isbe-o-old-testament-languages (ko)

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laṇ´gwā́j - es I. 셈어족 1. 셈어족의 구성원 2. '히브리어'라는 명칭 3. 고대 히브리 문헌 II. 히브리어의 역사 1. 가장 오래된 언어 형태 2. 구약성경의 히브리어 3. 히브리어의 통일성 4. 그 원인 5. 시대에 따른 차이 6. 문체의 차이 7. 외국어의 영향 8. 시가와 산문 9. 히브리어의 발원지 10. 히브리어의 고대성 11. 히브리어가 사어(死語)가 된 시기 III. 히브리어의 주요 특징 1. 특유의 음성 2. 두 가지 음을 나타내는 문자 3. 모음을 나타내는 자음 4. 음절 5. 세 자음 어근 6. 활용 또는 파생 어간 7. 시제의 부재 8. 대명사 9. 명사의 형성 10. 내적 굴절 11. 동사의 통사론 12. 명사의 통사론 13. 형용사의 빈곤 IV. 성경 아람어 1. 구약성경의 아람어 부분 2. 음운론 3. 문법 4. 통사론 5. 히브리어보다 더 쇠퇴한 아람어 V. 셈족의 문학적 특성 1. 구체적인 것과 추상적인 것 2. 자연관 3. 회화적 상상력 4. 산문과 시가 5. 번역이 용이한 히브리어 참고문헌

구약성경 정전의 원본에 사용된 언어는 두 가지뿐이다(여기저기 이집트어나 페르시아어, 그리스어 낱말이 등장하는 것을 제외하고). 곧 히브리어와 성경 아람어로, 이 두 언어는 모두 셈어라고 알려진 대언어 계통에 속한다. 성경에서 다루는 역사적 시기에 서남아시아에서 사용된 언어들은 노아의 아들 셈(Shem)의 이름을 따서 셈어(Shemitic)라고 불렸는데, 아랍인·히브리인·아람인·앗수르인(아시리아인)(창세기 10:21 이하) 등 이 언어를 사용한 대다수 민족이 셈의 후손으로 여겨졌기 때문이다. 그러나 이 명칭이 실제 대상에 정확히 부합하지 않음을 보여주기 위해—엘람인과 루디아인은 셈어를 사용하지 않았을 것이고, 페니키아인을 포함한 가나안인, 카르타고와 지중해 연안 각지의 식민지 후손들, 그리고 아비시니아인(에티오피아인)은 셈어를 사용했음에도 함의 후손으로 분류되었다(창세기 9:18; 창세기 10:6 이하)—이 언어들은 이제 일반적으로 "Semitic(셈어)"라고 표기한다. 이 용어는 에이히혼(Eichhorn, 1787)이 도입하였다. 이 언어들은 카스피해 남쪽에서 아라비아 남부까지, 지중해에서 티그리스강 유역까지 사용되었다.

1. 셈어족의 구성원: 다음 목록은 이 어족의 주요 구성원을 보여준다: 사바(힘야르) 비문의 언어와 게에즈어(에티오피아어)를 포함한다. 아랍어는 현재 코카서스에서 잔지바르까지, 동인도에서 대서양에 이르기까지 사용된다. 고대·현대 히브리어, 페니키아어와 포에니어, 모압어(MS의 언어)를 포함한다. (a) 동아람어 또는 시리아어(시리아 기독교인의 언어), 바빌로니아 탈무드의 언어, 만다인어; (b) 서아람어 또는 팔레스타인 아람어—타르굼의 언어, 팔레스타인 탈무드(게마라), 성경 아람어("갈대아어"), 사마리아어, 나바테아 비문의 언어를 포함한다. 앗수르-바빌로니아 비문의 언어.

2. '히브리어'라는 명칭: 아래에 언급된 몇 장(章)과 단편을 제외하면, 구약성경 전체는 히브리어로 기록되어 있다. 구약성경 자체에서 이 언어는 "유다인의 (말)"이라고 불린다(열왕기하 18:26, 28). 이사야 19:18에서는 실제로도 그러했던 바, 시적으로 "가나안의 언어(히브리어로 '입')"라고 불린다. 70인역(LXX) 욥기의 부록에서는 시리아어라 불리며, 집회서 서론에서 처음으로—즉 기원전 130년에—히브리어라는 이름이 등장한다. 신약성경에서 '히브리어'라는 용어는 요한계시록 9:11에서 구약의 언어를 가리키지만, 요한복음 5:2; 19:13, 17에서는 일상 아람어를 뜻한다. 다른 구절들에서는 어느 쪽을 의미하는지 불분명하다. 요세푸스는 두 언어에 같은 명칭을 사용한다. 타르굼 시대부터 히브리어는 일상생활의 아람어와 대조하여 "성스러운 언어"라고 불렸다. 구약성경의 언어는 미슈나·랍비 문헌·스페인 시가 등에서 쓰인 새로운 히브리어와 구별하여 고대 히브리어라고 한다.

