isbe-n-new-man (ko)

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(νέος or καινὸς ανθρωπος, néos or kainós anthrōpos): 일반적으로 말하면, "새 사람"은 성령의 변화시키는 능력 아래에서 인간이 되어 가는 모습으로서, 본성 그대로의 인간과 대조된다. 이 어구는 (1) 성경적 의미와 (2) 신학적 의미를 지닌다. 고려해야 할 네 가지 성경적 대조쌍이 있다. (1) "옛 사람"(palaiós anthrōpos)과 "새 사람"(neos anthrōpos 또는 kainos anthrōpos); (2) "외적 사람"(éxō-anthrōpos)과 "내적 사람"(ésō-anthrōpos); (3) "육적 사람"(sarkikós anthrōpos)과 "영적 사람"(pneumatikós anthrōpos); (4) "자연적 사람"(psuchikós anthrōpos)과 "영적 사람"(pneumatikós anthrōpos). 이것들은 네 가지 다른 종류의 사람들이 아니라, 인간의 네 가지 다른 측면이다. 이 대립쌍들을 역순으로 살펴보면 성경 저자가 "새 사람"으로 의미하는 바를 보다 명확하고 인상적으로 파악할 수 있다.

1. 영적 사람: "영적 사람"은 "육적 사람"과 "자연적 사람"에 대립하여 사용된 명칭이다(로마서 8:1-14; 고린도전서 2:15; 고린도전서 3:1, 3, 4; 고린도전서 2:14; 고린도전서 3:11; 고린도전서 14:37; 고린도전서 15:46; 갈라디아서 6:1; 에베소서 2:3). 이 세 용어는 모두 인간 본성의 의인화이다. "육적 사람"은 감각적 욕구와 육체적 욕망에 지배되는 인간 본성, 즉 육체적 정서와 밀접하게 연관된 충동에 의해 활성화된 인간 본성이다. "자연적 사람"은 아직 하나님의 은혜의 영향을 받지 못한, 성화되지 않은 이성에 지배되는 인간 본성으로서, 영혼의 더 높은 능력들이다. "영적 사람"은 성령에 의해 포착되고, 침투되고, 규정된 동일한 인간 본성이다. "영적"이라는 단어는 때로는 우리가 아름다움의 영성을 말할 때처럼 시적·이상적 의미로, 때로는 우리가 영혼의 영성을 말할 때처럼 형이상학적 의미로 사용되기도 한다. 그러나 그 지배적인 성경적·복음적 의미에서 이 형용사의 명사형은 성령이다. 영적 생명은 성령이 그 창시자이자 보존자인 생명이며, "영적 사람"은 성령이 시작하고, 보존하고, 규정하고, 훈련하고, 성화하고, 영화롭게 하는 인간의 본성 또는 성품이다.

2. 내적 사람: "내적 사람"은 "외적 사람"과 대조되는, 내적으로 중심적으로 거듭난 인간 본성을 가리키는 명칭이다(고린도후서 4:16; 로마서 7:22; 에베소서 3:16). 외적 사람 참조. 이 어구는 하나님의 성령에 의해 내부로부터, 즉 활동의 은밀하고 내면적이며 진정한 샘으로부터 영향을 받은 전체 인간 본성을 가리킨다. 이러한 변화, 즉 중생은 피상적인 것이 아니라 내면의 중심 자아에서 일어나는 변화이며, 단순한 외적 개혁이 아니라 내적 변화이다. 은혜는 생명의 외부에서 중심을 향해 작용하는 것이 아니라, 중심에서 외부를 향해 작용한다. 그 결과는 "내적 부분들"이 새롭게 되고 마음의 역동적 중심에서 변화된 사람이다.

