isbe-o-old-testament (ko)

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(진화론적 해석): (주: 여기서 진화와 동일시되는 인간 인격의 전개 또는 발전이 다윈이나 허버트 스펜서에게 귀속될 수 있는 어떠한 것보다 훨씬 더 높고, 더 깊으며, 그것들과는 다른 무언가임을 말하는 것은 불필요한 일이어야 할 것이다. 진화(전개)는 위대한 과정 또는 운동이며, 자연 선택과 적자생존은 단지 그 방법들에 대한 추측을 명명할 뿐이다.) אדם , 'ādhām , "사람(man)," 창세기 1:26, 또는 "어떤 한 사람(a man)," 창세기 2:5; האדם , hā-'ādhām , "그 사람(the man)"; 대부분 정관사와 함께 총칭적 용어로 사용되며, 창세기 5:3 이전까지는 족장의 고유명사로 사용되지 않다가, 그 이후부터는 남녀 모두에게 처음 주어진 이름이(창세기 5:2) 남자에게만 사용된다): 성경에서 최초로 창조된 인간과 인류의 조상이라는 개념을 구현한 존재. 이 이야기는 대부분 창세기 이야기의 가장 오래된 층(야훼 문서)에 속하며, 진화 과학, 역사학, 신신학이 모두 다양한 근거로 이에 이의를 제기하거나 거부하면서도 만족스러운 대안에 조금도 접근하지 못했기 때문에 주의 깊은 검토가 필요하다. 우선, 가능하다면, 저자가 무엇을 묘사하고자 했는지, 그리고 그것이 문자적이고 사실적인 진술과 어떤 관련이 있는지, 또는 전혀 관련이 없는지를 파악하는 것이 중요하다.

### 1. 이름의 어원과 용법

학자들은 이 이름의 어원에 대해 많이 연구했지만 확실성에 이르는 경우는 드물었다. 이 문제는 언어의 가장 흔한 단어 중 하나와 관련된 것으로, 저자 자신의 이해와 비교할 때 그리 중요하지 않다. 가장 그럴듯한 추측은 아마도 아시리아어 adāmu , "만들다" 또는 "생산하다"와 연결하는 것으로, 따라서 "만들어진 자," "피조물"을 뜻한다. 창세기 2:7의 저자는 어원적 파생보다는 일종의 언어 유희로 hā-'ădhāmāh , "땅" 또는 "흙"과 연결시키는 것으로 보이는데, 이는 사람의 몸이 취해진 근원으로서이다(창세기 3:19, 3:23 참조). 'ădhāmāh 라는 이름 자체는 "붉다"를 의미하는 에돔(אדום , 'ĕdhōm , 창세기 25:30)과 밀접하게 연결된 것으로 보인다. 그러나 이것이 토양의 붉음에서 유래했는지, 인간의 불그스레한 안색에서 유래했는지, 아니면 단순히 창세기 25:30에 기록된 사건에서 유래했는지는 불확실하다. 창세기 2~3장의 저자가 인간의 지상적 기원을 염두에 두고 이에 따라 그 이름을 이해했음은 의심할 여지가 없다.