3. 고대 히브리 문헌: 고대 히브리어의 유산은 거의 전적으로 구약성경 안에 담겨 있다. 몇몇 비문이 발굴되었는데, 실로암 비문, 히브리어 달력, 사마리아에서 출토된 다수의 오스트라카, 포로기 이전의 인장 약 20점, 그리고 마카비 시대 및 베스파시아누스·하드리아누스 시대의 주화들이 있다. E. 르낭, 《셈어족의 일반사 및 비교 체계(Histoire generale et systeme compare des langues semitiques)》; F. 홈멜, 《셈족 민족과 언어(Die semit. Volker u. Sprachen)》; 라이트와 브로켈만의 비교 문법서; CIS; 《브리태니커 백과사전》의 "셈어족(Semitic Languages)" 항목과 머레이의 《삽화 성경 사전》.

구약성경에 나타나는 히브리어는 현재의 구어 아랍어가 처한 상황에 상응하는 쇠퇴 상태에 있다. 가장 이른 시기에는 의심할 여지 없이 7세기 이후의 고전 아랍어와 유사했을 것이다. 구약성경의 여러 언어 층위 사이에서 발견되는 변이는 현대 아랍어와 고대 아랍어의 차이에 비하면 미미하다.

1. 가장 오래된 언어 형태: 히브리어는 본래 의심할 여지 없이 고전 아랍어처럼 고도로 굴절되는 언어였다. 명사에는 사바 비문에서와 같이 각각 -um, -im, -am으로 끝나는 주격·속격·대격의 세 가지 격이 있었다. 동사와 명사 모두 단수·쌍수·복수의 세 가지 수와 남성·여성의 두 가지 성이 있었다. 명사의 쌍수와 복수에는 두 가지 격이 있었다. 쌍수와 2·3인칭 복수 및 2인칭 여성 단수의 동사 미완료형은 nūn으로 끝났다. 명사 어미 -um, -im, -am의 "m"은 특정 위치에서 탈락하였다. 동사에는 각각 -u, -a, -로 끝나는 직설법·가정법·요청법의 세 가지 법이 있었으며, 각각 능동태와 수동태를 가진 많은 형태 또는 어간이 있었다.

2. 구약성경의 히브리어: 구약성경의 히브리어에서는 이러한 굴절의 대부분이 사라졌다. 명사의 세 격 가운데 대격 -am만이 '옴남(omnām, "참으로")' 등 몇몇 부사형에 남아 있다. 쌍수는 동사에서 완전히 사라졌으며, 명사에서도 손·눈처럼 쌍으로 존재하는 것들(복수형 없음)을 제외하고는 사라졌다. 명사 쌍수와 복수의 주격은 사라지고 사격(斜格)이 양쪽에 쓰인다. 시적 고어를 제외하면 동사의 최종 nūn이 소실되었으며, 동사와 명사 모두 최종 모음이 탈락한 결과 요청법 형태가 직설법과 가정법에도 사용된다. 많은 형태 또는 어간이 쓰이지 않게 되었고, 두 형태의 수동형만 사용된다.

3. 히브리어의 통일성: 구약성경 히브리어와 관련된 가장 주목할 만한 사실 중 하나는, 이 문헌이 1,000년 이상의 기간에 걸쳐 있음에도 불구하고 가장 오래된 부분의 언어와 가장 최근 부분의 언어 사이에 거의 차이가 없다는 점이다. 이 현상은 몇 가지 방식으로 설명할 수 있다. 우선, 구약성경 문헌의 거의 전체가 종교적 성격을 지니므로, 가장 초기의 저작이 후대 저작의 모범이 되었을 것이다. 마치 코란—현존하는 아랍어 최초의 산문 작품—이 이후 모든 저작의 전범이 된 것처럼, 아리스토파네스와 에우리피데스가 수 세기 동안 교양 있는 그리스인의 언어에 미친 영향, 그리고 공자가 학식 있는 중국인의 언어에 미쳤다고 전해지는 영향과 마찬가지다.

