isbe-n-no-amon (ko)

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ā´mon ( אמון , 'āmōn ): 테베(노)의 이집트 지방신과 동일한 이름이다(예레미야 46:25 참조). 히브리 왕자에게 외국 이름이 주어진 것은 주목할 만하며, 유다의 왕명 중 야훼의 이름이 복합된 형태가 아닌 두세 개의 이름 중 하나라는 사실도 마찬가지이다. MANASSEH 참조. 이것은 그의 광신적인 아버지가 지배적으로 만들려 했던 정서, 즉 야훼가 이제 다른 신들보다 왕국과 동일시될 더 이상의 주장을 갖지 않는다는 정서를 반영하는 것으로 보인다. (1) 유다의 왕, 므낫세의 아들이자 후계자로, 2년간 통치하다가 자신의 궁궐에서 가신들에게 암살당하였다. 그의 통치 이야기는 열왕기하 21:19-26에 간략히 기록되어 있으며, 역대하 33:21-25에는 내용이 미치는 한 동일한 표현으로 더욱 간략하게 기술되어 있다. 그의 짧은 통치는 유다 역사에서 부수적인 것에 불과하였으나, 직접적으로나 간접적으로 그의 죽음을 초래한 성격과 경향을 드러내기에는 충분하였다. 그것은 단지 우상 숭배적이었던 그의 아버지 치세의 더 약한 연속이었을 뿐이며, 아버지에게 뚜렷한 성격을 부여한 광신은 없었고, 역대기 기자의 기록이 맞다면 아버지의 후년을 완화시킨 경건의 흔적도 없었다. 만약 암살이 혁명의 최초 행위였다면, 이 혁명은 즉시 "백성들"에 의해 진압되었고, 그들은 공모자들을 처형하고 아몬의 여덟 살 난 아들 요시야를 왕좌에 앉혔다. 필자의 견해로는, 이 사건의 동기는 아마도 다윗 왕조의 영속성과 관련이 있었을 것이다. 다윗 왕조는 예언자적 예언에 따라 오랫동안 존속해 왔으며(삼하 7:16; 시편 89:36, 37 참조), 이는 야훼의 은총의 본질적 보증이었다. 그러나 므낫세의 외국 편향은 궁정 관리들로부터 야훼에 대한 충성심의 유대를 느슨하게 하였다. 이에 따라 왕실은 이스라엘의 종교적·민족적 이상에 대한 헌신의 충성스러운 중심이 되는 대신, 세속적 야망의 온상이 될 뿐이었다. 하물며 므낫세의 번영한 통치는 그토록 오랫동안 어떤 신의 심판의 타격도 받지 않고 지속되었기 때문에 더욱 그러하였다. 아몬의 통치가 보잘것없음을 보고, 북왕국에서 자주 성공한 바 있는 정책을 모방하여 어떤 야망 있는 파벌이 왕권을 장악하려 시도하였다는 것은 자연스러운 일이다. 그러나 그들은 백성 일반에 깊이 뿌리박힌 다윗 왕조에 대한 충성심을 헤아리지 못하였다. 이것은 국가를 정치적으로나 종교적으로 완전한 불확실성에 빠뜨리는 일에 대한 타격이었다. 백성의 이 충동적 행동이 이스라엘 안에서 무르익고 있던 더 순수한 종교 운동의 노선과 일치하였다고 해서, 영성 있는 "남은 자"가 폭력과 음모를 도모하였다는 것을 증명하지는 않는다. 이것은 단지 지배 계층의 타락한 제의와 유행 아래에도 깊이 시험받고 확인된 충성의 단단하고 굳건한 섬유질이 이스라엘 공동체의 마음 속에 여전히 존재하고 있음을 보여줄 뿐이다. 간단히 말해, 아몬의 치세의 비극 속에서 우리는 이스라엘의 공동 마음 속에 자리한 건전한 원칙의 기반을 엿볼 수 있다. (2) 사마리아의 총독(열왕기상 22:26); 예언자 미가야가 궁정 예언자들의 예언에 맞서 왕의 전사를 예언한 후 아합 왕에 의해 죄수로 넘겨진 대상이다. (3) "솔로몬의 신하들의 자손"(느헤미야 7:59)의 우두머리로, 포로에서 귀환한 자이며 느디님 사람들 곧 성전 종들과 함께 계수되었다. 에스라 2:57에서는 아미(Ami)라고도 불린다.

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• 번역원본 dictionary-entry/isbe-n-no-amon (ISBE, PD)
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