### 2. 창세기 이야기의 개요

창조 이야기는 두 번 주어지며, 두 관점은 매우 다르다. 첫 번째 이야기인 창세기 1:26-31에서 인간은 동물들과 함께 여섯째 날에 창조된 존재로, 동물 세계 내의 한 종으로 묘사된다. 그러나 하나님의 형상과 모양을 지닌다는 점, 모든 피조물에 대한 지배권을 가진다는 점, 그리고 그들은 풀을 먹는 반면 인간은 곡물과 과일을 먹는다는 점에서 동물들과 구별된다. 이 모든 것에서 저자의 목적은 인간을 동물 피조물과 구별하는 만큼이나 동물 피조물과 동일시하려는 것처럼 보인다. 두 번째 이야기인 2:4~3:24에서는 인간과 동물의 동질성이 무시되거나 적어도 최소화되며(창세기 2:20 참조), 그 목적은 하나님의 교제를 갖는 영적이고 개별화된 영역에서 인간의 지위를 규정하는 것이다. 야훼 하나님은 땅의 흙으로 그를 "빚어" 또는 "형성"하시고, 그의 코에 생명의 숨결을 불어넣으시며, 이러한 특별한 구별로 인해 그는 다른 피조물들과 마찬가지로 "생령(nephesh ḥayyāh)"이 된다(창세기 2:7과 1:30 비교). 그는 바빌로니아 강들 사이 어딘가에 있는 동산에 두어지며, 그의 원시적 직분은 동산을 돌보고 지키는 것이다. 동산 한가운데에는 두 그루의 신비로운 나무가 있는데, 생명나무는 그 열매가 불멸을 부여하는 효력이 있는 것으로 보이고(창세기 3:22 참조), 선악을 알게 하는 나무의 열매는 죽음의 형벌 아래 먹어서는 안 된다. 한편, 동물들의 이름을 지어주면서도 진정한 동반자를 찾지 못한 사람에게, 야훼 하나님은 그의 갈비뼈 하나를 "취하여" 여자를 만드시고, 그 사람은 그녀와의 영적 연합을 인식하며 그에 따라 그녀의 이름을 짓는다. 이야기는 시간의 흐름 없이, 어떻게 모든 짐승 중에 가장 간교한 뱀이 여자로 하여금 금지된 나무의 열매의 탐스러운 특성을 탐내도록 유혹했는지, 하나님이 시기심으로 그 금지령을 내렸다고 암시하면서, 그것을 먹더라도 죽음이 결과가 되지 않을 것이라고 단호히 부인했는지를 전한다. 그에 따라 여자는 열매를 가져다 먹고 남편에게도 주었으며, 남편도 먹었다. 그 즉각적인 결과는 수치심이었고, 이로 인해 그들은 무화과 잎으로 허리를 가렸으며, 죄책감을(아담은 창세기 3:10에서 수치심과 구별하지 못함) 느껴 야훼 하나님을 만나기를 꺼렸다. 그러나 하나님은 그들의 불순종을 고백하게 하시고, 예언적인 선고를 내리신다: 뱀에게는 그 종과 인류 사이의 영원한 적대감을; 여자에게는 슬픔과 고통과 남자에 대한 복종을; 남자에게는 흙으로 돌아갈 때까지 고난과 혹독한 노동을. 그 쌍이 지식 나무의 열매를 먹기로 선택했으므로, 이제 생명나무의 열매를 먹지 못하도록 동산에서 쫓겨나고, 문은 불꽃 검과 그룹들로 지켜진다.