4. 그 원인: 그러나 주된 원인은 셈어족이 시간에 따라서가 아니라 장소에 따라 변화한다는 사실에 있을 것이다. 모로코에서 사용되는 아랍어 어휘는 이집트의 것과 다르지만, 각 나라에서 사용되는 아랍어 단어들은 수 세기 동안—사실상 해당 지역에서 아랍어가 사용되기 시작한 이래—동일하게 유지되어 왔다. 마찬가지로 구약성경 여러 부분에서 발견되는 사소한 차이들은 시대의 차이가 아니라 일부 저자들이 남왕국에 속했고 일부는 북왕국에 속했으며, 일부는 팔레스타인에서 썼고 일부는 바빌로니아에서 썼다는 사실에 기인한다고 보아야 한다(느헤미야 13:23, 24; 사사기 12:6; 18:3 참조).

5. 시대에 따른 차이: 구약성경 문헌은 두 주요 시기로 나뉜다. 곧 바빌로니아 포로기 이전과 포로기 중에 기록된 것, 그리고 포로기 이후에 기록된 것이다. 그러나 이 두 시기 사이에도 언어적 차이는 비교적 미미하여, 순전히 언어학적 근거만으로는 특정 장(章)이 포로기 이전인지 이후인지 판단하기 어렵거나 불가능한 경우가 많다. 최고 수준의 학자들도 이러한 문제에 대해 종종 가장 상반된 견해를 갖는다. 예를 들어, 딜만(Dillmann)은 소위 문서 P(제사 법전)를 왕정 시기에 문서 D(신명기 법전)보다 앞서 위치시키는 반면, 대부분의 비평가들은 D를 기원전 621년경, P를 기원전 444년경으로 연대를 잡는다.

6. 문체의 차이: 다양한 저자들이 문체 면에서 서로 다르다는 점은 새삼 언급할 필요가 없다. 그러나 이러한 변이는 그리스·라틴 저자들의 차이에 비하면 지극히 미미하며, 앞서 말한 바와 같이 지역과 환경에 크게 기인한다. 따라서 호세아의 문체는 동시대인 아모스와 사뭇 다르며, 제2이사야의 문체에는 그 저작 장소의 흔적이 매우 뚜렷이 나타난다.

7. 외국어의 영향: 언어를 변형시킨 훨씬 더 강력한 요인은 히브리어에 대한 외국어의 영향, 특히 어휘 면에서의 영향이었다. 이 중 가장 이른 것은 아마도 이집트어였겠지만, 훨씬 더 중요한 것은 앗수르어(아시리아어)로, 히브리어는 이로부터 많은 차용어를 받아들였다. 히브리인들이 가나안에 들어오기 전부터 이미 바빌로니아 문자가 서남아시아 전역에서 상업적 목적으로 사용되었다는 사실은 잘 알려져 있다(TEXT 항목 참조). 그러나 바빌론이 팔레스타인에 미친 영향은 크게 과장된 것으로 보인다. 주요 접촉점은 신화론에 있으며, 이는 두 민족 모두에게 공통적이었을 수 있다. 특히 포로기 이후 단계의 언어에서는 통사론과 어휘 모두에서 많은 아람어적 표현이 발견되며, 이후 단계에서는 페르시아어 심지어 그리스어 낱말도 나타난다.

8. 시가와 산문: 다른 언어에서와 마찬가지로 히브리어에서도 시가 문헌의 어휘는 산문 저자들의 것과 다르다. 그러나 히브리어에서는 고전어에서 발견되는 것과 같이 이 둘 사이의 엄격한 구분이 없다. 산문이 감정의 유입으로 고조될 때마다, 히브리어에서 시를 구성하는 자연스러운 리듬으로 빠져든다. 따라서 소위 예언서의 대부분은 시적 형식을 취한다. 시가의 또 다른 특징은 고어적 문법 형태로의 회귀인데, 특히 동사에서 최종 nūn의 복원이 이에 해당한다.

9. 히브리어의 발원지: 가나안 땅에 토착화된 셈어의 형태는 때로 중기 셈어(Middle Semitic)라고 불린다. 이스라엘인들이 그 땅에 들어오기 전에는 가나안인들의 언어였으며, 히브리인들은 이를 가나안인들로부터 이어받았다. 히브리어가 아브라함의 이주 이전 언어가 아니었음은 그가 아람인이라고 불린다는 사실(신명기 26:5)과, 라반의 모어가 아람어였다는 사실(창세기 31:47)에서 드러난다. 또한 "바다"가 서쪽을, "네겝(Negeb)"이 남쪽을 가리키는 데 사용되었다는 점은 팔레스타인이 이 언어의 발원지임을 나타낸다(이사야 19:18 참조).

