isbe-o-ordain-ordination (ko)

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or-dān´, ôr-di-nā´-shun (라틴어 ordinare, "질서를 세우다", "정돈하다"; 아우구스투스 이후 라틴어에서는 "직책에 임명하다"; ordo, gen. ordinis, "질서", "배열"에서 유래): KJV에서 동사 "to ordain"은 무려 35개의 다른 단어들을 번역한다(구약의 히브리어 단어 11개, 외경과 신약의 그리스어 단어 21개, 외경의 라틴어 단어 3개). 이는 영어 단어가 많은 의미의 뉘앙스를 가지고 있기 때문인데(특히 KJV가 번역되던 시대의 용법에서), 그 중 주요한 것들은 다음과 같다: (1) 질서를 세우다, 정리하다, 준비하다: "축제를 위해 정해두었던 모든 것이, 그 직능에서 벗어나 어두운 장례로 변하노라." — 셰익스피어, 『로미오와 줄리엣』, IV, v, 84. 이 의미는 현재 쓰이지 않는다. KJV의 시 132:17; 사 30:33; 히 9:6(이 각 경우에 개역성경 또는 난외주는 "준비하다"로 대체함); 대상 17:9(개역성경 "임명하다"); 시 7:13(개역성경 "만들다"); 합 1:12(개역성경도 동일)에서 찾아볼 수 있다. (2) 제정하다, 설립하다, 존재하게 하다: "이 훈장(즉 가터 훈장)이 처음 제정되었을 때, 나의 영주여"(셰익스피어). 왕상 12:32에서도 그러하다, "여로보암이 8월에 절기를 제정하였다"(왕상 12:33); 민 28:6; 시 8:2, 3; 사 26:12; 에스드라2서 6:49, KJV(개역성경 "보존하다"); 집회서 7:15; 갈 3:19. (3) 명령하다, 지시하다, 규정하다: "그리고 사람이 숭배하는 권력이 그들의 운명을 명령하는가?" — 바이런. 에 9:27에서 그러하다, "유대인들이 명령하였다 … 이 이틀을 그 기록한 대로 지키겠다고"; 에스드라1서 6:34; 에스드라2서 7:17; 8:14, KJV; 토빗 1:6; 8:7, KJV(개역성경 "명령하다"); 에스더 부가서 14:9; 마카비1서 4:59; 7:49; 행 16:4; 롬 7:10, KJV; 고전 2:7; 7:17; 9:14; 엡 2:10, KJV. (4) 직분이나 의무를 위해 구별하다, 임명하다, 지정하다: "그의 특별 총독으로 임명되어"(셰익스피어). 공인번역본(EV)에 자주 나온다. KJV가 이 의미로 "ordain"을 쓸 때, 개역성경은 일반적으로 "appoint"(임명하다)로 대체한다; 예: "그(예수)가 열둘을 임명(KJV "ordain")하셨으니, 이는 자기와 함께 있게 하려 하심이라"(막 3:14). 대하 11:15; 렘 1:5; 단 2:24; 에스드라1서 8:49; 마카비1서 3:55; 10:20; 요 15:16; 행 14:23; 딤전 2:7; 딛 1:5; 히 5:1; 8:3에서도 그러하다. 개역성경은 솔로몬의 지혜서 9:2에서 "formedst"를, 집회서 48:10에서 "recorded"를, 행 1:22에서 "become"을, 유다서 1:4에서 "written of"(난외주 "set forth")를 대체하나, 왕하 23:5; 대상 9:22; 에스드라1서 8:23; 에스더 부가서 13:6; 행 10:42; 13:48; 17:31; 롬 13:1에서는 "임명하다", "구별하다"의 의미로 "ordain"을 유지한다. (5) 사역 또는 제사장 직분에 예식적으로 임명하다, 성직 안수를 베풀다. 이 후대의 전문적이거나 교회적인 의미는 영어 성경들에서 결코 찾아볼 수 없다. 가장 근접한 것은 위의 (4)이나, 직분에 대한 공식적이거나 예식적인 구별의 개념(현대 용법에서 두드러지는)은 이 단어에 결코 함의되어 있지 않다.