3. 새 사람: "새 사람"은 "옛 사람"이라는 대립 개념에 의해 도출된 명칭이다(로마서 6:6; 에베소서 4:22; 골로새서 3:9; 에베소서 2:15; 에베소서 4:24; 골로새서 3:10). "옛" 것은 "부패했으며" 악한 "행위들"로 표현된다. "새" 것은 "하나님의 형상"을 지니며 "지식"과 "의"와 "거룩함"으로 표시된다. "새로운"에 해당하는 그리스어 단어는 두 가지, 즉 neos와 kainos가 있다. 전자는 갓 태어난 아이가 어린 존재인 것처럼 "어리다"는 의미에서 새롭다는 뜻이며, 후자는 다시 지어진 집이 새집이라고 불리는 것처럼 "개조되었다"는 의미에서 새롭다는 뜻이다. 회심한 사람은 "그리스도 안에서 어린아이"라는 의미에서 "새롭고"(neo-anthrōpos), 그의 도덕적 본성이 개조되고 다시 세워졌다는 의미에서 "새롭다"(kaino-anthrōpos).

신약에는 "옛 사람"을 "새 사람"으로 만드는 데 쓰인 다섯 가지 다른 동사가 있다. (1) 에베소서 2:10과 에베소서 4:24에서 그는 "창조되었다"(ktízō)고 하며, 고린도후서 5:17에서 그 결과물은 "새로운 피조물"(kainḗ ktísis), 즉 개조된 피조물이라고 불린다. 성령은 "옛 사람"으로부터 "새 사람"을 창조하였다. (2) 베드로전서 1:3, 13 및 다른 곳에서 그는 "다시 낳아졌다"(anagennáō)고 하며, 그 결과물은 "그리스도 안에서 어린아이"이다(고린도전서 3:1). "옛 사람"은 이처럼 영적 낳음을 통해 "새 사람"이 된다. 그의 부성(父性)은 성령에게 귀속된다. (3) 에베소서 2:5 및 다른 곳에서 그는 "살리심을 받았다"(zōopoiéō)고 하며, 그 결과물은 "죽은 자 가운데서 살아난"(로마서 6:13) 피조물로 표현된다. "허물과 죄로 죽어"(에베소서 2:1) 있는 "옛 사람"은 영적 부활을 통해 죄의 무덤에서 불러내어진다. (4) 에베소서 4:23에서 그는 "새로워졌다"(ananeóō)고 하며, 그 결과물은 신앙 경험의 시작 단계에 있는 성령의 자녀이다. 에덴의 타락까지 그 역사를 거슬러 올라가는 "옛 사람"은 성령을 통해 그리스도 예수 안에서 새 사람이 되었다. (5) 고린도후서 4:16과 로마서 12:2에서 그는 "새롭게 되었다"(anakainóō)고 한다. "옛 사람"은 "새 사람"으로 새롭게 된다. 죄악 된 인간 본성은 성령에 의해 취해져 도덕적으로 재형성된다. "새 사람"은 회심하고 거듭난 사람이다.

이 어구는 성화의 광범위한 사역으로 확장되는 중생이라는 위대한 신학적 교리에 있어 그 의의를 지닌다. 죄인이 죽어 있는가? 중생은 새 생명이다. 그 안에 거룩함이 없는가? 중생은 새 창조이다. 그가 죄 가운데 태어났는가? 중생은 새 탄생이다. 그가 타락하고 부패한 본성에 의해 지배받는가? 중생은 영적 결정(決定)이다. 그가 육적 욕구의 지배를 받는가? 중생은 거룩한 욕구이다. 그가 죄악 된 옛 사람으로 여겨지는가? 중생은 새 사람이다. 죄악 된 마음이 눈먼가? 중생은 새 이해이다. 마음이 돌 같은가? 중생은 육신의 마음이다. 양심이 마비되었는가? 중생은 선한 양심이다. 의지가 무력한가? 중생은 새로운 역량 부여이다. 거듭난 사람은 새로운 지배적 성향을 가진 사람, 즉 "새 사람"이요, "내적 사람"이요, "영적 사람"이다. 그 실체가 초자연적으로 다른 종류의 실체로 변환된 존재이다. 자연적으로 다른 종류의 종으로 진화한 어떤 종의 존재이다. 새로운 정신적 장비를 갖춘 존재이다. 새로운 지배적 도덕적 성향을 지닌 "옛 사람"이요, 새로운 내면의 도덕적 생명의 원천(fons et origo)을 지닌 "외적 사람"이요, 새롭게 개조된 영적 마음을 지닌 "자연적 사람"이다. 자연적 사람 참조; 중생 참조.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-n-new-man (ISBE, PD)
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