isbe-o-obadiah-book-of (ko)

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오바댜서는 구약성경 중 가장 짧은 책이다. 이 책의 주제는 에돔의 멸망이다. 에돔의 몰락에 이어 유다 영토의 확장과 야훼의 왕권 확립이 이루어진다. 이 점에 대해서는 모든 학자가 동의하지만, 저작자와 연대 문제에서는 견해가 크게 갈린다. (1) 야훼께서 열국을 소집하여 교만한 에돔을 멸망시키신다. 에서의 사람들은 험준한 요새에서 끌어내려지고, 숨겨진 보물은 약탈당하며, 동맹국들은 그들에게 등을 돌리고, 에돔의 지혜로운 자들과 용사들도 이 무너지는 재앙을 막을 수 없을 것이다(오바댜 1:1-9). (2) 에돔의 멸망은 형제 야곱에게 보인 폭력과 잔인함 때문이다. 선지자는 에돔이 예루살렘이 이방 원수들에게 점령당할 때 저질렀던 이기적이고 냉혹한 행위들을 하지 말 것을 에돔에게 촉구하는 형식으로, 형제의 재난 앞에서 에돔이 자행한 잔인함과 뻔뻔한 고소함을 묘사한다(오바댜 1:10-14). (3) 야훼께서 열국에 보응의 공의를 나타내실 날이 가까웠다. 에돔은 자신이 뿌리 뽑으려 하였던 백성에게 완전히 멸망할 것이며, 이스라엘의 포로들은 돌아와 자기 땅을 차지하고 에서의 산도 점령하여 다스릴 것이다. 그리하여 야훼의 왕권이 확립될 것이다(오바댜 1:15-21). 오바댜서의 통일성은 1824년 아이히호른이 처음으로 의문을 제기하였으며, 그는 오바댜 1:17-21을 알렉산더 얀나이우스(주전 104-78년) 시대에 원래의 포로기 예언에 덧붙여진 부록으로 보았다. 에발트는 포로기 선지자가—그는 오바댜 1:11-14와 오바댜 1:19-21을 그의 저작으로 보았다—오바댜 1:1-10에 나오는 오바댜의 더 오래된 예언과, 오바댜 1:15-18에서는 이사야와 동시대인인 또 다른 고대 선지자의 자료를 사용하였다고 보았다. 세월이 흐르면서 오래된 신탁에 해당하는 부분은 어떤 이들에 의해 이사야 1:1-9으로, 다른 이들에 의해 이사야 1:1-6으로 한정되었다. 벨하우젠은 오바댜 1:1-5, 1:7, 1:10, 1:11, 1:13, 1:14, 1:15를 오바댜의 저작으로 보고, 나머지는 후대의 부록으로 간주하였다. 바턴의 오바댜서 구성 이론은 베버에 의해 다음과 같이 요약된다: "오바댜 1:1-6은 오바댜의 포로기 이전 신탁으로서 예레미야가 인용하였으며, 이를 또 다른 오바댜가 포로기 초기에 추가(오바댜 1:7-15)하여 개편하였고; 오바댜 1:16-21은 아마도 마카비 시대의 부록을 이룬다"(ICC, 5). 베버 자신의 견해는 바턴의 것과 매우 유사하다. 그는 주전 5세기에 저술한 오바댜가 "오바댜 1:1-4를 거의—그러나 완전히는 아니게—문자적으로 인용하였고; 오바댜 1:5-7에서 더 오래된 신탁을 자신의 시대에 성취되었음을 보여주기 위해 고대 선지자의 말과 자신의 말로 주석하였으며; 오바댜 1:8-9에서 문자적이지 않은 방식으로 고대 신탁에서 다시 인용하였다"고 본다. 오바댜 1:10-14와 1:15는 오바댜에게 귀속된다. 부록은 두 부분으로 이루어지는데, 오바댜 1:15, 1:16-18과 오바댜 1:19-21은 각기 다른 저자의 것일 수 있으며, 오바댜 1:18은 더 오래된 예언의 인용이다. 일반 성경 독자에게는 이 짧은 예언에 대한 이토록 세밀한 분석이 지나치게 비판적으로 보일 것이다. 그는 이 책을 통일된 것으로 읽는 것을 선호할 것이며, 그렇게 함으로써 오늘날을 위한 메시지의 본질을 얻게 될 것이다. 연대 문제를 해결하기 전에 몇 가지 예비적인 문제들을 먼저 다루어야 한다. (1) 오바댜서와 예레미야 49장의 관계. (가) 오바댜가 예레미야에서 인용하였는가? 퍼시는 그러한 해결의 불가능성을 다음과 같이 제시한다: "에돔에 관한 예레미야의 예언 16절 중 네 절이 오바댜의 것과 동일하고; 다섯 번째는 오바댜의 한 절을 담고 있으며; 나머지 열한 절 중 열 절에는 예레미야의 이 이방 민족에 관한 예언이나 그의 일반적인 예언에 되풀이되는 표현이나 관용구들이 다소간 있다. 이제 예언자가 예레미야의 예언에서 절들을 선택하여 예레미야의 특징적인 표현이 하나도 없는 절들만을 정확히 선택하였다는 것은 완전히 개연성이 없을 것이다; 반면에, 예레미야가 오바댜의 절들을 자신의 예언에 엮어 넣은 경우에 그렇게 엮어 넣은 절들에 예레미야에서 달리 나타나는 표현이 하나도 없다는 것은 이 가정에 완전히 부합한다"(소선지서, I, 347). (나) 예레미야가 오바댜에서 인용하였는가? 