안수(Ordination) : 규칙적인 질서로 정돈하는 행위, 특히 사역 또는 사제적 지위(ordo)를 수여하는 행위, 기독교 사역의 직분을 위해 구별하는 것. 이 단어는 영어 성경에 나타나지 않는다. 신약성경은 후대 교회적 안수 예식의 기원에 대해 거의 빛을 비추지 않는다. 열두 제자들은 예수님에 의한 어떠한 공식적 행위로도 구별되지 않았다. 막 3:14; 요 15:16에서 KJV의 번역 "ordain"은 현대적 용법에서 볼 때 오해를 불러일으키며, 임명 또는 선택 이상을 함의하지 않는다. 요 20:21-23에서 우리는 실로 헌신의 상징적 행위를 발견하지만("그들에게 숨을 내쉬시며"), "그 행위는 유일한 것으로 반복되지 않는 것으로 묘사된다. 그 은사는 개인들이 아닌 영속하는 몸에 단번에 주어진 것이었다"(Westcott, 해당 구절). 사도 시대에는 외적 예식이 내적 은혜를 수여한다는 교리의 흔적이 없으나, 이미 영적 자격의 증거를 보인 자들을 공식적으로 임명하거나 인정하는 사례들은 있다. (1) 일곱은 이미 "성령과 지혜가 충만한" 사람들로서 형제들에 의해 선택되었고, 이후 기도하고 안수한 열둘에 의해 "임명"되었다(행 6:1-6). (2) 바나바와 사울의 부름은 하나님으로부터 직접 왔다(행 13:2, "내가 그들을 불러 시킬 일"; 행 13:4, 그들은 "성령으로 보내심을 받아"). 그러나 어떤 예언자들과 교사들은 성령으로부터 그들을 위한 그들의 사역을 위해 (공개적으로) "구별하라"는 지시를 받았으며, 그들은 금식하고 기도하고 안수함으로써 그리하였다(행 13:3). 그러나 교회의 행위가 그를 사도로 만든다고 여기는 것은 바울의 관점에서 전혀 이질적인 것이었다(갈 1:1 참조). (3) 바나바와 바울은 각 성에서 금식과 기도로 장로들을 "안수하였다"(ordain), 개역성경 "임명하였다"(χειροτονήσαντες, cheirotonḗsantes, "선출하다", "임명하다", 임명의 특정 방식을 나타내지 않음)고 한다(행 14:23). 그래서 디도는 바울에 의해 그레데 각 성에 장로들을 "임명하라"는 지시를 받았다(딛 1:5). (4) 전도 사역을 위한 디모데의 은사는 두 가지 방식으로 공식적으로 인정된 것으로 보인다: (a) 장로단의 안수로(딤전 4:14), (b) 바울 자신의 안수로(딤후 1:6). "아무에게나 경솔히 안수하지 말라"는 말씀(딤전 5:22)은 안수 행위를 가리키는 것이 아니라, 아마도 회개하는 자의 회복을 가리키는 것이다. 히 6:2에서의 언급은 안수에만 국한된 것이 아니라, 안수하는 모든 경우에 해당한다(안수(HANDS, IMPOSITION OF) 참조). 위에 언급된 몇 가지 사례들(신약성경에서 발견되는 유일한 것들)로부터 우리는, 교회에서 높은 직분을 가진 사람들이 안수, 금식, 공개 기도 등으로 어떤 방식으로든 공개적으로 인정받는 것이 바람직하다고 여겨졌음을 추론한다. 그러나 이 예식에 큰 강조가 놓이지는 않았으므로, "어떤 본질적인 원칙이 그 안에 포함되어 있다고 여겨졌을 가능성은 거의 없다"(Hort, 『기독교 에클레시아』, 216). 그것은 은혜의 불가결한 통로가 아니라, 외적인 승인 행위, 중보기도의 상징, 기독교 공동체의 연대성의 표상으로 여겨졌다. (후대 교회 교리와 예식에 대해서는 Edwin Hatch의 『기독교 고대 사전』(Dictionary of Christian Antiquity)의 "안수"(Ordination) 항목을 참조)

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-o-ordain-ordination (ISBE, PD)
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