isbe-o-omniscience (ko)

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om - nish´ens : 이 용어는 명사형으로도 형용사형으로도 성경에 등장하지 않는다. 구약에서는 דּעת (da'ath), בּינה (bīnāh), תּבוּנה (tebhūnāh), חכמה (ḥokhmāh) 등의 단어와 연계하여 표현된다. 또한 "보다"와 "듣다", "눈"과 "귀"가 하나님의 지식의 상징으로 등장하며, "팔", "손", "손가락"은 그분의 능력을 표현하는 데 사용된다. 신약에서는 γινώσκειν (ginōskein), γνῶσις (gnōsis), εἰδέναι (eidénai), σοφία (sophia)가 같은 맥락에서 발견된다.

성경은 어디에서나 신적 지식의 절대적 보편성을 가르친다. 역사서에서는 추상적 공식이 없으며, 하나님께서 사물을 파악하시는 것에 대한 간헐적인 의인화적 언급이 나타나지만(창세기 11:5; 18:21; 신명기 8:3), 그럼에도 그 원리는 인간의 행위에 대한 하나님의 인식, 기도의 응답, 미래의 계시에 관해 서술된 것에서 어디에나 전제되어 있다(사무엘상 16:7; 23:9-12; 열왕기상 8:39; 역대하 16:9). 이 원리의 명시적 확언은 시편, 예언서, 호크마 문학 및 신약에서 이루어진다. 이는 종교의 내면화가 증대된 데 기인하며, 그로 인해 신적 전지가 대응하는 숨겨진 측면이 더 강조된다(욥기 26:6; 28:24; 34:22; 시편 139:12; 147:4; 잠언 15:3, 11; 이사야 40:26; 사도행전 1:24; 히브리서 4:13; 요한계시록 2:23).

이 절대적 보편성은 가능하거나 실제적인 모든 것을 포괄하는 다양한 범주들과 관련하여 확언된다. 그것은 자신의 존재에 대한 하나님의 지식뿐 아니라, 그분 외부에 피조 세계 안에 존재하는 것에까지 미친다. 하나님은 자신의 존재를 의식 안에서 완전히 소유하신다. 무의식은 그분 안에 설 자리가 없다(사도행전 15:18; 요한일서 1:5). 하나님은 자신 다음으로 세계를 그 전체성 안에서 아신다. 이 지식은 작은 것과 큰 것 모두에 미치고(마태복음 6:8, 32; 10:30), 열리고 드러난 것만이 아니라 인간의 숨겨진 마음과 정신에까지 미친다(욥기 11:11; 34:21, 23; 시편 14:2; 17:2 이하; 33:13-18; 102:19 이하; 139:1-4; 잠언 5:21; 15:3; 이사야 29:15; 예레미야 17:10; 아모스 4:13; 누가복음 16:15; 사도행전 1:24; 데살로니가전서 2:4; 히브리서 4:13; 요한계시록 2:23). 그것은 과거·현재·미래 등 모든 시간적 구분에 미친다(욥기 14:17; 시편 56:8; 이사야 41:22-24; 44:6-8; 예레미야 1:5; 호세아 13:12; 말라기 3:16). 그것은 인간의 관점에서 우연적인 것뿐 아니라 확실한 것도 포괄한다(사무엘상 23:9-12; 마태복음 11:22, 23).

성경은 하나님의 지식을 그분의 편재와 연결한다. 시편 139편이 이것의 가장 명확한 표현이다. 전지는 인식의 편재이다(예레미야 23:23 이하). 그것은 또한 하나님의 영원성과도 밀접하게 관련되어 있는데, 영원성이 그분을 그분의 지식 안에서 시간의 한계로부터 독립하게 만들기 때문이다(이사야 43:8-12). 존재하는 모든 것에 대한 하나님의 창조적 관계는 그분의 전지의 기초로 표현된다(시편 33:15; 97:9; 139:13; 이사야 29:15). 모든 것을 포괄하는 그분의 목적은 모든 사건과 발전에 대한 그분의 지식의 기반을 형성한다(이사야 41:22-27; 아모스 3:7).

그러나 이것이 하나님의 사물에 대한 지식이 그것들을 창조하시는 것과 동일하다는 것을 의미하지는 않는다. 이는 아우구스티누스 등이 제안한 것이지만, 창조의 행위는 실제가 될 것에 대한 지식과 필연적으로 연결되어 있으면서도, 그 지식이나 그 지식이 근거하는 목적과 동일하지 않다. 왜냐하면 하나님 안에서와 마찬가지로 인간 안에서도 지성과 의지는 구별되는 능력이기 때문이다. 궁극적으로, 세계에 대한 하나님의 지식은 그분의 자기 지식에 근원을 둔다. 세계는 하나님의 계시이다. 세계 안에서 실제적이거나 가능한 모든 것은 따라서 하나님 안에서 비창조적으로 존재하는 것의 피조된 형태로의 반영이며, 따라서 하나의 지식은 다른 것의 지식의 재현이 된다(사도행전 17:27; 로마서 1:20).

세계에 대한 신적 지식은 또한 그것이 결코 잠자지 않는다는 점에서 신적 자기 지식의 성질을 공유한다. 하나님은 현존하는 세계의 다수성과 복잡성을 파악하는 데 추상화와 일반화 같은 정신적 과정에 의존하지 않으신다. 성경은 어디에서도 그분이 추론을 통해 지식에 이르는 것으로 표현하지 않고, 어디에서나 단순히 아시는 분으로 표현한다. 신적 지식의 내재적 원천에 대해 말한 것에서, 신적 지식은 경험에 기반한 모든 인간 지식이 그러하듯 그 대상들로부터 사후적으로(a posteriori) 도출되지 않으며, 수용성이나 의존 없이 행사된다는 것이 따라온다. 앎에 있어서도 그분의 본성의 모든 다른 활동에서와 마찬가지로, 하나님은 주권적이며 자족적이시다. 모든 것의 실재성을 인식하는 데 그분은 사물들을 기다리실 필요가 없으며, 자신 안에 있는 실재의 기초로부터 직접 지식을 이끌어 내신다.

