isbe-n-nebuchadnezzar-nebuchadrezzar (ko)

I18N language_pack · status:draft · license:CC0-1.0

neb-ū́-kad-nez´ar, -rez´ar: 느부갓네살(느부갓네살, 느부갓레살로도 표기됨)은 그 이름을 가진 두 번째 바빌론 왕으로, 유다를 정복하고 예루살렘을 파괴하며 유대 백성을 바빌론에 포로로 끌고 간 왕으로 가장 잘 알려져 있다. 성경에 이름으로 언급된 이방 왕들 가운데 느부갓네살은 가장 두드러지고 가장 중요한 인물이다. 예레미야서, 에스겔서, 다니엘서, 그리고 열왕기와 역대기의 마지막 장들이 그의 생애를 중심으로 전개되며, 그는 억압과 출애굽 시대의 바로들과 함께 하나님 나라의 적들 가운데 탁월한 위치를 차지한다. 지난 75년간 바빌론과 기타 지역에서 발견된 문서들은 이 군주에 대한 우리의 지식을 크게 넓혔으며, 일반적으로 그에 관한 성경 기록들을 확인해 주었다. 그의 이름은 성경에 두 가지 형태, 즉 느부갓네살(Nebuchadnezzar)과 느부갓레살(Nebuchadrezzar)로 나타난다. 칠십인역(LXX)에서는 Ναβουχοδονοσόρ(Nabouchodonosór)로, 불가타역(Vulgate, 기원후 390-405년 히에로니무스의 라틴어 성경)에서는 Nabuchodonosor로 불린다. 후자의 형태는 흠정역(KJV) 외경 전반과 개역(RV, 영미판) 에스드라1서, 에스더 부록, 바룩서에도 나타나지만 유딧서나 토빗서에는 나타나지 않는다. 성경의 히브리어와 아람어에서 이름의 두 표기에서 나타나는 "r"에서 "n"으로의 이 변화는 셈어권 언어에서 드물지 않은 현상으로, 부르나부리야시(Burnaburiyash)와 부라부리야시(Burraburiyash), 벤하닷(Ben-hadad)과 바르하닷(Bar-hadad)의 경우와 같다(브로켈만의 비교문법 136, 173, 220 참조). 그러나 느부갓네살이라는 형태가 바빌로니아어 느부갓레살의 아람어 번역일 가능성도 있다. 이 이름을 "오 나보, 당신의 종을 보호하소서"라는 의미의 나부-쿠두리-우수르(Nabu-kudurri-usur)의 합성어로 본다면, 나부-케디나-우수르(Nabu-kedina-usur)가 아람어로 가능한 최선의 번역이 될 것이다. 고유명사의 이러한 번역은 성경의 고대 역본들과 다른 곳에서도 흔하다. 예를 들어 WAI V, 44에는 수메르어 원형과 동일 이름의 셈어 번역을 4열로 제시한 인명표가 있다. 히브리어 벤하닷에 대한 아람어 바르하닷과 비교하라. 초기 아람어에서는 ṣ가 아직 t로 변하지 않았으므로(쿡(Cooke)의 북셈 비문 교재 188쪽 이하 참조), ḳudurru가 "종"을 의미한다고 생각한 사람에게는 느부갓네살이 바빌로니아어 느부갓레살의 완벽한 아람어 번역이었을 것이다.

느부갓네살의 아버지는 나보폴라살(Nabopolassar)로 아마도 갈대아 출신의 왕자였을 것이다. 그의 어머니의 이름은 알려져 있지 않다. 고전 역사가들은 두 명의 아내를 언급한다. 아스티아게스의 딸 아미티스(Amytis)와 나보나이도스(Nabunaid)의 어머니 니토크리스(Nitocris)이다. 비문들에는 세 아들이 언급된다. 그의 뒤를 이은 에윌므로닥(Evil-merodach), 마르둑-슘-우추르(Marduk-shum-utsur), 그리고 마르둑-나딘-아키(Marduk-nadin-achi)이다. 나보폴라살 시대의 건축 비문 점토판에는 나부-슘-리쉬르(Nabu-shum-lishir)라는 느부갓네살의 남동생이 언급된다.

느부갓네살의 생애에 관한 우리의 정보 출처는 약 500개의 계약 점토판(그의 43년 재위의 날짜·월·연도 기록), 약 30개의 건축 및 공덕 비문, 하나의 역사 비문, 그리고 예레미야서·에스겔서·다니엘서·열왕기서이다. 후기 자료로는 역대기서, 에스라서, 그리고 베로수스(Berosus)·메난드로스(Menander)·메가스테네스(Megasthenes)·아비데누스(Abydenus)·알렉산드로스 폴리히스토르(Alexander Polyhistor)의 단편들이 있으며, 이는 대부분 요세푸스(Josephus)와 에우세비우스(Eusebius)에 의해 인용된 것이다.

