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(진화론적 해석): (주: 여기서 진화와 동일시된 인간 인격의 전개 혹은 발전이 다윈이나 허버트 스펜서에게 귀속될 수 있는 그 어떤 것보다도 훨씬 높고 깊으며 다른 것임을 말하는 것은 불필요한 일처럼 보일 수도 있다. 진화(전개)는 위대한 과정 혹은 운동이며, 자연선택과 적자생존은 그 방법의 일부에 대한 추측을 나타낼 뿐이다.) אדם, 'ādhām, "사람," 창세기 1:26, 또는 "한 사람," 창세기 2:5; האדם, hā-'ādhām, "그 사람"; 대부분 관사를 붙여 총칭어로 사용되며, 창세기 5:3 이전까지는 족장의 고유 이름으로 사용되지 않았고, 그 이후에는 남녀 모두에게 처음 주어졌던 이름(창세기 5:2)이 남자만을 가리키는 데 쓰인다: 성경이 말하는 최초로 창조된 인간과 인류의 조상이라는 관념이 구현된 존재. 이 이야기는 대부분 창세기 이야기의 가장 오래된 층(야훼 문서)에 속하며, 진화 과학, 역사학, 그리고 신신학이 모두 다양한 근거로 이 이야기에 이의를 제기하거나 거부해 왔지만 만족스러운 대안에 조금도 다가서지 못했기에 세심한 주의를 기울일 가치가 있다. 무엇보다 먼저, 저자가 묘사하려 했던 것이 무엇이며, 그것이 문자적·사실적 진술과 어떤 관련이 있는지를 파악하는 것이 중요하다.

1. 이름의 어원과 용법

학자들은 이 이름의 어원에 대해 많은 노력을 기울였으나 확실한 결론에 이르지 못했다. 이 이름은 언어에서 가장 흔한 단어 가운데 하나와 관련된 문제이므로, 저자 자신의 이해와 비교할 때 그다지 중요한 문제가 아니다. 가장 그럴듯한 추측은 아마도 아시리아어 adāmu, "만들다" 또는 "생산하다"와 연결하는 것으로, 따라서 "만들어진 자," "피조물"을 뜻한다. 창세기 2:7의 저자는 이를 어원보다는 언어유희로서 hā-'ădhāmāh, 즉 사람의 몸이 취해진 근원으로서의 "땅" 또는 "흙"과 연결 짓는 것으로 보인다(창세기 3:19, 창세기 3:23 참조). 'ădhāmāh라는 이름 자체는 에돔(אדום, 'ĕdhōm, 창세기 25:30), 즉 "붉은"을 뜻하는 이름과 밀접한 관련이 있는 것으로 보인다. 다만 이것이 흙의 붉은빛에서 비롯된 것인지, 사람의 혈색에서 비롯된 것인지, 아니면 단순히 창세기 25:30에 기록된 사건에서 비롯된 것인지는 불확실하다. 창세기 2-3장의 저자가 인간의 지상적 기원을 염두에 두고 이 이름을 그에 따라 이해했다는 것은 의심의 여지가 없다.