### 3. 역사인가, 해설인가?

이 이야기를 고대 신화에 주는 것과 같은 완전한 초연함이나, 심지어 시공간적으로 제약된 역사적 이야기에 대한 것과 같은 태도로 읽는 것은 불가능하다. 그것은 지속적으로 인간 본성의 영원한 진리들과 긴밀한 관계를 암시하는데, 마치 사실보다 더 진실한 섬유가 그 안에 있는 것처럼 보인다. 이것은 저자 자신이 에덴 상태와 타락에 대한 이야기를 문자적 역사로 받아들이도록 의도했는지, 아니면 해설로 의도했는지에 대한 물음을 유발한다. 저자는 정관사를 사용하여 그 이름을 일관되게 총칭으로 만든다(정관사 '아담' 또는 '인간'). 의미상 진정한 예외가 아닌 유일한 예외는 이미 언급한 창세기 1:26과 2:5이다. 고유명사 아담이 공식적으로 주어지는 창세기 5:3에 이르러서야 연대기와 족보에 의해 조건 지어지는 역사가 시작된다. 에덴 지역의 다소 모호한 위치를 제외하고(창세기 2:10-14), 그 이전에 오는 것은 철학적이 아닌 서사적 언어로 원초적 인류의 본성을 묘사하는 것처럼 읽힌다. 그것은 우화가 아니고, 각색된 신화가 아니며, 교훈적 비유도 아니다. 그것은 (기술적으로 말하자면) 서사에 의한 해설이다. 묘사적 이야기를 통해 그것은 이 지상의 삶에 인류가 처음으로 영적으로 충돌할 때의 근원적 움직임을 추적한다. 다시 말해, 먼 과거로부터의 사실적 사건들의 연속을 전하는 데 관심을 두는 것이 아니라, 저자의 통찰력 있는 직관은 모든 인류에게 배아적으로 존재하는 존재의 영적 움직임들을 향해 깊이 파고든다. 이것은 인간 본성의 내재적 특성에 대한 영적 분석이며, 그러한 것으로서 영적으로 분별되어야 한다. 유사한 해설 방식은 광야에서의 우리 주님의 시험 이야기(마태복음 4:1-11)에서 볼 수 있는데, 이 이야기는 진정성이 있다면 궁극적으로 우리 주님 자신에게서 나온 것이어야 한다. 성경의 어떤 이야기도 아담 이야기만큼 현대적 사고의 변화로 인해 심하게 고통받은 것은 없다. 한편으로는 인류의 타락과 유전된 죄를 이 아담의 경험에 원인으로 돌리는 것은 이 원시적 이야기에 지나치게 큰 교리적·역사적 부담을 지운다는 느낌이 있다. 그러나 다른 한편으로 이 이야기는, 원초적 타락의 함의를 포함하여, 낡아빠지거나 환상적인 신화로 묵살되기를 거부한다. 그것은 인간 본성의 뿌리를 너무도 생생하게 붙잡고 있어서, 우리의 유일한 방도는 그것을 거부하는 것이 아니라 우리 시대가 제공하는 최선의 빛으로 다시 읽는 것이다. 그리고 최선이든 아니든, 모든 현대적 사고가 물들어 있는 진화론적 빛은 무시될 수 없다.

#### 1. 진화론의 빛에서

전통적 관점과 진화론적 관점의 상이한 전제들은 대략 다음과 같이 진술될 수 있다: 전통적 관점에서는, 이 에덴의 타락 결과로 인간은 구원과 회복이 필요한 파멸된 본성이며, 따라서 그 이후의 영적 처리는 본질적으로 병리적이고 치유적이어야 한다는 것이다. 진화론적 관점에서는, 순종으로부터의 타락이 무효화하지 않은 창조의 바로 그 조건들에 의해, 인간은 영적으로 성장과 교육이 필요한 아이이며, 따라서 그 이후의 처리는 본질적으로 정상적이고 진실한 본성의 발전을 그 안에서 육성해야 한다는 것이다. 이와 같이 진술된 두 관점은 단지 하나의 본성 안에 있는 두 가지 효력의 노선을 바라볼 뿐이라는 것이 분명하다. 전통적 관점을 거부하거나, 그것과 진화론적 관점이 어떻게 공존할 수 있는지를 묻는 것을 중단하지 않고서도, 우리는 여기서 앞에 있는 이야기가 진화론적 관점에 어떻게 반응하는지를 고려할 수 있다. 단지—미리 전제해야 할 것은—그것이 묘사하는 시작점이 되는 진화는 인류 종의 진화가 아니다. 우리는 자연과학과 역사가 그것을 처리하도록 내버려 둘 수 있다. 오히려 자연과학과 역사가 끝나는 곳에서 시작하여, 최초의 개인적 주도권과 선택의 첫 발출에서부터 멀고도 성숙하고 완전한 인격을 향한 개인의 진화이다. 그것의 정점을 고려하여 인격의 진화라고 부를 수 있는 이것은 특별히 영적인 진화로, 물질적이고 심리적인 단계 다음에 오는 위를 향하는 존재의 단계와 등급이다(고린도전서 15:45, 46 참조). 인류 종이 짐승이나 식물과 공유하는 물질적 진화 단계에 대해 성경은 침묵한다. 또한 인류 종의 심리적·문화적 발전에도 크게 관심을 두지 않는다. 단, 신적으로 질서 잡힌 역사와 문학 속에서 그것이 가장 높은 인간성의 잠재력에 대해 본질적으로 부적절함을 드러내는 경우는 제외한다. 오히려 그것의 영역은 최고의 개인적 가치들이 오직 그 안에서만 실현되는 영의 진화이다. 이 영역의 한정에서 그것은 "살아있는 영혼"으로서 종의 결정론에 종속된 첫째 아담으로부터 "생명을 주는 영"으로서 신성과 인성이 만나고 혼합된 최고 인격과 동일시되는 마지막 아담까지, 영적 상승과 성장의 노선을 추적하는 데 있어 일관된 기원, 경로, 정점을 가지고 있다. 이 엄청난 진화에 대해 아담 이야기는, 고풍스러운 서사적 해설 스타일이 손상시키지 않는 명확함으로, 원초적이고 지시적인 요인들을 드러낸다.