10. 히브리어의 고대성: 가나안 땅의 원주민이 셈족이 아니었으므로, 우리는 히브리어의 존재를 셈족이 팔레스타인으로 처음 이주한 시기, 곧 기원전 제3천년기보다 이전으로 추정할 수 없다. 따라서 히브리어는 셈어족 내에서 앗수르-바빌로니아어보다 훨씬 젊은 구성원이 될 것인데, 앗수르-바빌로니아어는 히브리어가 등장하기 훨씬 이전부터 이미 큰 고대성의 특징을 보여준다.

11. 히브리어가 사어(死語)가 된 시기: 바빌로니아 포로기는 히브리어의 사망 선고를 울렸다. 교육받은 계층은 바빌론으로 강제 이주되거나 이집트로 피신하였고, 남은 자들은 정복자들의 언어를 빠르게 받아들였다. 히브리어 본문이 낭독될 때 당시 사람들이 고전 히브리어를 이해하는 데 극도의 어려움을 겪었음은 느헤미야 8:8이 정확히 무엇을 의미하든 간에 입증된다. 그럼에도 종교적 목적을 위해 옛 언어는 수 세기 동안 계속 사용되었다. 애국적 이유로 마카비 시대와 바르 코크바(기원후 135년) 때에도 사용되었다.

게제니우스(Gesenius), 《히브리어의 역사와 문자(Geschichte der hebr. Sprache und Schrift)》; 베르토(Bertheau), "Hebr. Sprache" in RE, 제2판; 다음 절의 "참고문헌"도 참조.

한 언어를 특별히 구별하는 특수한 특징들은 그 문자, 굴절 방식, 또는 통사론에서 찾아볼 수 있다.

1. 특유의 음성: 히브리 자모는 포함된 후음(喉音) 수가 많다는 특징이 있다. 이것들은 스코틀랜드어나 독일어의 구개음(口蓋音)이 아니라 아리안 언어에는 없는 진정한 인후음이다. 따라서 페니키아 자모가 그리스로 전해질 때, א, ה, ח, ע와 같은 발음할 수 없는 소리들은 모음 A, E, H, O로 바뀌었다. 히브리어에서는 후음 문자가 지배적이다. "히브리어 사전에서 네 가지 후음은 전체 분량의 사분의 일 이상을 차지하며, 나머지 열여덟 글자는 사분의 삼에 훨씬 못 미친다." 후음 외에도 후두 압착을 동반해 발음하는 세 개의 강한 자음 מ, ק, צ가 있으며, 이는 우리의 t, k, s와는 전혀 다르다. 그리스어에서 첫 번째는 ρ 계열로 연화되었고, 나머지 둘은 문자로는 탈락했지만 숫자 기호로는 남아 있다.

2. 두 가지 음을 나타내는 문자: 히브리 자모는 22글자에 불과하지만, 약 30가지의 서로 다른 소리를 나타낸다. b, g, d, k, p, t의 6개 문자는 모음 바로 뒤에 올 경우 각각 bh(v), gh, dh, kh, ph(f), th로 발음되기 때문이다. 더욱이 후음 ה와 ע는 각각 아랍어에서 여전히 사용 중인 두 가지 별개의 소리를 나타낸다. 문자 "h"는 단어 끝에서 때로 첫머리에서처럼 발음된다.

3. 모음을 나타내는 자음: 히브리 자모의 특수성은 모든 문자가 자음이라는 점이다. 그러나 이 중 네 글자—א, h, w, y—는 매우 일찍부터 모음과 이중모음 소리를 나타내는 데 사용되었다. 히브리어가 구어였던 동안에는 이 22개의 문자 이외에 다른 기호가 사용되지 않았다. 모음과 다른 소리를 나타내는 정교한 기호 체계가 발명된 것은 이르면 기원후 7세기에 이르러서였다(TEXT 항목 참조).

4. 음절: 히브리어의 특징은 어느 단어나 음절도 모음으로 시작할 수 없다는 것이다. 모든 음절은 자음으로 시작한다. 이는 앗수르-바빌로니아어를 제외한 다른 셈어에도 해당된다. 단어 형성 과정에서 음절이 모음으로 시작하게 될 경우, 가벼운 자음 א가 앞에 붙는다. 또한 영어 단어 "strength"에서처럼 세 개 이상의 자음이 모음 없이 연속될 수 없다. 기껏해야 두 개의 자음이 음절을 시작할 수 있으며, 그 경우에도 ḳerō'처럼 둘 사이에 가벼운 모음이 발음된다. 단어는 'amart처럼 모음 없이 두 개의 자음으로 끝날 수 있지만, 어떤 단어나 음절도 두 개 이상의 자음으로 끝나지 않는다.

