isbe-n-new-testament (ko)

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(Ἀδάμ, Adám): 아담이라는 이름은 신약성경에서 아홉 번(다섯 개의 서로 다른 구절에서) 등장하지만, 그 가운데 몇몇은 순전히 부수적인 언급에 불과하다. 누가복음 3:38에서는 예수 그리스도의 족보가 아담까지 거슬러 올라가며, "아담은 하나님의 아들이라"고 하여 창세기의 구약 족보를 수용하고 있음을 증거한다. 복음서 중에서 아담의 이름이 실제로 언급되는 곳은 여기가 유일하며, 다만 마태복음 19:4-6(= 마가복음 10:6-8)에서 창세기 1:27과 창세기 2:24을 인용하며 그를 암시하는 표현이 있다. 바울은 아담을 인류의 시조이자 죄를 세상에 들어오게 한 원인으로 사용함으로써, 새 인류의 머리이자 의의 근원이신 그리스도와의 비교 및 대조를 부각시킨다.

**1. 로마서 5:12-21**

이 구절은 서신의 논리적 중심으로서, 앞에서 수렴된 모든 내용이 모이는 중심점이며 이후의 모든 내용이 흘러나오는 출발점이다. 죄, 사망, 심판이라는 위대한 주제들이 인류와 아담의 연결 관계 안에 내포되어 있음이 여기서 드러난다. 그러나 이에 대립하여 그리스도와의 연합이라는 복된 사실이 있으며, 이 연합 안에서 의와 생명이 주어진다. 아담과 그리스도 안에서의 이중적 인류 대표성은 전 인류를 위한 구속 사역의 의미를 드러낸다. 인류는 두 머리, 즉 아담과 그리스도 아래에 놓인다. 두 사람, 두 행위, 두 결과가 있다. 이 가르침 안에서 우리는 연대성이라는 위대한 근대적 원리의 영적·신학적 예시를 발견한다. 악의 연대성과 선의 연대성이 있지만, 후자는 아담과 비교하여 그리스도의 순종의 질적 탁월함, 그리고 칭의와 생명을 위한 그리스도의 사역의 사실들로 인해 전자를 훨씬 능가한다. 따라서 이 단락은 단순한 삽화나 예증이 아니라, 서신 전체에 유기적 생명을 부여하는 핵심이다. 비록 죄와 사망이 아담 안에서 우리의 것이 되었지만, 의와 생명은 그리스도 안에서 우리의 것이 되며, 후자가 전자보다 무한히 크다(로마서 5:11). 아담 안에서 잃은 것이 무엇이든, 그리스도 안에서 그 이상을 얻는다. 인류의 모든 악이 한 사람으로부터 비롯되었듯, 구속의 모든 축복은 한 분으로부터 오며, 그 한 분과 인류 사이에는 그분이 이루신 것을 모든 사람이 소유할 수 있는 연결 관계가 있다. 로마서 5:12-19에서 바울은 아담과 그리스도 사이의 일련의 비교와 대조, 즉 두 인물, 두 사역, 두 결과를 제시한다. 사도의 완전한 의미를 신중히 파악해야 한다. 그는 첫째 아담으로부터 우리가 파생적으로 받은 것이 그리스도로부터 파생된 것으로 충족된다고 가르칠 뿐 아니라, 후자의 사역의 탁월함이 거의 무한한 것으로 본다. "바울의 완전한 의미는, 둘째 아담이신 그리스도로부터 받는 유익이 첫째 아담으로 인한 재앙과 역비례한다는 것을 인식할 때 비로소 파악된다. 바울의 제시에서 흔히 간과되는 것은 바로 이 은혜의 초과분이다"(Mabie, 『십자가의 신적 이유』 116쪽).