2. 창세기 이야기의 개요

창조 이야기는 두 번 제시되며, 두 가지 매우 다른 관점에서 서술된다. 첫 번째 이야기인 창세기 1:26-31에서 인간은 동물들과 함께 여섯째 날에 창조된, 동물 세계 안의 한 종(種)으로 묘사된다. 그러나 인간은 하나님의 형상과 모양을 지닌다는 점, 모든 창조물을 다스리는 권한을 지닌다는 점, 동물들이 풀을 먹는 반면 인간은 곡물과 열매를 먹이로 삼는다는 점에서 동물과 구별된다. 저자가 이 모든 것에서 의도하는 바는 인간을 동물 피조물과 동일시하는 것만큼이나 인간을 그로부터 구별하는 것인 듯하다. 두 번째 이야기인 창세기 2:4-3:24에서는 인간과 동물의 동일성이 무시되거나 최소화되는 반면(창세기 2:20 참조), 그 목적은 하나님과의 동행이 있는 영적이고 개별화된 영역에서 인간의 지위를 규정하는 것이다. 야훼 하나님은 땅의 흙으로 인간을 "빚으시거나" "형성하시고," 그 코에 생명의 기운을 불어넣으시며, 이러한 특별한 구별로 인간은 다른 피조물들처럼 "살아 있는 혼"(nephesh ḥayyāh; 창세기 2:7과 창세기 1:30 비교)이 된다. 인간은 바빌로니아의 강들 사이 어딘가에 위치한 동산에 두어지며, 그 원초적 임무는 동산을 돌보고 지키는 것이다. 동산 한가운데에는 두 그루의 신비로운 나무가 있다. 생명나무는 그 열매가 불사(不死)를 부여하는 효능이 있는 것으로 보이며(창세기 3:22 참조), 선악을 알게 하는 나무의 열매는 죽음의 형벌 아래 먹어서는 안 된다. 한편 인간이 동물들에게 이름을 붙이는 과정에서 진정한 동반자를 찾지 못하자, 야훼 하나님은 인간의 갈빗대 하나로 여자를 "지으시고," 인간은 그녀의 영적 동일성을 인식하여 그에 따라 이름을 붙인다. 이야기는 시간의 경과를 언급하지 않은 채, 짐승 중 가장 간교한 뱀이 어떻게 여자에게 금지된 나무의 열매의 탐스러운 성질을 강조하며, 하나님이 시기심으로 그 금지를 만들었다고 암시하고 사망이 먹는 것의 결과가 되지 않을 것이라고 단호히 부인했는지를 이어서 전한다. 이에 여자가 열매를 취해 먹고 남편에게도 주어 함께 먹었으며, 즉각적인 결과로 수치심이 찾아와 무화과나무 잎으로 치마를 만들어 벌거벗음을 가리게 하였고, 죄책감(아담이 수치와 구별하지 못함, 창세기 3:10)으로 인해 두 사람은 야훼 하나님을 만나기를 꺼리게 되었다. 그럼에도 하나님은 그들의 불순종에 대한 고백을 얻으시고 예언적 심판을 선고하신다: 뱀에게는 그 종족과 인간 사이의 영원한 적대감을, 여자에게는 슬픔과 고통과 남자에의 복종을, 남자에게는 그가 취해진 흙으로 돌아갈 때까지의 고역과 심한 수고를. 두 사람이 지식의 나무 열매를 먹기로 선택했으므로, 이제 그들이 생명나무 열매도 먹지 못하도록 동산에서 쫓겨나고, 문은 타오르는 불칼과 그룹들이 지킨다.

3. 역사인가, 해설인가?

이 이야기를 고대 신화나 시간·공간의 제약을 받는 역사적 이야기를 대하는 것과 같은 완전한 초연함으로 읽는 것은 불가능하다. 이 이야기는 인간 본성의 영구적 진리들과의 긴밀한 관계를 끊임없이 암시하며, 마치 그 안에 사실보다 더 참된 어떤 섬유질이 있는 것처럼 보인다. 이것은 저자 자신이 에덴 상태와 타락의 이야기를 문자적 역사로 받아들이도록 의도했는지, 아니면 해설로 받아들이도록 의도했는지에 대한 물음을 불러일으킨다. 저자는 관사를 붙여 이름을 일관되게 총칭어로 만들며('그 아담' 혹은 '그 사람'), 유일한 예외는 이미 언급한 창세기 1:26과 창세기 2:5인데 이것도 의미상 진정한 예외는 아니다. 연대기와 족보에 의해 조건 지어진 역사가 시작되는 것은 창세기 5:3 이후 아담이라는 고유명사가 공식적으로 주어지는 것처럼 보이는 때부터다. 그 이전에 나오는 것들은 에덴 지역의 다소 모호한 위치(창세기 2:10-14)를 제외하면, 철학적 언어가 아닌 서사적 언어로 기록된 원초적 인간 본성에 대한 묘사처럼 읽힌다. 그것은 우화가 아니요, 가공된 신화도 아니요, 교훈적 비유도 아니다. 그것은 (기술적으로 말하면) 서술에 의한 해설이다. 묘사적 이야기를 통해 인간성의 원초적 운동을 지상의 삶과의 첫 영적 충돌 속에서 추적하는 것이다. 다시 말하면, 저자는 먼 과거의 사실적 사건들의 연속을 서술하는 데 관심을 두는 것이 아니라, 저자의 통찰력 있는 직관이 모든 인간성의 씨앗이 되는 영적 존재의 운동들을 향해 아래로 안으로 내려간다. 그것은 인간의 본질적 본성에 대한 영적 분석이며, 따라서 영적으로 분별되어야 한다. 이와 유사한 해설 방식은 주님의 광야 시험 이야기(마태복음 4:1-11)에서 볼 수 있는데, 이 이야기는 진정성이 있다면 궁극적으로 주님 자신으로부터 유래했을 것이다.