오바댜의 활력 있고 잘 짜인 예언이 예레미야에서 단편적인 인용문을 조각조각 모아 만들어졌다는 것은 거의 믿기 어렵다; 그러나 예레미야는 오바댜에서 자신의 일반적인 목적에 부합하는 많은 표현들을 가져왔을 가능성이 있다. 이 견해를 한두 절에 적용하는 데 어려움이 있지만, 베버를 비롯한 이들이 제시한 운율 논증에 의해서도 반증되지는 않았다. (다) 오바댜와 예레미야가 둘 다 더 오래된 신탁에서 인용하였는가? 이것이 최근 학자들 사이에서 가장 선호되는 해결책으로, 대부분은 오바댜가 원본의 활력을 보존하는 반면 예레미야는 더 자유롭게 인용한다고 본다; 그러나 베버는 ICC에서 상세한 비교 후 다음과 같이 결론짓는다: "우리의 결론은 오바댜가 오바댜 1:1-9에서 더 오래된 신탁을 인용하였으며, 그 원본은 예레미야 49에 더 잘 보존되어 있다는 것이다." 독자는 두 본문을 직접 비교하여 자신의 첫인상을 얻는 것이 바람직하다. 오바댜 1:1-4는 예레미야 49:14-16과; 오바댜 1:5-6은 예레미야 49:9, 10과; 오바댜 1:8은 예레미야 49:7과; 오바댜 1:9는 예레미야 49:22와 비교하라. 전체적으로 볼 때, 이전 선지자들을 자주 인용하는 예레미야가 오바댜에서 직접 인용하면서 고대 선지자의 내용을 자유롭게 개작하였다는 견해는 여전히 지지될 수 있다. (2) 오바댜서와 요엘서의 관계. 요엘 2:32(히브리어 3:5)에는 오바댜 1:17에 대한 직접적인 암시가 있는 것으로 보인다. 요엘이 어린 왕 요아스의 유년기(주전 830년경)에 예언하였다면, 이 가설에 따라 오바댜는 저술 선지자들 중 가장 이른 인물이 된다. (3) 오바댜 1:10-14에 묘사된 예루살렘 함락은 어느 것인가? 그 재앙은 "멸망"(오바댜 1:12)이라 불릴 만큼 컸던 것으로 보인다. 그러므로 대부분의 학자들은 오바댜가 묘사하는 재앙을 주전 587년 갈대아인들에 의한 예루살렘 점령과 파괴와 동일시한다. 그러나 이 가설에서 주목할 점은, 오바댜와 예레미야 49:7-22 어디에도 갈대아인들이나 성전 파괴나 예루살렘 주민의 대규모 바벨론 이송에 대한 언급이 없다는 것이다. 우리는 에스겔 35:1-15과 시편 137:7을 통해 에돔이 주전 587년 갈대아인들에 의한 예루살렘의 최종 파괴를 기뻐하였고 파괴자들이 거룩한 성을 완전히 지우도록 부추겼음을 알고 있다. 분명한 것은 587년의 사건들이 오바댜 1:10-14의 표현과 현저하게 일치한다는 것이다. 퍼시는 실제로 오바댜 1:12-14에서 직접 금지의 형식이 사용된 것으로 보아 에돔이 선지자가 경고한 죄를 아직 저지르지 않았으며, 따라서 오바댜가 기록할 당시 예루살렘은 아직 파괴되지 않았다고 주장한다. 그러나 거의 모든 현대 학자들은 오바댜 1:12-14의 표현이 이미 과거의 일을 가리킨다고 해석하며, "선지자는 에돔인들이 실제로 행한 것을 그들이 해서는 안 되었을 일로 말하고 있다"고 본다. 오바댜를 저술 선지자들 중 최초의 인물로 보는 학자들은 그의 사역 시기를 유다 여호람의 통치 시대(주전 845년경)로 본다. 열왕기하와 역대하는 모두 에돔이 격렬한 투쟁 끝에 유다의 멍에를 벗어던진 여호람 시대의 반란 전쟁을 기록한다(열왕기하 8:20-22; 역대하 21:8-10). 에돔의 반란 직후, 역대하 21:16 이하에 따르면, 블레셋인들과 아라비아인들이 유다를 침략하여 "왕실에 있는 모든 재산과 왕의 아들들과 아내들을 빼앗아 갔으니, 막내아들 여호아하스 외에는 아들이 하나도 남지 않았다." 분명히 수도가 침략자들의 수중에 떨어진 것이다. 이것은 결코 작은 재난이 아니었다. 늦은 연대를 지지하는 학자들은 오바댜의 이른 연대 주장을 약화시키는 세 가지 점을 지적한다: (가) 블레셋인들과 아라비아인들의 침략에 대한 열왕기하의 침묵. 그러나 역대기 저자가 이 이야기를 만들어 낼 이유가 무엇이었겠는가? (나) 블레셋인들과 아라비아인들에 의한 성읍 파괴에 관한 언급의 부재. 여호람 시대의 재앙이 끔찍하였다 하더라도 주전 587년의 사건들이 오바댜 1:10-14의 묘사와 더 완전하게 일치한다는 점은 인정해야 한다. (다) 역대하 21:16 이하에서 에돔에 관한 침묵. 