5. 세 자음 어근: 셈어족의 두드러진 특징은 세 개의 자음으로 이루어진 어근이다. 실질적으로 삼자음(三子音) 어근이 보편적이다. 세 글자 이상의 어근도 있지만, 많은 사자음(四子音) 어근은 아랍어의 kabkab처럼 중복에 의해 형성된다. 동일한 의미를 가진 여러 어근에 공통된 요소를 취하여 세 자음 어간을 두 자음으로 환원하려는 시도가 많이 있었다. 예를 들어 "고요히 있다"를 뜻하는 דום, דמה, דמם은 모두 어근 דם에서 비롯된 것으로 보인다. 그러나 어근은 항상 삼자음이되 다양한 형태로 나타날 수 있다고 보는 것이 더 타당하다.

6. 활용 또는 파생 어간: 동사의 모든 형태는 이 삼자음 어근에서 형성된다. 어근은—부정사가 아니라 3인칭 남성 단수 완료 능동형임을 밝혀두어야 한다—shābhar("그가 깼다")처럼 한정 없이 단순한 개념을 표현한다. 강세의 의미는 shib bēr("그가 산산조각 냈다")처럼 어간의 중간 자음을 중복함으로써 얻는다. 수동은 shubbar("그것이 산산조각 났다")처럼 첫 자리의 u 모음과 마지막 자리의 a 모음으로 표현된다. 재귀 의미는 단순 어근에 n을, 강조 어간에 t(ת)를 접두사로 붙이지만, 전자는 nishbar("그것이 깨졌다")처럼 수동으로 종종 사용된다. hithḳaddēsh("그가 자신을 거룩하게 했다"). 사역 의미는 māl akh("그가 왕이었다"), himlı̄kh("그가 [누군가를] 왕이 되게 했다")처럼 h 문자를 접두사로 붙임으로써 주어진다. 유사한 동사 형성 방법이 셈어 밖에서도, 예를 들어 터키어에서 발견된다. 일부 셈어에서는 형성의 수가 매우 많다. 히브리어에서도 일반적으로 사용되는 것 이외의 어간 흔적이 있다.

7. 시제의 부재: 히브리어에는 우리가 말하는 의미의 시제가 없다. 일반적으로 시제라고 불리는 두 가지 상태가 있는데, 완료와 미완료이다. 완료에서는 shābhar("그가 깼다", "그가 깬 적이 있다", "그가 깨어 있을 것이다" 또는 예언적 내러티브에서 "그가 깰 것이다")처럼 과거든 미래든 행위가 완결된 것으로 간주된다. 미완료에서는 "그가 깰 것이다", "그가 깨고 있었다", "그가 깨고 있다" 등으로 행위가 미완결된 것으로 간주된다. 현재는 종종 분사로 표현된다.

8. 대명사: 단수와 복수의 여러 인칭은 완료에는 접미사로, 미완료에는 접두사로 인칭대명사의 단편을 붙임으로써 표현된다. 예를 들어 shābhartı̄("내가 깼다"), shābharnū("우리가 깼다"), nishbōr("우리가 깰 것이다") 등이 있다. 완료에서 주격 대명사를 나타내기 위해 추가되는 단편들은 약간의 변형—특히 t가 k로 바뀌는 것—을 거쳐 동사에 붙어 대격을, 명사에 붙어 속격을 표현하는 데 사용된다. 예를 들어 shābhartā("당신이 깼다"), shebhārekhā("그가 당신을 깼다"), bēthekhā("당신의 집"); ṣāpharnū("우리가 셌다"), ṣephārānū("그가 우리를 셌다"), ṣiphrēnū("우리의 책").

9. 명사의 형성: 명사에도 동사와 동일한 원리가 적용된다. 많은 명사는 하나 또는 두 개의 모음과 결합된 세 개의 어간 자음만으로 이루어진다. 단, 두 개의 모음 없는 자음을 함께 발음하는 어려움 때문에 단음절은 일반적으로 이음절이 된다. 예를 들어 melekh("왕"), ṣēpher("책"), gōren("타작마당")(malk, ṣiphr, gorn 대신), dābhār("말 또는 사물"), ḳārōbh("가까운"). 장소·도구 등을 나타내는 명사는 종종 어근에 문자 m을 접두사로 붙여 형성한다. 예를 들어 mishpāt("정의")는 shāphat("그가 판단했다")에서, mazlēgh("포크"). 강세는 동사에서처럼 중간 자음을 중복함으로써 어근 의미에 부여된다. 예를 들어 ḥōrēsh("일하는"), ḥārāsh(for ḥarras̄h, "일꾼"); gonebh("훔치는"), gannabh("도둑"). 마찬가지로 치료 불가능한 신체적 결함을 나타내는 단어들—'illēm("벙어리"), ‛iwwēr("맹인"), ḥērēsh(for ḥirrēsh, "귀머거리이자 벙어리"). 명사의 여성형은 동사 3인칭에서와 같이 문자 t를 추가하여 형성되는데, 어말에서는 h로 연화된다. 예를 들어 gebhı̄rāh("왕대비", "안주인"), 그러나 gebhirtēkh("당신의 안주인").