#### 2. 동산의 서식지

피조물의 서식지와 본성이 서로 일치하듯이, 인간이 창조주의 손에서 나왔을 때 놓이는 환경은 그가 살도록 적합한 삶의 종류를 함축한다. 그는 야생적이고 완고한 자연이 아니라, 위에서 돌봄과 양육을 받을 것을 목표로 물이 주어지고 식물이 심어진 동산에 두어진다. 자연은 친절하고 반응적이며, 그의 손에 바로 준비된 열매들을 제공하고, 그가 동산을 "돌보고 지키기"만 하면 된다. 모든 나무의 열매를 생명나무를 포함하여 자유로이 먹을 수 있다. 단 하나, 가장 중심에 위치한 나무, "선악을 알게 하는 나무"만은 예외이다. 이 서식지에 적합한 존재는 신장과 지성에서는 성인이지만 여전히 아이와 같은 사람이다. 아직 확정적인 성격으로 개별화되지 않았고, 창조주의 뜻과 별개로 자신의 의지를 아직 행사하지 않는다. 달리 말하면, 영적으로 고려할 때, 아직 자신의 개인적 근원의 영으로부터 분리되지 않았다. 이 모든 것은 본질적으로 부정적이거나 오히려 중립적인 삶의 묘사처럼 읽히는데, 아래로도 위로도 자유로운 소통이 있지만 길들여진 동물의 삶도 아니고 포로된 신의 삶도 아니다. 지상적인 것과 신성한 것 사이에서 균형을 잡고 있지만, 어느 쪽에 영적 의미를 줄 수 있는 헌신을 할 수 있는 개인적 의지와 선택의 소유를 아직 인식하지 못한 존재이다.

#### 3. 유기적 요인

인간 창조의 첫 번째 이야기인 창세기 1:26-31에서, 종으로서의 그의 창조를 묘사하면서, 남성과 여성의 구별이 명시적으로 포함된다(창세기 1:27). 인간이 개인으로 고려되는 두 번째 이야기(창세기 2~3장)에서, 그의 본성에 대한 묘사는 성별 구별이 존재하기 이전에 시작된다. 만약 저자가 이 후자를 시간적 또는 자연적 사실에서의 인간의 상태를 묘사하는 것으로 의도했다면, 두 이야기 사이에는 불일치가 있게 된다. 그러나 이것을 영적 진화의 요인으로 본다면, 그것은 의미로 충만해질 뿐만 아니라 창조의 궁극적인 목적론을 심오하게 붙잡는다. 순박한 이야기는 여자가 동물들이 제공할 수 없는 교제를 공급하기 위해 이미 형성된 남자의 몸의 재료로 "세워졌다"고 전한다. 남자에게 "상응하는" 돕는 배필로.