아담에 관한 이 이야기만큼 현대적 사고의 변화로 인해 고통받은 성경 이야기는 거의 없다. 한편으로는 인류의 타락과 유전된 죄책을 이 아담의 경험으로 원인 귀속하는 것이 이 원초적 이야기에 너무 큰 교의적·역사적 부담을 지우는 것이라는 느낌이 있다. 그러나 다른 한편으로는, 원초적 타락의 함의를 포함한 이 이야기가 낡거나 환상적인 신화로 일축되기를 거부한다. 이 이야기는 인간 본성의 뿌리를 너무도 생생하게 붙들고 있어서, 우리가 취할 유일한 방도는 그것을 거부하는 것이 아니라 우리 시대가 제공하는 최선의 빛으로 다시 읽는 것이다. 그것이 최선이든 아니든, 현대 사상이 물든 진화론적 빛은 무시할 수 없다.

1. 진화의 빛 아래서

전통적 견해와 진화론적 견해의 서로 다른 가정들은 대략 이렇게 진술할 수 있다: 전통적 견해에 따르면, 이 에덴의 타락으로 인해 인간은 구속과 회복이 필요한 망가진 본성이며, 따라서 그 이후의 영적 처우는 본질적으로 병리학적이고 치유적이어야 한다. 진화론적 견해에 따르면, 인간은 창조의 바로 그 조건들에 의해(불순종으로 인한 타락도 이를 취소하지 않음) 영적으로 성장과 교육이 필요한 아이이며, 따라서 그 이후의 처우는 본질적으로 정상적이고 참된 본성을 그 안에서 육성해야 한다. 이렇게 진술된 이 두 견해는 단순히 하나의 본성 안에 있는 두 가지 잠재력의 노선을 바라보고 있음이 분명하다. 전통적 견해를 거부하거나 그것과 진화론적 견해가 어떻게 공존할 수 있는지 탐구하지 않은 채, 우리는 여기서 이 이야기가 진화론적 견해에 어떻게 응답하는지를 고찰할 수 있다. 다만 전제해야 할 것은, 이 이야기가 묘사하는 진화의 시작은 인간 종(種)의 진화가 아니라는 것이다. 그것은 자연과학과 역사학이 돌보도록 내버려 둘 수 있다. 오히려 이것이 끝나는 지점에서 시작하여, 개인이 처음으로 자신의 주도권과 선택을 발휘하는 것에서부터 멀리 있는 성숙하고 완전한 인격을 향해 나아가는 개인의 진화를 다룬다. 그 절정을 고려하여 인격의 진화라고 부를 수 있는 이것은 본질적으로 영적인 진화로서, 물질적·심리적 단계에 이어지는 위로 향하는 존재의 단계와 등급이다(고린도전서 15:45, 46 참조). 인간 종이 짐승과 식물과 공유하는 진화의 물질적 단계에 대해 성경은 침묵한다. 또한 성경은 인간 종의 심리적·문화적 발전에도 크게 관심을 두지 않는데, 다만 신성하게 질서 잡힌 역사와 문학 안에서 그것이 최고의 인간적 잠재력에 본질적으로 부적합함을 드러낼 뿐이다. 오히려 성경의 영역은 오직 영 안에서만 최고의 인격적 가치들이 실현되는 영의 진화다. 이 영역의 한정에서 성경은 "살아 있는 혼"으로서 종의 결정론에 복속되었던 첫째 아담에서부터 "생명을 주는 영"으로서 신성과 인성이 만나 하나가 된 최고의 인격체와 동일시되는 마지막 아담에 이르기까지, 영적 상승과 성장의 노선을 추적하면서 나름의 일관된 기원, 과정, 완성을 가진다. 이 엄청난 진화에 대해 아담의 이야기는, 소박한 서술적 해설 문체가 손상시키지 못하는 명료함으로, 원초적이고 방향적인 요인들을 드러낸다.