**2. 고린도전서 15:22**

여기서 아담과 그리스도 사이에 세워진 대조는 사망과 생명에 관한 것이지만, 두 "모든"의 해석을 둘러싸고 큰 난제가 발생한다. "아담 안에서 모든 사람이 죽은 것같이 그리스도 안에서 모든 사람이 삶을 얻으리라." Dods(『강해성경』, 366쪽)는 이를 육체적 삶의 근원으로서 사망으로 끝나는 아담, 그리고 결코 죽지 않는 영적 생명의 근원이신 그리스도로 해석한다. "육체적 유래로 아담과 진정으로 연합된 모든 이들은 그가 범죄함으로써 인간 경험에 도입한 사망을 입게 되며, 마찬가지로 영적 친화성으로 그리스도 안에 있는 모든 이들은 사망을 이기는 새 생명, 즉 그가 쟁취하신 생명을 누린다." Edwards도 이와 같은 견해를 지지하면서, "전자의 '모든'이 후자보다 더 광범위하게 해석되더라도 실질적인 불공평은 없다고 보는데, 이는 각 계층에 속하게 되는 조건이 전혀 다르기 때문이다. 그 조건들이 여기서는 명시되지 않지만, 로마서 5:5-11에서 사도가 이 유비에 대한 반론을 미리 예상한 것처럼 제시한다. 두 사람 모두 인류의 머리이지만, 사람들이 아담 안에 있는 것은 본성에 의한 것이요, 그리스도 안에 있는 것은 믿음에 의한 것이라는 점에서 다르다"(『고린도서』, 412쪽)고 말한다. Godet는 "이 해석이 아마도 사도의 견해에 가장 잘 부합하는 것"일 수 있다고 보며, zoopoieı́sthaı̄("살게 됨")이 egeı́resthai("부활함")보다 더 제한된 개념으로, 주어의 한정이 동사 자체의 특별한 의미에서 자연스럽게 도출된다고 설명한다. "두 pántes(모든)는 각각의 두 능력이 미치는 자들만을 포괄한다." 그러나 Godet는 Meyer와 Ellicott의 견해, 즉 "모든"을 두 절에서 동일하게 해석하여 부활할 모든 자—생명을 위해서든 정죄를 위해서든—를 가리키며, 이것이 "그리스도 안에서" 이루어진다는 견해를 지지한다. "그리스도께서 모든 자를 살리실 것이며, 모든 자가 그의 음성을 듣고 무덤에서 나오겠지만, 모두가 참된 '생명의 부활'에 이르는 것은 아니다. 요한복음 5:29 참조"(Ellicott, 『고린도서』, 301쪽). Godet는 "'살리다'라는 단어만으로는 멸망 또는 구원을 위해 영적·육체적 존재의 완전함으로 회복되는 것을 나타내는 데 아무 지장이 없다"고 주장한다(『고린도서』, 355쪽). 후자의 해석에는 두 가지 심각한 난점이 있다. (1) "그리스도 안에서"의 변함없는 의미는 영적 연합이다. (2) 악인의 부활이 장 전체에 걸친 사도의 논증 속에 실제로 자리를 차지하는가 하는 문제이다.

**3. 고린도전서 15:45**

"첫 사람 아담은 산 영이 되었다 함과 같이 마지막 아담은 살려 주는 영이 되었느니라." 아담에 대한 언급은 창세기 2:7에서, 그리스도에 대한 언급은 신적 구속자로서 그분이 이루신 것과 이루고 계신 것의 사실에서 비롯된다. 결과 뒤에서 사도는 본성으로 나아간다. 아담은 단지 산 존재였지만, 그리스도는 생명을 주시는 존재이시다. 이처럼 그리스도는 한 인류의 머리됨을 표현하는 의미에서 아담이라 불린다. 이 절에서 그분은 "마지막" 아담이라 불리고, 고린도전서 15:47에서는 "둘째"라 불린다. 전자의 절에서 사도는 첫째 아담과의 관계보다 그리스도가 인류와 맺으시는 관계, 그리고 인류를 위해 하시는 사역에 초점을 맞춘다. 그리스도께서 정확히 언제 생명을 주시는 분이 되셨는가에 대해서는 견해 차이가 있다. 로마서 1:4은 신적 은혜의 능력을 베푸시기 위해 그리스도께서 하나님의 아들로 세우심을 받으신 시점으로서 부활과 능력을 연결한다. 이 능력의 선물은 승천과 오순절 성령 강림을 통해 비로소 교회에 활용 가능하게 되었다. "생명을 주시는"이라는 말에는 장차 몸의 부활에 대한 언급도 포함될 수 있다.