#### 4. 간교함의 침입

이 중립적인 동산 생활에서도, 인간의 본성이 결정론의 부재로 동물보다 우월함을 드러내는 것은 주목할 만하다. 그는 외부적 의지에 대한 맹목적 순응의 본능에 노예 되지 않는다. 다시 말해 그는 자신의 영적 진화에 지적으로 협력할 수 있다. 그는 동기 없는 금지의 자극으로 보완된 선택의 능력을 가지고 있다. 그는 절제하고 살 수도 있고, 먹고 죽을 수도 있다(창세기 2:16, 17). 아직 영이 깨어나지 않은 자에게는 영적 결과의 노선도, 이유도 주어지지 않는다. 이 전-영적 단계에서는 법과 규정의 시작이 임의적일 수밖에 없다. 그러나 그토록 초보적인 관계에서도 우리는 동물적 진화와 영적 진화 사이의 본질적 대조를 의식한다. 왜냐하면 후자는 외부에서의 맹목적이고 본능적인 부과가 아니라, 인간의 지성과 협력에 맡겨진 자유로운 과정이기 때문이다. 그리고 최초의 자기 이해적 충동이 간교함을 통해 온다는 것은 이야기의 지극히 중요한 특징이다. "그 뱀은," 저자가 전제하기를, "야훼 하나님이 만드신 들의 모든 짐승보다 더 간교하였다." 이것은 저자가 종과 개인 사이의 경계선에 두는 특성을 가리키는데, 즉 존재의 법칙에 반역하는 성향이 아니라, 그것을 정제와 적응에 종속시키거나 아마도 순전한 호기심에서 그것과 결론을 시험해 보려는 성향이다. 그 제안은 처음에는 하등 피조물로부터 왔지만, 그 동물적인 부분에서 온 것은 아니었다. 그리고 그것은 그 쌍 중에서 더 섬세하고 영적으로 더 깨어있는 여자에 의해 열렬히 받아들여졌다. 이것을 너무 멀리 밀어붙이지 않더라도, 개인적 주도권을 향한 최초의 충동이 지성과 이성의 자유로운 작용을 통해 일어난다는 것은 중요하다. 그것은 하나님과 "같이" 되는 더 섬세한 방법을 약속하는 것처럼 보인다. 성별 구별의 빛에서 묘사된, 이 사안에서 남편과 아내의 각각의 역할을 더 세밀히 구분하는 것은 현재 범위를 벗어난다. 이브(EVE) 참조.

#### 5. 운명적인 모험

"동산 한가운데에"(창세기 2:9) 있는 두 나무가 처음에 언급된다. 그러나 허락된 나무인 생명나무는 더 이상 접근할 수 없게 될 때까지(창세기 3:22) 생각되지 않은 것으로 보인다. 실제로 여자가 뱀에게 "동산 한가운데 있는 나무"(창세기 3:3)에 대해 말할 때, 그녀는 오직 한 나무만을 마음에 두고 있으며, 그것은 금지된 나무이다. 다른 나무는, 그것이 그들의 일상적인 먹을거리와 기회에 포함되어 있었으므로, 무시되거나 미루어지는 삶의 특권들로 그들에 의해 여겨진 것 같다. 또한 그것이 상징하는 삶은 그들이 살고 있는 동산 삶의 연장이었는데, 그것은 인간이 영이 살아있는 대안들에 깨어나기 전에 살 그런 삶, 즉 순결하고 축복된 삶이지만 영적 반작용의 자극은 없는 삶이었다. 그리고 바로 이 후자를 두 나무의 대안이 제공했는데, 이것은 선악 어느 쪽으로도 운명적인 반작용이었으며, 인간의 영을 운동하게 하는 충동만이 필요했다. 경우를 고려해 보라. 만약 인류가 모든 것이 그를 위해 이루어지고 규정되는 유년 상태에서, 자유로운 선택과 자기 움직임의 지혜의 삶으로 상승할 수 있었다면, 이것이 어떤 위험을 감수하지 않고서는 할 수 없는 무언가를 수반하는 것 외에 다른 방법으로 이루어질 수 있었는지 알기 어렵다. 이것이 "선악을 알게 하는 나무"(창세기 2:17)의 의미이다. 그 나무는 그 이름 자체로 시험인 동시에 유혹이었다. 어떤 의미에서 우리는 유혹이 하나님으로부터 시작되었다고 말할 수 있다. 그러나 그것은 악으로의 유혹이 아니었다. 두 나무로 상징되지만, 영적 헌신의 기회에서 실제적인, 두 가지 삶의 방식이 그 앞에 열려 있었다. 한편으로는, 순종으로 영을 강화하고 위험한 지식의 유혹에 대항하여, 부정적 순결을 긍정적 거룩함으로 깊이 하고 성숙시킬 수 있었다. 그러한 과정이 실행 가능함은 몇 세기 후에 신성한 인자 안에서 입증되었는데, 그는 아이의 완전한 충성 속에서도 성인의 완전한 지혜로 첫째 아담의 원초적인 죄 없는 이상을 성취했다. 다른 한편으로는 금지된 지식의 유혹이 있었는데, 뱀은 그것에 신과 같음이라는 거짓된 매력을 부여했으며, 그것은 자신의 개인적 의지를 하나님의 의지로부터 분리하고, 자기 추구의 경험을 감수하며, 위험을 무릅씀으로써 얻을 수 있었다. 후자가 선택되었는데, 이것은 반역이나 유혹의 정신이 아니라 에덴의 어린아이 같은 한계가 제공하는 것을 넘어선 선에 대한 열망에서였다(창세기 3:6). 이것이 곧 인류의 영이 주도권을 잡고 스스로 행동하는 최초의 동기 있는 봉기였다. 개인의 자기 주장으로서 그것은, 그 사람이 순종을 유지했을 경우와 마찬가지로, 영적 진화의 한 단계였음이 틀림없다. 그러나 그 안에는 그 영의 개인적 근원과의 연합의 파열이 있었고, 자아로의 불행한 헌신이 있었으며, 이것이 타락이라고 올바르게 불린다. 이 원초적 인류의 주도권 안에서 영적 요소들은 이처럼 이상하게 혼합되어 있었다. 타락(THE FALL) 참조.