2. 동산의 거주 환경

거주지와 피조물의 본성이 서로 상응하듯이, 창조주의 손에서 나올 때 인간이 놓이는 환경은 그가 살 수 있도록 적합하게 된 삶의 종류를 함의한다. 인간은 거칠고 완고한 자연이 아니라, 위로부터 돌봄과 양육을 받는 것을 염두에 두고 물이 대어지고 나무가 심어진 동산에 놓인다. 자연은 친절하고 순응적이어서 손에 닿는 열매를 제공하며, 인간이 동산을 "경작하고 지키는" 것만을 요구한다. 모든 나무의 열매를 자유롭게 먹을 수 있으며 생명나무도 포함된다. 다만 모든 것 가운데 가장 중앙에 위치한 "선악을 알게 하는 나무" 열매만은 예외다. 이 거주지에 적합한 존재는 체구와 지성에서는 성인이나 여전히 아이와 같은 인간이다. 아직 확정적 성품으로 개별화되지 않았고, 창조주의 뜻과 별개로 자신의 의지를 아직 행사하지 않는다. 다시 말하면, 영적으로 볼 때 아직 자신의 인격적 근원의 영으로부터 분리되지 않은 상태다. 이 모든 것은 본질적으로 부정적이거나 오히려 중립적인 삶의 묘사처럼 읽히는데, 아래로도 위로도 자유로운 교통이 있으나 길들여진 동물의 삶도 아니고 사로잡힌 신의 삶도 아닌, 지상적인 것과 신적인 것 사이에 균형을 이루고 있으나 아직 어느 쪽에 대한 헌신에 영적 의미를 부여할 수 있는 개인적 의지와 선택의 소유를 의식하지 못한 존재다.

3. 유기적 요인

인간의 창조를 한 종으로 묘사하는 첫 번째 이야기(창세기 1:26-31)에서는 남녀의 구별이 명시적으로 포함된다(창세기 1:27). 인간을 개인으로 바라보는 두 번째 이야기(창세기 2-3장)에서는 성(性)의 구별이 존재하기 이전의 인간 본성에 대한 묘사가 시작된다. 저자가 후자를 시간 속에서 또는 자연적 사실 속에서의 인간의 상태를 묘사하려 했다면 두 이야기 사이에 불일치가 생긴다. 그러나 이것을 영적 진화 안의 한 요인으로 간주한다면, 그것은 의미로 충만해질 뿐 아니라 창조의 궁극적 목적론을 깊이 붙든다. 소박한 이야기는 여자가 인간의 이미 형성된 몸에서 "지어졌다"고 전하는데, 이는 동물들이 줄 수 없었던 동반자 관계를 제공하기 위함이며 "그에게 합당한" 도움이다.