10. 내적 굴절: 동사와 명사 모두의 굴절은 단어의 모음이 지속적으로 장단으로 변하는 것을 수반하며, 이것은 두 가지 반대 방향으로 이루어진다. 모음 접미사가 붙은 동사에서는 hālakh("그가 갔다"), hālekhū("그들이 갔다")처럼 끝에서 두 번째 모음이 사라진다. 명사에서는 dābhār("말"), 복수형 debhārı̄m처럼 끝에서 세 번째 모음이 사라진다. 위에서 언급한 바와 같이 모음 체계는 매우 후대의 것이므로, 모음화를 살아있는 언어의 것으로 받아들일 수 없다. 그것은 오히려 회당의 음송(吟誦)을 나타내며, 이 목적을 위해 음악적 가치와 구두점 가치를 모두 지닌 강세 부호들이 추가되었다.

동사 구문론: 히브리어 구문론은 그 단순함이 두드러진다. 단순 문장이 우세하며, 보통 접속사 "그리고"로 연결된다. 종속절은 비교적 드물지만, 묘사절과 시간절은 드물지 않다. 주요 서술에서 술어는 문장의 첫머리에 놓이되, 처음에는 단순히 어근 형태(3인칭 단수 남성)로 나타나고, 주어가 언급된 후에야 술어가 주어에 일치한다. 묘사절과 시간절은 주어가 문장 첫머리에 오는 것으로 구별할 수 있다(예: 창세기 1:2). 주요 문장에서, 첫 번째 동사가 완료형이면 뒤따르는 동사들은 미완료형이 되고, 반대도 마찬가지이며, 이 동사들을 연결하는 접속사는 정관사의 모음 부호를 받는 특이한 발음을 취한다는 사실 때문에 서술에 독특한 전환이 생긴다. 영어 성경에서 묘사절과 시간절은 흔히 주절의 일부인 것처럼 번역된다. 예를 들어 창세기 첫 구절들에서 문자적 번역은 다음과 같다: "하나님이 하늘과 땅을 창조하시던 시초에, 땅이 혼돈하고 공허하며, 하나님의 영(또는 강한 바람)이 물 위에 움직일 때, 하나님이 빛이 있으라 하셨다." 이를 통해 히브리어 서술 구조가 겉으로 보이는 것처럼 단순하지 않음을 알 수 있다.

명사 구문론: 셈어에서는 복합어가 존재하지 않지만, 이 결핍은 연계형(construct state)이라 불리는 것으로 보완된다. 두 명사가 서로 의존할 때 두 번째 명사를 속격에 놓는다는 옛 규칙이, 히브리어에서는 두 명사 중 첫 번째 명사를 연계형에 놓는 것으로 된다. 연계형의 명사는 정관사를 잃고, 마치 긴 단어의 시작인 것처럼 모음을 가능한 한 짧게 만든다. 예를 들어, ha - bayith 는 "그 집"이지만, bēth ha - melekh 는 "왕의 집" 즉 "궁전"이며; dabhar 는 "말"이지만, dibherē rūaḥ 는 "바람의 말" 즉 "허풍"이다.

형용사의 빈곤: 히브리어에는 형용사가 매우 부족하지만, 앞서 언급한 연계형의 특별한 용법으로 보완된다. 예를 들어 위대함을 표현하기 위해 "하나님"이라는 단어를 속격으로 덧붙이는 방식이다. 창세기 1:2의 "강한 바람"은 하나님의 바람을 의미하며; 시편 36:6의 "높은 산들"은 하나님의 산들(시편 68:15도 마찬가지)이고; 시편 80:10의 "좋은 백향목들"은 하나님의 백향목들이다. 이와 같이 "거룩한 사람"은 하나님의 사람이고; "성스러운 상자"는 하나님의 궤이다. 신약에서 마태복음 27:54의 "하나님의 아들"이 누가복음 23:47의 "의로운 (사람)"에 해당하는 것도 비교해 볼 수 있다. 마태는 아람어로 생각하고 있었고, 누가는 헬라어로 생각하고 있었다. 다른 단어들도 비슷하게 사용된다. 예를 들어 "완고한"은 목이 굳은, "뻔뻔한"은 얼굴이 굳은, "넓은"은 손이 넓은, "비참한"은 혼이 쓴 등이다.