#### 6. 알맞은 후속

성경은 이 주도권의 발출로 인해 그 사람이 죄와 타락의 삶에 헌신되었다고 말하지 않으며, 심지어 암시조차 하지 않는다. 이것은 후대의 생각이었다. 그러나 사안의 본질상, 그는 시험받지 않은 자신의 본성의 오류 가능성과 지혜의 부족에, 다시 말해 자기 의존의 위험들에 헌신되었다. 또한 자연스럽게, 그가 자신을 더 배타적으로 신뢰할수록 영적 지지로부터의 분리의 간격은 넓어지는 경향이 있을 것이다. 그와 그의 종에게는 자신이 선택한 자유 안에서 개인적 인격을 완성하는 것이 맡겨졌다. 이 과정에서 신과 같음을 향한 위로의 가능성과 자아의 심연을 향한 아래로의 가능성이 모두 엄청나게 확대되었다. 삶은 이후로 더 넓고 더 심오한 척도로 살아져야 한다. 그러나 이를 위해 동산과 그것의 부드러운 양육은 더 이상 그것의 서식지가 될 수 없으며, 인간의 존재는 그가 단지 가져다가 무기한으로 먹고 살 수 있는 나무로 적절히 상징될 수 없다(창세기 3:22). 그것은 고난과 땀과 수고를 만나야 하고, 완고한 토양을 그것의 봉사에 복종시키기 위해 수고해야 하며(창세기 3:17-19), 결국 인간의 몸이 형성된 흙으로 돌아가야 한다(창세기 3:19). 그러나 이후로 인간의 치명적 원수가 될 뱀의 권세에 대한 궁극적 승리의 희미하고 먼 예언이 약속된다(창세기 3:15). 해설의 이 지점에서 태아 상태의 인류는 동산에서 길들여지지 않은 세계로 이식되어, 인류 종의 조건들 아래서 진화를 이루어 나간다. 그 쌍은 가족이 되고, 가족적 관심과 걱정이 따른다. 가족은 사회적이고 조직적인 삶의 단위가 된다. 구성원들은 개별적 이름을 받는다(창세기 3:20; 5:2). 그리고 연대기적으로 측정된 역사가 시작된다. 아담의 이야기가 가인과 아벨의 탄생(창세기 4:1, 2)과 셋(창세기 4:25)에 이르기까지 주어진 후, "아담의 계보 책"이 창세기 5:1에서 시작되며, 다섯 절이 그의 삶, 자손, 그리고 그의 930년의 지상 존재에 대한 통계적 개요에 할애된다.