4. 간교함의 침입

이 중립적인 동산 생활 속에서도 주목할 만한 점은, 인간의 본성이 결정론의 부재 속에서 동물에 대한 우월성을 드러낸다는 것이다. 인간은 외부적 의지에 맹목적으로 순응하는 본능의 노예가 아니다. 다시 말하면, 인간은 자신의 영적 진화에 지적으로 협력할 수 있다. 인간은 선택의 능력을 가지고 있으며, 이 능력은 동기 없는 금지의 자극에 의해 발동된다. 인간은 삼가고 살거나 먹고 죽을 수 있다(창세기 2:16, 17). 영이 아직 깨어나지 않은 자에게는 어떠한 이유도, 어떠한 영적 결과의 실마리도 주어지지 않는다. 이 전(前)영적 단계에서는 오히려 율법과 규정의 시작이 자의적이어야 한다. 그러나 이처럼 초보적인 관계 안에서도 우리는 동물 진화와 영적 진화 사이의 본질적 대조를 인식한다. 후자는 외부로부터의 맹목적이고 본능적인 부과가 아니라, 인간의 지성과 협력에 맡겨진 자유로운 과정이기 때문이다. 그리고 서술에서 지극히 중요한 특징은 처음의 자기 이익적 충동이 간교함을 통해 온다는 것이다. "뱀은," 저자가 전제하기를, "야훼 하나님이 만드신 어떤 들짐승보다도 더 간교했다." 이것은 저자가 종과 개인의 경계선에 놓는 어떤 특질, 즉 존재의 법칙에 저항하는 것이 아니라 그것을 세련되게 다듬고 수용하거나 아마도 순전한 호기심으로 그것과 결론을 시험해 보려는 성향을 가리킨다. 제안은 하등 피조물에서 왔으나 그것의 동물적인 면에서 온 것이 아니며, 이 쌍 중 더 섬세하고 더 영적으로 깨어 있는 여자에 의해 열렬히 받아들여졌다. 너무 밀어붙이지 않더라도, 개인적 주도성을 향한 첫 충동이 지성과 이성의 자유로운 활동을 통해 일어난다는 것은 의미심장하다. 그것은 "하나님처럼" 되는 더 섬세한 방법을 약속하는 것처럼 보인다. 성 구분의 관점에서 묘사된 이 사건에서 남편과 아내의 각각의 역할을 더 세밀하게 구별하는 것은 현재 범위를 벗어난다. 하와 참조.

5. 운명적 모험

"동산 중앙"의 두 나무(창세기 2:9)는 처음부터 언급된다. 그러나 허락된 생명나무는 더 이상 접근할 수 없게 될 때까지(창세기 3:22) 생각하지 않은 것처럼 보인다. 사실 여자가 뱀에게 "동산 중앙에 있는 나무"(창세기 3:3)에 대해 말할 때 그녀의 마음속에는 오직 하나의 나무, 즉 금지된 나무만 있다. 다른 나무는 일상의 양식과 기회에 포함된 것으로 여겨졌으므로, 살아가는 것의 대안들에 대해 영이 깨어나기 전에 인간이 살 그러한 삶—생명을 영속시키는 상징이었던 그 나무와 함께—과 함께, 무시되거나 미루어 둔 삶의 특권들과 함께 놓인 것처럼 보인다. 순결하고 복되지만 영적 반응의 자극 없는 삶. 그리고 바로 이것이 두 나무의 대안이 제공한 것이었다. 인간의 영이 움직이도록 설정할 충동만 필요한, 선을 위해서도 악을 위해서도 운명적인 반응.