이 두 가지가 밀접하게 연결되어 있으면서도, 하나님 자신에 대한 하나님의 지식과 세계에 대한 하나님의 지식을 구별하는 것이 중요하며, 또한 실제적인 것에 대한 그분의 지식과 가능한 것에 대한 그분의 지식도 구별하는 것이 중요하다. 이 구별들은 전지에 대한 유신론적 개념을 그것에 대한 범신론적 사상으로부터 구분 짓는다. 하나님은 그분의 삶 안에서 세계와 묶여 있지 않아서 세계를 넘어서는 활동의 여지가 없는 것이 아니다.

성경은 신적 지식의 대상에 인간의 자유의지 행사의 결과도 포함시키므로, 그러한 결정들의 우연적 성격과 신적 지식의 확실성이 공존할 수 있는지의 문제가 제기된다. 하나님의 지식과 하나님의 목적하는 의지는 구별되며, 결과의 확실성을 결정하는 것은 전자가 아니라 후자라는 것은 사실이다. 따라서 그러한 경우에 신적 전지는 사건의 확실성에 대해 더하거나 빼지 않는다. 하나님의 전지는 문제가 제기되는 확실성을 산출하지 않고 전제한다. 동시에, 정확히 전지가 확실성을 전제하기 때문에, 그것은 자유로운 행위들 안에서 본질적으로 비결정적인 것과 같은 우연성의 개념을 배제하는 것처럼 보인다. 지식이 전혀 지식이 되려면, 결과에 대한 지식은 확실성의 고정된 지점에 도달해야 한다. 자유의 본질을 절대적 비결정성으로 만드는 사람들은 따라서 이 부류의 사건들을 신적 전지의 범위에서 제외해야 한다. 그러나 이는 이러한 행위들에 대한 하나님의 절대적 지식을 분명히 그 범위 안에 포함시키는 성경의 모든 증언에 반한다(사도행전 2:23).

이 부류의 행위들에 특별히 관련되는 신적 지식의 독특한 형태를 구성하려는 시도가 있어 왔는데, 이른바 중간 지식(scientia media)이 그것으로, 그 대상이 하나님 자신인 필연적 지식(scientia necessaria)과, 하나님의 자유의지에 의해 결정된 외부 세계의 확실성들을 종결점으로 하는 자유 지식(scientia libera)과는 구별된다. 이 중간 지식은 인간의 자유로운 선택의 결과에 대한 하나님의 예지에 근거할 것이다. 그것은 수용성의 지식, 세계 과정에 대한 그분의 관찰로부터 파생된 하나님이 아는 것의 총합에 대한 기여를 수반할 것이다. 즉, 그것은 시간적으로는 아닐지라도 본질에 있어서는 사후적(a posteriori) 지식일 것이다. 그러나 결과가 심리적으로 비결정적이고 비결정 가능한 때에, 그러한 지식이 하나님 안에서 어떻게 가능한지 이해하기 어렵다. 지식은 인간의 자유로운 결정을 통한 결정이 생겨나는 것보다 이르게 생겨날 수 없을 것이다. 따라서 그것은 필연적으로 본질에서뿐만 아니라 시간적으로도 사후적 지식이 될 것이다. 하나님의 영원성이 그분을 미래에도 현재와 똑같이 가깝게 하여 인간 자유의지의 미래 결정을 마치 현재인 것처럼 볼 수 있게 한다는 호소는 이 어려움을 제거할 수 없다. 왜냐하면 하나님의 관찰과 지식이 일단 어떤 시간적 결과에 의존하게 되면, 신적 영원성 자체가 그로 인해 사실상 부정되기 때문이다. 결국 하나님의 인간 자유의지 선택의 결과에 대한 영원한 지식이, 그 자유로운 성격에도 불구하고, 하나님의 지식이 근거할 수 있는 예정의 요소가 이러한 선택들 안에 들어간다는 것을 함축한다고 인정하는 것 외에 다른 길이 없다.

신적 전지는 종교적 삶에 있어 가장 중요하다. 하나님과의 교제로서의 종교의 본질 자체가 그분의 모든 순간에 인간의 삶에 대한 포괄적인 인식에 달려 있다. 따라서 불경건한 자들이 하나님의 전지를 부정하는 것은 특징적이다(시편 10:11, 12; 94:7-9; 이사야 29:15; 예레미야 23:23; 에스겔 8:12; 9:9). 이 근본적인 종교적 중요성은 특히 세 가지 방향으로 나타난다: (a) 경건한 자들이 인간의 오해와 오표현으로 고통받을 때 지지와 위로를 준다; (b) 죄, 특히 은밀한 죄에 유혹받는 자들에 대한 억제력으로 작용하고, 모든 위선과 거짓된 안전에 대한 심판 원리가 된다; (c) 자기 인식에 대한 인간의 욕구가 만족을 얻을 수 있는 원천을 제공한다(시편 19:12; 51:6; 139:23, 24).

Oehler, Theologie des AT3, 876; Riehm, Alttestamentliche Theologie, 263; Dillmann, Handbuch der alttestamentlichen Theologie, 249; Davidson, Old Testament Theology, 180 이하.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-o-omniscience (ISBE, PD)
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