들에 빈번하다. 개역한글이 이 의미에서 "ordain"을 사용할 때, 영국·미국 개정역은 대체로 "appoint"로 대체한다. 예를 들어 "예수께서 열둘을 세우셨으니(개역한글 'ordained') 이는 자기와 함께 있게 하시고"(마가복음 3:14). 역대하 11:15; 예레미야 1:5; 다니엘 2:24; 에스드라 일서 8:49; 마카베오 일서 3:55; 10:20; 요한복음 15:16; 사도행전 14:23; 디모데전서 2:7; 디도서 1:5; 히브리서 5:1; 8:3도 이에 해당한다. 영국·미국 개정역은 솔로몬의 지혜 9:2에서 "formedst", 집회서 48:10에서 "recorded", 사도행전 1:22에서 "become", 유다서 1:4에서 "written of"(난외주 "set forth")로 대체하지만, 열왕기하 23:5; 역대상 9:22; 에스드라 일서 8:23; 에스더 부록 13:6; 사도행전 10:42; 13:48; 17:31; 로마서 13:1에서는 "임명하다", "구별하다"의 의미에서 "ordain"을 유지한다. (5) 목회직 또는 제사장직에 의식적으로 임명하다, 안수를 수여하다. 이 후대의 전문적 또는 교회적 의미는 영어 성경 역본들에서 전혀 발견되지 않는다. 위의 (4)가 가장 가까운 용법이지만, 형식적 또는 의식적으로 직책에 구별한다는 개념(현대적 용법에서 두드러지는)은 이 단어에 결코 함의되어 있지 않다. 안수 집례: 규칙적인 순서로 배열하는 행위, 특히 목회적 또는 성직적 서열(ordo)을 부여하는 행위, 그리스도인 사역의 직책을 위해 구별하는 것. 이 단어는 영어 성경 역본들에 나타나지 않는다. 신약은 후대 교회의 안수 의식의 기원에 대해 거의 빛을 비추지 않는다. 열두 제자는 예수께서 어떤 형식적 행위로 구별하신 것이 아니었다. 마가복음 3:14; 요한복음 15:16에서 개역한글이 "ordain"으로 번역한 것은 현대적 용법에 비추어 오해를 불러일으킬 수 있으며, 임명 또는 선택 이상을 함의하지 않는다. 요한복음 20:21-23에서 우리는 성별의 상징적 행위("그들에게 숨을 내쉬시며")를 발견하지만, "그 행위는 반복되지 않는 단회적인 것으로 묘사된다. 그 은사는 개인들이 아니라 영속하는 공동체에 단번에 주어진 것이었다"(웨스트콧, 해당 부분). 사도 시대에는 외적 의식이 내적 은혜를 전달한다는 교리의 흔적이 없지만, 이미 영적 자질을 입증한 자들의 공식적인 임명이나 인정의 사례들은 있다. (1) 일곱 사람은 이미 "성령과 지혜가 충만한" 자들로서 형제들에 의해 선택되었으며, 이후 열두 사도에 의해 "임명"되었는데 사도들이 기도하고 그들에게 안수하였다(사도행전 6:1-6). (2) 바나바와 사울의 부름은 하나님으로부터 직접 왔다(사도행전 13:2, "내가 그들을 불러 시키는 일"; 사도행전 13:4, 그들은 "성령에 보내심을 받아" 떠났다). 그러나 일부 예언자들과 교사들은 성령으로부터 그들을 사역을 위해 공개적으로 "구별"하라는 지시를 받았으며, 이를 금식하고 기도하며 안수함으로 행하였다(사도행전 13:3). 그러나 교회의 행위가 자신을 사도로 세웠다고 여기는 것은 바울의 관점에서 전적으로 이질적인 것이었다(갈라디아서 1:1 비교). (3) 바나바와 바울은 각 성에서 장로들을 "세웠다"고 하며, 영국·미국 개정역에서는 "임명하였다"(χειροτονήσαντες, cheirotonḗsantes, "선출하다", "임명하다", 임명의 특정 방식을 나타내지 않음)로 번역하는데, 기도와 금식으로 행하였다(사도행전 14:23). 마찬가지로 디도는 바울로부터 그레데 각 성에서 장로들을 "세우라"는 지시를 받았다(디도서 1:5). (4) 전도 사역을 위한 디모데의 은사는 두 가지 방식으로 공식적으로 인정된 것으로 보인다. (a) 장로 회의의 안수(디모데전서 4:14), (b) 바울 자신의 안수(디모데후서 1:6). "아무에게나 경솔히 안수하지 말라"(디모데전서 5:22)는 안수 집례 행위가 아니라 아마도 회개하는 자의 회복에 관한 것이다. 히브리서 6:2의 언급은 안수 집례에만 국한되지 않고 안수의 모든 경우에 해당한다(안수 참조). 신약에서 언급된 위의 몇 가지 사례들(신약에서 발견되는 유일한 사례들)로부터, 교회에서 높은 직책을 맡은 자들이 안수, 금식, 공개 기도와 같은 방식으로 공개적으로 인정받는 것이 바람직하다고 여겨졌음을 추론할 수 있다. 그러나 이 의식에 크게 강조점이 두어지지 않았으며, 따라서 "어떤 본질적인 원칙이 관련되어 있다고 생각되었을 것 같지 않다"(호트, 『그리스도인 교회』, 216). 이 의식은 필수불가결한 은혜의 통로로서가 아니라 승인의 외적 행위, 중보 기도의 상징적 표현, 그리스도인 공동체 연대의 표상으로 여겨졌다. (후대 교회 교리와 의식에 대해서는 『그리스도교 고대 사전』의 에드윈 해치의 "안수 집례" 항목을 참조.)

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-o-ordination (ISBE, PD)
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