그러나 역사서들은 마찬가지로 587년 예루살렘 파괴에서 에돔이 담당한 역할에 대해서도 침묵한다. 포로기와 포로기 이후의 선지자들과 시편 기자들이 에돔의 비형제적 행동을 신랄하게 비난하는 것은 사실이지만(애가 4:21, 22; 에스겔 25:12-14; 에스겔 35:1-15; 시편 137:7; 말라기 1:1-5; 이사야 34장 및 이사야 63:1-6도 참조), 가장 초기의 히브리 문헌도 에서와 야곱 사이의 격렬한 경쟁을 증언하고(창세기 25:22 이하; 창세기 27:41; 민수기 20:14-21) 최초의 저술 선지자 중 한 명이 형제에 대한 에돔의 부자연스러운 잔인함을 규탄한다는 것도 사실이다(아모스 1:11 이하; 요엘 3:19(히브리어 4:19) 참조). (4) 오바댜의 문체. 초기 비평가들 대부분은 문체를 높이 평가한다. 더 최근의 일부 비평가들은 스물한 절의 짧은 두루마리 안에서 눈에 띄는 문체의 차이를 근거로 저자가 다르다고 주장한다. 셀비는 HDB에 이렇게 쓴다: "전반부와 후반부 사이에 문체의 차이가 있는데, 전반부는 간결하고 생동감이 있으며 인상적인 표현으로 가득한 반면, 후반부는 산만하고 아이디어의 빈곤함과 진부한 표현으로 특징지어진다." 후반부에 대한 이 비판은 다소 과장된 것이지만, 전반부가 더 독창적이고 활력 있다는 것은 자유롭게 인정될 수 있다. 이 책의 히브리어는 고전적이며, 아람어 어휘나 구문의 혼입이 거의 없다. 저자는 히브리 언어와 문학의 황금기에 살았을 가능성이 있다. (5) 지리적·역사적 암시. 이스라엘 땅과 에돔 땅의 다양한 지역과 도시들에 대한 언급은 충분히 이해 가능하다. 스파랏(오바댜 1:20)에 대해서는 견해가 상당히 갈린다. 쉬라더와 일부 학자들은 이를 사르곤(주전 722-705년)의 연대기에 언급된 메디아의 샤파르다와 동일시한다. 많은 이들은 소아시아, 또는 페르시아 비문에 언급된 소아시아의 한 지역—아마 비티니아나 갈라디아(세이스)—을 생각한다. 어떤 이들은 "이스라엘 자손 이 무리의 사로잡힌 자들"과 "예루살렘에서 사로잡혀 간 자들"(오바댜 1:20)의 언급이 앗시리아 포로와 바벨론 유수가 이미 과거의 일임을 증명한다고 본다. 이 논증은 상당한 설득력이 있다; 그러나 아모스가 8세기 전반에 노예 무역에 종사하는 자들에 의해 이스라엘 땅에서 대규모로 이루어진 추방을 묘사한다는 점도 기억할 필요가 있다(아모스 1:6-10). 오바댜서의 연대 문제는 성경 독자들이 만족할 만큼 해결되지 않았다. 우리의 선택은 아주 이른 연대(주전 845년경)와 주전 587년 직후의 연대 사이에 있으며, 두 저울판은 거의 균형을 이루고 있다. 오바댜서는 역사라기보다 예언으로 해석되어야 한다. 오바댜 1:11-14에는 역사적 묘사의 요소들이 있지만, 오바댜 1:1-10과 오바댜 1:15-21은 예언적이다. 주석서: 카스파리, Der Prophet Obadjah ausgelegt, 1842; 퍼시, The Minor Prophets, 1860; 에발트, Commentary on the Prophets of the Old Testament(영역), II, 277 이하, 1875; 케일(영역), 1880; T.T. 페로운(케임브리지 성경), 1889; 폰 오렐리(영역), The Minor Prophets, 1893; 벨하우젠, Die kleinen Propheten, 1898; G.A. 스미스, The Book of the Twelve Prophets, II, 163 이하, 1898; 노박, Die kleinen Propheten, 1903; 마르티, Dodekapropheton, 1903; 아이젤렌, The Minor Prophets, 1907; 베버, ICC, 1911. 기타 문헌: 커크패트릭, Doctrine of the Prophets, 33 이하; 드라이버·빌더보어 등의 서론서; HDB에서 셀비, III, 577-80; JE에서 바턴, IX, 369-70; EB에서 체인, III, 3455-62; 페크햄, An Introduction to the Study of Obadiah, 1910; 켄트, Students' Old Testament, III, 1910.

원본

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