이 경우를 생각해 보라. 인간성이 모든 것이 그를 위해 행해지고 규정되는 어린 시절의 상태에서, 자유로운 선택과 스스로 움직이는 지혜의 삶으로 상승하려 했다면, 이것이 어떻게 위험을 감수하지 않고는 행할 수 없는 어떤 것—즉 금지와 억제를 포함하는 어떤 것—없이는 가능했을지 보기 어렵다. 이것이 "선악을 알게 하는 나무"(창세기 2:17)의 의미다. 그 나무는 이름 자체로 시험이자 유혹이었다. 어떤 의미에서 우리는 유혹이 하나님과 함께 시작되었다고 말할 수 있다. 그러나 그것은 악으로의 유혹이 아니었다. 두 나무로 상징되었으나 영적 헌신의 기회 안에서 실제로 두 가지 삶의 방식이 인간 앞에 열려 있었다. 한편으로는, 순종 안에서, 위험한 지식의 유혹에 맞서 그 영을 강화할 수 있었으며, 그리하여 부정적 순결을 긍정적 거룩함으로 심화시키고 익힐 수 있었다. 그러한 길이 가능했음은 수 세기 후 하나님의 인자(人子)에게서 드러났는데, 그는 어린아이의 완전한 충성 안에서도 어른의 완전한 지혜로 첫 아담의 원초적이고 죄 없는 이상을 성취했다. 다른 한편으로는 금지된 지식의 유혹이 있었는데, 뱀은 이것에 신과 같음이라는 거짓된 매혹을 부여했으며, 이것은 그의 개인적 의지를 하나님의 뜻에서 분리시키고 자기 추구의 경험을 감수하며 위험을 무릅쓰는 방식으로 얻을 수 있었다. 선택된 것은 후자였으나, 이것은 반항이나 유혹의 정신으로 행해진 것이 아니라, 에덴의 어린아이 같은 한계가 주는 것 너머의 선에 대한 욕망으로 행해졌다(창세기 3:6). 이것이 바로 인간성의 영이 처음으로 동기를 가지고 스스로 주도권을 잡고 행동한 것이었다. 이 정도로는 개인의 자기주장으로서, 인간이 순종을 유지했다면 그것이 영적 진화의 단계였을 것만큼이나 참된 영적 진화의 단계였다. 그러나 그 안에는 영이 인격적 근원과 맺는 연합의 단절이 있었고, 자아에 대한 불행한 헌신이 있었으며, 이것이 바로 타락이라고 불리는 것이다. 이 원초적 인간성의 주도성 안에는 영적 요소들이 이렇듯 기묘하게 뒤섞여 있었다. 타락 참조.

6. 적합한 결말

성경은 이 주도성의 발휘로 인간이 죄와 타락의 삶에 헌신했다고 말하거나 심지어 암시하지도 않는다. 이것은 후대의 사상이었다. 그러나 경우의 본성상, 인간은 자신의 검증받지 못한 본성의 오류 가능성과 지혜의 부족에—다시 말하면 자기 의존의 위험들에—헌신하게 되었다. 당연히도, 영적 지지로부터의 분리의 간극은 그가 자신을 더 독점적으로 신뢰할수록 넓어지는 경향이 있었다. 인간과 그의 종족이 선택한 자유 안에서 개인적 인격을 완성하는 것은 그들에게 달려 있었다. 그리고 이 안에서 신과 같음을 향한 위로의 가능성과 자아의 심연을 향한 아래로의 가능성이 모두 엄청나게 확대되었다. 삶은 이제부터 더 넓고 더 심오한 척도로 살아가야 한다. 그러나 이를 위해 에덴과 그 부드러운 동산의 양육은 더 이상 인간의 거주지가 될 수 없으며, 인간의 존재는 단지 취하기만 하면 무한정 존속할 수 있는 나무로 적절히 상징될 수도 없다(창세기 3:22). 삶은 고역과 땀과 수고를 만나야 하며, 저항하는 땅을 노력하여 섬기게 만들어야 하고(창세기 3:17-19), 마침내 인간의 몸이 형성된 흙으로 돌아가야 한다(창세기 3:19). 그럼에도 불구하고 이제부터 인간의 치명적 적이 될 뱀의 세력에 대한 궁극적 승리의 희미하고 먼 예언이 허락된다(창세기 3:15). 해설의 이 지점에서 아직 형성되지 않은 인간성은 동산에서 인간 종의 조건들 아래 진화를 이루어 가야 할 정복되지 않은 세상으로 이식된다. 두 사람은 가족이 되어 가족의 관심사와 걱정을 안으며, 가족은 사회적이고 조직적인 삶의 단위가 되고, 구성원들은 개인 이름을 받으며(창세기 3:20; 5:2), 연대기적으로 측정된 역사가 시작된다. 아담의 이야기가 가인과 아벨의 출생(창세기 4:1, 2)과 셋(창세기 4:25)에 이르기까지 주어진 후, "아담의 계보의 책"이 창세기 5:1에서 시작되며, 다섯 절에 걸쳐 그의 생애, 자손, 그리고 930년의 지상 생애에 대한 통계적 개요가 제시된다.