[참고 문헌] Schenkel의 Bibel-Lexikon (1875)의 히브리어 항목(Noldeke 저); Encyclopedia Brit 9판의 Robertson Smith 저; 11판의 Noldeke 저; Imperial Bible Dict. (1866)의 T. H. Weir 저; HDB, EB의 관련 항목. A. B. Davidson의 Elementary Heb Grammar and Syntax; Gesenius, Heb Grammar (Cowley 영역, 2판). Brown, Briggs and Driver, Hebrew and English Lexicon; Gesenius, Handworterbuch 15판; Feyerabend, Hebrew-English Pocket Dictionary; Breslau, English and Hebrew Dictionary.

구약의 아람어 부분: 구약의 아람어 부분은 다음과 같다: 에스라 4:8~6:18; 7:11-26; 다니엘 2:4~7:28; 창세기 31:47(두 단어); 예레미야 10:11. 이 언어는 이전에 갈대아어(Chaldee)라 불렸으나, 지금은 일반적으로 성경 아람어(Biblical Aramaic)로 알려져 있다. 이것은 히브리어에 비해 고전 셈어에서 더 멀어진 형태를 나타낸다.

음운론: 강세는 마지막 음절에 놓이며, 첫 번째 모음이 사라진다. 예를 들어, 히브리어 ‛ābhadh 대신 ‛ăbhadh 가 쓰인다. 같은 특징이 알제리와 모로코 아랍어에서도 발견된다. 또한 치음이 치찰음 자리를 차지한다: zāhābh 대신 dehabh; shālôsh 대신 telāth. 강한 히브리어 צ 는 자주 ע 가 되고, 히브리어 ע 는 א 가 된다. 예를 들어 'erec 대신 'ar‛ā'; cūḳ 대신 ‛ūḳ.

문법: 히브리어에서 정관사는 접두사 hal(ha -)이지만, 아람어에서는 접미사 ā'이다. 단, 후자는 거의 그 기능을 잃었다. 쌍수형은 히브리어보다 더 드물게 쓰인다. 동사의 수동형과 nūn으로 시작하는 형태는 사실상 존재하지 않으며; 수동 또는 재귀 형태는 해당 능동형 앞에 t를 붙여 만드는데, 히브리어보다 훨씬 더 규칙적으로 세 개의 능동형과 세 개의 수동형이 있다.

구문론: 구문에 관해서는 히브리어에서처럼 정형동사 대신 분사를 자주 사용하는 것; 정관사 모음 부호를 가진 접속사 "그리고"의 불사용; 명사에서 연계형 불사용 등을 주목해야 한다. 연계형 대신 관계사 dı̄ 를 써서 우회적 표현을 쓴다. 예를 들어 celēm dı̄ dhehabh 는 "금으로 만든 형상"이다. 같은 우회 표현이 서아프리카 아랍어에서도 발견된다.

아람어가 히브리어보다 더 쇠퇴한 형태: 이를 통해 히브리어가 고전 아랍어와 매우 유사한 본래의 고전 언어의 쇠퇴 형태라면, 성경 아람어는 더 낮은 수준에 위치함을 알 수 있다. 히브리어가 아람어로 변한 것이라는 견해는 아랍어의 유추로 보면 불가능하지는 않지만, 그렇게 가정할 필요는 없다. 오히려 각기 다른 셈어들은 서로 다른 시기에 고정되었다. 문학 언어로서의 아랍어는 거의 원류에서 결정화되었고; 히브리어와 동방의 구어 아랍어는 하류로 내려와 고정되었으며; 아람어와 모로코 아랍어는 가장 멀리 하류에서 고정되었다.

[참고 문헌] Kautzsch, Grammatik; Strack, Abriss des bibl. Aramaisch; Marti, Bibl. aram. Sprache; III항 아래 인용된 성경 사전들의 "아람어" 또는 "갈대아어" 항목 및 본 백과사전의 아람어(ARAMAIC LANGUAGE) 항목; Baer 편집 에스라, 느헤미야, 다니엘 히브리어 본문. 히브리어 사전들은 일반적으로 성경 아람어를 포함한다.