#### 1. 구약 정경 서적에서

창세기 5:5에서, 구약 정경 서적에서 그에 대한 언급은 거의 모두 사라지며, 죄와 인류의 죄책과의 그의 운명적 관계에 대해서는 전혀 언급이 없다.

(신약성경의 아담 참조.) 죄와 깨어진 율법에 대한 인간의 인식이 정경 시대보다 더 깊이 뿌리내렸을 때에야 비로소 이 후자의 개념이 의식 속에 등장한 것으로 보인다. 또한 몇 가지 언급이 나타나는 경우에도, "아담"이라는 이름이 "사람"을 뜻하는 단어와 동일하다는 사실로 인해 그 지시 대상이 어느 정도 불확실해진다. 즉 족장을 가리키는지 인류 전체를 가리키는지 알 수 없다. 모세의 노래(신 32)에서 신명기 32:8의 구절 "그가 인자(또는 '아담')의 자녀들을 나누었을 때"는 창세기 10장에 기술된 민족들의 분배를 지시하는 것으로, 아담을 염두에 두고 있는지 여부는 불분명하다. 마찬가지로 소발의 말(욥 20:4) "네가 알지 못하느냐, 예로부터 사람(또는 '아담')이 땅 위에 있게 된 이후로?"도 최초의 피조인을 이름으로 가리키는 것인지 아닌지 불분명하다. 욥의 말(욥 31:33) "내가 아담처럼 내 허물을 숨겼다면"은 아담이 열매를 취한 후 스스로를 숨긴 사건에 대한 명확한 암시처럼 들린다. 이사야가 "네 첫 조상이 범죄하였고"(사 43:27)라고 말할 때, 그가 누구를 가리키는지는 불확실하다. 왜냐하면 이사야 51:2에서는 "너희 조상 아브라함을 바라보라"라고 하였고, 에스겔은 자신의 백성에게(겔 16:3) "아모리 사람이 네 아버지요, 헷 사람이 네 어머니라"고 말하였기 때문이다. 선지자들의 역사적 의식은 이스라엘 민족의 역사에 국한된 것으로 보인다.

2. 외경에서

외경 문서들(집회서, 토빗, 에스드라 2서)에 나타나는 언급들은 아담의 기원, 창조에 대한 그의 주권, 그리고 가장 후기에 기록된 책에서는 인류가 그로부터 물려받은 죄와 비참의 유산을 다룬다. 집회서(기원전 132년)에서 아담이 언급되는 구절은 33:10, 40:1, 49:16이다. 이 중 가장 두드러진 40:1, "모든 사람에게는 큰 수고가 창조되었고, 아담의 자손들에게는 무거운 멍에가 지워져 있다"는 구절은 그의 죄로 말미암아 물려받은 유산에 대한 언급으로 해석하기 어렵다. 토빗서(기원전 2세기)에서는 한 번 언급된다(8:6): "주께서 아담을 만드시고 그에게 하와를 주셨나이다." 에스드라 2서는 기원후 70년 이후 어느 시점에 기록된 것으로 추정되며, 전체적으로 음울하고 절망적인 어조를 띠고 있다. 아담에 관한 언급들(에스드라 2서 3:5, 10, 21, 26; 4:30; 6:54; 7:11, 46, 48)은 거의 모두 그의 범죄로 인해 인류에 심어 놓은 악에 대한 탄식이다. 첫 번째 언급(3:5)은 아담의 본성에 관한 이론으로 주목할 만하다: "주께서 티끌에게 명하셨고, 티끌은 주께 아담, 즉 혼 없는 몸을 드렸으나, 그것은 주의 손으로 만드신 것이었나이다" 등. 아담에 대한 그의 고발은(7:48) 탄식 형식으로 절정에 이른다: "오 아담이여, 네가 무엇을 하였느냐? 죄를 범한 것은 너였으나, 그 악은 너에게만 닥친 것이 아니라, 너에게서 난 우리 모두에게 닥쳤도다."

원본

번역원본 dictionary-entry/isbe-o-old-testament (ISBE, PD)
CC0-1.0 · Sonnet 번역

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