1. 구약성경 정경 안에서

창세기 5:5에서 구약성경 정경들에는 아담에 대한 언급이 거의 중단되며, 죄와 인류의 죄책에 대한 그의 운명적 관계는 전혀 부각되지 않는다.

(신약성경에서의 아담 참조.) 이 후자의 사상, 즉 아담과 죄의 유산이라는 개념은, 정경 시대에 나타났던 것보다 사람들의 죄에 대한 감각과 깨어진 율법 의식이 더 깊이 뿌리내렸을 때에야 비로소 의식화된 것으로 보인다. 또한 드물게 언급되는 사례들에 있어서, "아담"이라는 이름이 "사람"을 뜻하는 단어와 동일하다는 사실 때문에 그 지시 대상이 다소 불분명하다. 즉 족장 개인을 가리키는지 인류 전체를 가리키는지 알 수 없다. 모세의 노래(신 32장)에서 신명기 32:8의 "그가 사람의 자녀들(또는 '아담')을 나눌 때"라는 구절은, 창세기 10장에 기술된 민족 분배를 언급한 것으로, 아담을 염두에 둔 것인지 아닌지 불확실하다. 마찬가지로 소발의 말(욥 20:4), "태고로부터, 사람(또는 아담)이 땅에 놓인 이후로부터 네가 이것을 알지 못하느냐?"도 최초로 창조된 인간에 대한 명시적 언급인지 불분명하다. 욥의 말(욥 31:33), "내가 아담처럼 내 죄과를 숨겼다면"은, 아담이 열매를 따먹은 후 자신을 숨긴 사건에 대한 비교적 명확한 암시처럼 들린다. 이사야가 "너의 처음 조상이 범죄하였다"(사 43:27)라고 말할 때, 그가 누구를 의미하는지는 불분명하다. 왜냐하면 이사야 51:2에서 그는 "너희 조상 아브라함을 바라보라"고 말하고, 에스겔은 자기 백성에게(겔 16:3) "아모리 사람이 네 아버지요, 헷 사람이 네 어머니였다"라고 말하기 때문이다. 선지자들의 역사 의식은 이스라엘 민족의 역사에 국한되어 있었던 것으로 보인다.

2. 외경에서

외경 서적들(집회서, 토비트, 제2에스드라서)에서의 언급은 아담의 기원, 창조에 대한 그의 주권, 그리고 가장 늦게 기록된 책에서는 아담으로 인해 인류가 물려받은 죄와 비참의 유산을 다룬다. 아담이 언급되는 집회서(기원전 132년)의 본문은 33:10; 40:1; 49:16이다. 이 중 가장 인상적인 40:1, "모든 사람에게 큰 수고가 창조되었고, 아담의 자손들에게는 무거운 멍에가 있다"는 우리가 그의 죄를 유산으로 물려받았다는 언급으로 보기 어렵다. 토비트(기원전 2세기)에서는 한 번(8:6) 언급되는데, "주께서 아담을 만드시고 그에게 하와를 주셨습니다"라고 되어 있다. 기원후 70년 이후 어느 시점에 기록된 것으로 알려진 제2에스드라서는 전체적으로 어둡고 우울한 어조를 띠고 있으며, 아담에 대한 언급들(제2에스드라 3:5, 10, 21, 26; 4:30; 6:54; 7:11, 46, 48)은 거의 모두 아담이 자신의 범죄를 통해 인류에게 심어 놓은 악에 대한 탄식이다. 첫 번째 언급(3:5)은 아담의 본성에 대한 이론으로 주목할 만하다: "주께서 티끌에 명하시니, 티끌이 영혼 없는 몸인 아담을 주께 내어드렸습니다. 그것은 주의 손의 솜씨였습니다" 등. 아담에 대한 그의 비판은 이 호소로 절정에 달한다(7:48): "오 아담이여, 그대가 무슨 일을 행하였는가! 죄를 지은 것은 그대였지만, 그 악은 그대에게만 임하지 아니하고 그대에게서 난 우리 모두에게 임하였도다."

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-o-old (ISBE, PD)
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