이 출처들을 통해 우리는 느부갓네살이 기원전 604년에 아버지의 뒤를 이어 바빌론 왕좌에 올라 기원전 561년까지 통치했음을 알 수 있다. 그는 기원전 609년부터 바빌론 군대를 지휘했을 것이다. 어쨌든 그는 기원전 605년 유프라테스 강변 갈그미스(Carchemish)에서 바로 느고(Pharaoh-necoh)를 물리친 군대의 수장이었다(왕하 23:31; 대하 35:20 이하 참조). 느고를 아시아에서 몰아내고 시리아와 팔레스타인의 일들을 정리한 후, 그는 아버지의 죽음으로 갑자기 바빌론으로 소환되었다. 그곳에서 그는 조용히 왕좌에 오른 것으로 보인다.

여호야김 4년(바빌로니아 계산 방식으로는 3년, 단 1:1)에 그는 처음으로 예루살렘을 공격하여 성전 기구의 일부와 귀족 혈통의 포로 몇 명을 끌고 갔다. 여호야김 11년에 다시 예루살렘을 함락하고 왕 여호야김을 쇠사슬로 묶어 아마도 살해하였다. 그의 후계자 여호야긴은 석 달간의 통치 후 예루살렘에서 포위당해 포로로 잡혀 바빌론으로 끌려갔고, 그곳에서 에윌므로닥에 의해 풀려날 때까지 37년간 포로 생활을 하였다. 시드기야 9년에 느부갓네살은 예루살렘을 향해 4번째 원정을 벌여 포위·함락·파괴하였다(렘 52 참조).

유다와의 전쟁 외에도 느부갓네살은 그의 통치 7년부터 20년까지 13년간에 걸쳐 두로를 오래 포위하였다. 이집트와는 적어도 세 차례 전쟁을 벌였다. 첫째는 갈그미스에서 느고를 패배시키는 것으로 정점을 이루었고, 둘째는 시드기야 치하 예루살렘 포위 1년차에 호브라(아프리에스, Apries)가 팔레스타인에서 철수하는 것으로 끝났으며, 셋째는 느부갓네살의 37년에 그의 군대가 이집트에 승리로 입성하여 아마시스(Amasis)를 패배시키는 것으로 막을 내렸다.

느부갓네살의 수많은 건축 및 공덕 비문에서 그는 적의 이름이나 전투를 명시적으로 언급하지 않지만, 자신이 정복한 적들과 자신이 통치한 많은 민족들에 대해 자주 언급한다. 이 민족들 가운데 이름을 거론한 것으로는 히타이트인들과 그 외 민족들이 있다(랭던(Langdon) 148-51 참조). 와디-브리사(Wādy-Brissa) 비문에서 그는 레바논을 점령한 어떤 외적으로부터 레바논을 특별히 정복했다고 언급하지만, 적의 이름은 밝히지 않았다.

비문들은 느부갓네살의 "내가 세운 이 큰 바빌론이 아니냐!"(단 4:30)라는 자랑을 정당화한다. 이 건물들 가운데 느부갓네살이 특히 강조하는 것은 마르둑(Marduk)·나보(Nebo)·자르피나트(Zarpinat), 그리고 샤마쉬(Shamash)·신(Sin)·굴라(Gula)·람만(Ramman)·마흐(Mah) 등 신들을 위한 신전과 성소들이다. 그는 또한 거대한 새 궁전을 건축하고 아버지의 옛 궁전을 재건하였다. 이 밖에 마르둑 행렬을 위한 대로(大路)를 조성하여 벽돌로 포장하고, 해자·해자벽·성문을 갖춘 여러 개의 큰 성벽을 세웠다. 여러 넓고 깊은 운하를 굴착하고 적의 공격에 대비하여 바빌론 북쪽과 남쪽의 땅을 침수시키는 댐을 만들었다. 또한 거대한 청동 황소와 뱀을 만들고 신전과 궁전을 백향목과 금으로 장식하였다. 바빌론 자체뿐 아니라 바빌로니아의 많은 도시들에서도 특히 신전 건축을 중심으로 그의 건축 사업이 진행되었다.