구체와 추상: 히브리인들의 사유는 다른 셈족과 마찬가지로 추상이 아닌 구체로 이루어진다. 따라서 우리는 무형의 것을 대신하는 유형의 것, 사상을 대신하는 표현, 행동을 대신하는 도구, 감정을 대신하는 행동을 발견한다. 이러한 표현 방식은 자주 인상적인 신인동형론(anthropomorphism)을 낳는다. 예를 들어, 눈은 주의나 돌봄을 나타내고(시편 33:18), 긴 손은 광범위한 능력을 나타내며(이사야 59:1), 부러진 이는 패배한 악의를 나타내고(시편 3:7), 칼은 학살을 나타내며(시편 78:62), 교만한 눈은 거만함을 나타내고(잠언 6:17), 마음에 말한다는 것은 생각한다는 것이다(시편 10:6). 이러한 표현들이 히브리어에서 영어로 어느 정도 받아들여졌는지 연구하는 것은 흥미로운 과제가 될 것이다.

자연관: 히브리인은 생물과 무생물 자연 사이의 구분을 알지 못한다. 모든 자연은 생동한다(시편 104:29). 작은 언덕들이 기뻐하고(시편 65:12), 산들이 뛰어오르며(시편 114:4), 나무들이 손뼉을 치고(이사야 55:12), 심지어 돌들도 소리를 낼 수 있다(누가복음 19:40). 이러한 표현들은 단순한 시적 비유로 받아들여서는 안 된다; 이것들은 문자 그대로의 뜻이다. 모든 자연은 하나이며: 인간은 단지 자연의 일부일 뿐이다(시편 104:23). 비록 인간이 가장 높은 부분일지라도(시편 8:5). 따라서 셈어에 중성이 없는 이유도 이에서 비롯된 것일지 모른다.

회화적 상상력: 히브리인이 과거 사건을 서술하거나 역사를 기록할 때, 그의 풍부한 상상력이 발휘된다. 그의 마음의 눈에는 모든 과거 사건이 현재이다. 그는 역사가 그림처럼 눈앞에서 펼쳐지는 것을 본다. 따라서 완료형은 일반적으로 "have"를 포함한 영어 과거시제로, 미완료형은 "is" 또는 "is going to"를 포함한 영어 현재시제로 번역할 수 있다. 더 생동감 있는 문체에서는 분사가 사용된다: "그들이 성에 들어오는데, 보라 사무엘이 그들을 만나러 나오고 있었다"(사무엘상 9:14). 따라서 직접 화법은 간접 화법보다 항상 선호된다. 더욱이, 역사가는 마치 전문 이야기꾼이 이야기하듯이 정확하게 기술한다. 따라서 그는 항상 자신의 말을 반복하고 되돌아간다(사무엘상 5:1, 5:2).

산문과 시: 위의 사실들의 결과로, 히브리어에서 산문과 시 사이에는 뚜렷한 구분이 없다. 히브리어 또는 셈어 일반에서는 서사시나 극시도 없는데, 그들의 산문이 다른 민족의 시보다 더 높은 수준으로 이러한 특성들을 지니고 있기 때문이다. 모든 히브리 시는 서정시이거나 교훈시이다. 거기에는 운율이나 박자가 없다. 박자에 가장 근접한 것은 키나 연(ḳı̄nāh strophe)이라 불리는 것으로, 각 절은 두 개의 평행 구성원으로 이루어지고, 각 구성원은 3과 2로 나누어지는 다섯 단어를 갖는다. 이것의 가장 좋은 예는 시편 19:7-9과 애가서(BOOK OF LAMENTATIONS, 참조)에서 찾을 수 있으며, 이로부터 그 절이 이름을 얻었다.

구약의 번역 용이성: 위의 설명으로부터 구약의 언어는 의미나 리듬의 손실 없이 외국어로 번역하기 매우 쉬운 언어임을 추론할 수 있으며, 반면에 현대 언어를 고전 히브리어로 번역하기는 극히 어렵다. 따라서 시편은 독일어나 영어 번역본에서도 원어만큼 뛰어나다. 구약이 해당 나라 언어로 번역된 곳에서, 그것은 고전이 되었다. 영어 성경은 셰익스피어의 희곡과 마찬가지로 영어 연구에 있어 매우 중요하다.

[참고 문헌] III항 아래 인용된 항목 외에, Herder, The Spirit of Hebrew Poetry (J. Marsh 영역, 1833); Ed. Konig, Stilistik, Rhetorik, Poetik in Bezug auf die bibl. Litt. komparativisch dargestellt (1900); 같은 저자의 HDB 제5권 "성경 문체" 소책자; 같은 권의 J. F. McCurdy의 "셈족"; J. Kennedy, Hebrew Synonyms.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-o-old-testament-languages (ISBE, PD)
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