**4. 디모데전서 2:13, 14**

바울은 여성의 복종에 관한 논증에서 남자와 여자의 창조를 사용한다(창 2:7-25). 이것은 단순한 유대적 추론이 아니라, 창세기 본문의 전형적 의미에 대한 영감받은 진술이다. 이 논증은 고린도전서 11:8, 9의 논증과 매우 유사하다. 사도가 "아담이 속은 것이 아니요"라고 진술할 때, 이는 명백히 그가 인용하는 창세기 본문(창세기 3:13)에 근거한 것으로, 거기서는 하와가, 아담이 아니라, "뱀이 나를 꾀므로"라고 말한다. 갈라디아서 3:16에서 그는 "씨"가 단수형이라는 사실로부터 유사하게 추론하며, 히브리서 7장도 멜기세덱의 부모에 관해 창세기 14장이 침묵하고 있다는 점으로부터 추론하는 것과 같다. 바울은 아담이 속았다는 것을 부정하는 것이 아니라, 직접적으로 속은 것이 아니라고 말할 뿐이다. 그의 요점은, 하와가 쉽게 굴복한 사실이 여성에게 잠잠하라는 규정을 정당화한다는 것이다.

**5. 유다서 1:14**

"아담의 칠대 손 에녹이"(창 5). Bigg는 이어지는 인용이 에녹서의 여러 구절의 결합이지만, 에녹 자신에 대한 암시는 분명히 창세기의 이야기에 근거한다고 말한다.

신약성경에서 "아담"의 사용을 살펴볼 때, 바울이 아담을 역사적 인물로 전제하며, 창세기의 기록을 사실의 기록으로 보고, 죄와 사망이 세상에 들어와 한 조상의 불순종에 대한 형벌로서 온 인류에게 영향을 미쳤다고 보는 것을 우리는 놓칠 수 없다. 바울은 아담이 자신이 하는 일을 알고 있었으며 그에 대한 책임을 졌다고 당연시한다. 또한 죄와 사망은 서로 연결되어 있어, 사망은 죄로부터 그 도덕적 성격을 얻는다고 본다. 바울은 육체적 소멸이 죄에 기인하며, 육체적 사망과 관련하여 아담과 인류 사이에 어떤 인과적 연결이 있다고 분명히 믿었다. 로마서 5에서 죄를 통해 오는 사망에 대한 언급이 일차적으로 육체적 사망을 가리키지만, 육체적 사망은 더 깊은 영적 사망의 표현이며 표지이다. 비록 육체적 사망이 아담 이전에도 세상에 존재했을지라도, 그 도덕적 의미와 평가가 명확해진 것은 죄와의 연관 속에서였다. "모든 사람이 죄를 지었으므로"를 아담이 죄를 지을 때 함께 죄를 지은 것으로 해석하든, 아담으로부터 물려받은 성향의 결과로 죄를 짓는 것으로 해석하든, 구절 전체는 그와 그들 사이의 어떤 인과적 연결을 함의한다. 구속의 필요성은 이처럼 사도에 의해 사실들 위에 세워진다. 우리는 출생에 의해 아담과 연결되어 있으며, 믿음에 의해 그리스도와 연결될 기회가 우리에게 열려 있다. 우리가 아담 안에서의 우리 위치를 그리스도 안에서 제공되는 것으로 교환하기를 거부한다면 우리는 하나님 앞에 책임을 져야 하며, 이것이 도덕적 자유의 근거이다. 아담 안에서의 공통된 조상에 대한 신약성경의 전제는 진화 과학의 사실들과 일치하며, 주장된 죄의 보편성도 인간 경험의 사실들과 동등하게 일치한다. 따라서 구속은 성경의 가르침 위에 근거하며, 역사와 경험의 반박되지 않은 사실들로 확증된다. 그러므로 신약성경에서 아담에 대한 언급이 순전히 부수적인 것이든, 신학적 논의에서 정교하게 다루어진 것이든, 모든 것은 분명히 창세기의 기록에 근거한다.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-n-new-testament (ISBE, PD)
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