느부갓네살의 비문들은 그가 매우 경건한 인물이었음을 보여 주며, 아마도 신전 건축, 제물 제도, 신들 숭배와 관련된 모든 의식 준수에서 그의 전임자들을 모두 능가했을 것이다. 그의 큰 비문들은 보통 두 편의 찬송을 담고 있으며 항상 기도로 마무리된다. 귀금속·보석·목재, 사냥감·생선·포도주·과일·곡식 및 신들에게 받아들여지는 기타 물품들의 헌물에 대한 언급이 자주 나온다. 이 헌물들이 유대인들이 사용하던 헌물과 성격과 목적에서 명백히 다르다는 점은 주목할 만하다. 예를 들어 느부갓네살의 어떤 비문에도 피를 부음이나 뿌림에 대한 언급이 없으며, 속죄나 죄에 대한 언급도 없다.

이 비문들 어디에도 느부갓네살의 광기에 대한 언급이 없다. 그러나 사람이 자신의 재난, 특히 광기를 공개하기를 기대하기 어렵다는 사실 외에도, 랭던에 따르면 기원전 580년부터 561년 사이에 그가 작성한 비문은 세 개뿐이다. 그의 광기가 7년간 지속되었다면, 기원전 580~567년 사이이거나 기원전 567년 이집트 원정 이후 기원전 561년 사망 사이에 발생했을 수도 있다. 그러나 다니엘서에 언급된 "일곱 때"가 달(月)을 의미했을 가능성이 더 높으므로, 그 질병은 기원전 580년 이후의 어느 해에, 혹은 우리가 아는 한 그 이전에도 있었을 수 있다.

비문들에는 (1) 다니엘서 2장에 기록된 느부갓네살의 꿈도, (2) 그가 세운 금 신상도, (3) 세 소년들이 구출된 풀무불(단 3장)도 언급되어 있지 않다. (1)에 관해서는, 꿈에 대한 믿음이 모든 고대 민족들 사이에 보편적이었으므로 이런 단 한 번의 사례는 특별히 언급할 가치가 없다고 여겨졌을 수 있다. 아슈르바니팔(Ashur-banipal)·나보나이드(Nubu-naid)·크세르크세스(Xerxes)의 연대기에는 꿈과 그 해석에 부여된 중요성에 대한 여러 사례가 등장한다. 느부갓네살도 꿈을 믿었을 가능성이 거의 확실하다. 다니엘서에 기록된 꿈이 비문에 언급되지 않은 것은, 그의 꿈이 전혀 기록되지 않은 사실보다 덜 놀라운 것으로 보인다. (2)에 관해서는 느부갓네살이 자신의 왕권 신상(ṣalam sharrutiya, 랭던 XIX, B, 10열 6행; 나보폴라살의 왕권 신상, 같은 책 51쪽 참조)을 만들었음이 알려져 있고, 신들의 신상이 목재로 만들어졌으며(같은 책 155쪽), 나보(Nebo)와 마르둑의 신상이 신년 행렬에서 배(bark)에 실려 운반되었으며(같은 책 157, 159, 163, 165쪽), 모든 신전에 신들의 신상이 있었고(같은 책 각처), 느부갓네살이 이 신상들 앞에 경배했음이 확실하다. 느부갓네살이 금 신상을 만들어 두라 평지에 세운 것은 그의 다른 "경건한 행위"들에 관해 알려진 것과 완전히 일치한다. (3) "풀무불"에 관해서는 앗수르의 왕 아슈르바니팔이 자신의 형제 샤마쉬-슈무킨(Shamash-shumukin)이 비슷한 풀무에서 불태워졌다고 말한 것이 알려져 있다. 느부갓네살이 다니엘서에 기록된 특정 인물들이나 사건들을 언급하지 않은 것이 그 역사성을 반증하지 않는다. 이는 그가 갈그미스 전투나 두로·예루살렘 포위를 언급하지 않은 것이 그것들을 반증하지 않는 것과 마찬가지이다. 실제로 우리에게는 이집트에서 발견된 몇 줄의 파손된 단편 하나를 제외하고는 느부갓네살의 진정한 역사 비문이 없다.

참고 문헌: T.G. 핀체스(Pinches), 앗수르와 바빌로니아의 역사적 기록 및 전설들의 빛으로 본 신약성경; 스티븐 랭던(Stephen Langdon), 신바빌로니아 제국의 건축 비문. 또한 로저스(Rogers), 바빌로니아와 앗수르 역사; 맥커디(McCurdy), 역사·예언·비문 III 참조.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-n-nebuchadnezzar-nebuchadrezzar (ISBE, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역