isbe-n-nazirite (ko)
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naz´i - rı̄t ( נזיר , nāzı̄r , נדר , nādhar , "서약하다"와 연관; ναζείρ , nazeı́r , ναζειραῖος , nazeiraı́os , 또한 "거룩함" 또는 "헌신"을 나타내는 다양한 단어들; 킹 제임스 역, Nazarite ): 1. 고대성과 기원 2. 서원의 조건 3. 입문 의식 4. 회복 5. 완성과 해제 6. 반제사장적 성격 7. 평생 나실인 8. 삼손의 경우 9. 사무엘의 경우 10. 하나님의 은총의 표시 11. 공동체를 형성하지 않음 12. 초기 그리스도인들 사이에서 13. 다른 민족들 사이의 유사 사례
히브리어에서 이 단어의 어근적 의미와 다양한 헬라어 번역들은 나실인을 "헌신된 자" 또는 "신봉자"로 나타낸다. 일반적인 서원의 경우 사람들은 어떤 물질적 소유물을 봉헌했으나, 나실인은 자기 자신을 봉헌하였으며, 특별한 섬김을 위한 목적으로 구별과 자기 부과적 절제의 서원을 하였고, 그 서원의 사실은 특별한 금욕의 표시들로 나타났다. 주요 구약 성경 본문들은 사사기 13:5-7; 사사기 16:17; 민수기 6장; 아모스 2:11, 아모스 2:12이며, 집회서 46:13(히브리어); 마카베오상 3:49-52를 비교하라. 나실인 서원이 이스라엘에서 자생적인 것인지 외래적인 것인지에 대한 문제가 제기되어 왔다.
특별한 구별이라는 관념은 모든 시대에 특정 기질을 가진 사람들에게 호소력을 가진 것으로 보이며, 우리는 많은 나라들에서 이와 유사한 것을 발견하며 항상 어떤 형태의 특별한 금욕과 연결되어 있다. 모세오경에 언급된 모든 내용으로 볼 때, 이 관습이 이스라엘에서 이미 오래된 것이었으며 모세 종교가 그것을 일반적인 종교적 관행 체계에 맞추고 아론 제사장들의 인식 하에 두면서 규제하였다고 추론할 수 있다. 비평가들은 이 문제를 다루는 단락(민수기 6:1-21)을 제사장 법전(P)에 귀속시키며 후기 연대를 부여하지만, 이 제도 자체가 초기의 것이라는 점은 조금도 의심할 여지가 없다. 이스라엘 자손들이 가나안에 정착하였을 때, 토착 주민을 극복하지 못하고 그들과 자유롭게 교제하기 시작하면서, 유혹적인 디오니소스적 요소들로 가득한 현지 종교 숭배가 이스라엘의 고대적이고 단순한 생활 방식을 지지하는 종교적 항의를 불러일으켰으며, 정착하는 유목민들을 사치로부터 보호하는 수단이 되었을 가능성이 상당히 높다. 셈족 사람들 사이에서 포도 재배와 포도주 음용은 항상 그들의 전통적인 유목 생활 방식에 이질적인 것으로 여겨져 왔다는 점은 주목할 만하다. 나실인과 적어도 유사한 레갑 자손들이 가나안에서도 유목 생태를 포기하기를 거부하는 데까지 나아간 것은 동일한 항의 속에서였다. 레갑 자손 참조.
모세오경은 나실인 서원을 남녀 모두가 행할 수 있도록 규정하고 있으나, 구약 성경에는 여성 나실인의 사례가 단 하나도 기록되어 있지 않다. 또한 모세오경은 제한된 기간, 즉 "날의 나실인"의 경우만을 규정하고 있다. 구약 성경에는 기간이 명시되어 있지 않으나, 미쉬나는 이 주제를 다루면서 30일의 기간을 규정하며, 60일의 두 배 기간이나 100일의 세 배 기간도 취할 수 있었다.
나실인 규례의 조건들은 다음을 포함하였다: (1) 포도주와 포도에서 나온 모든 산물로부터의 가장 엄격한 금욕; (2) 머리카락을 자르지 않고 수염에 면도칼을 대지 않음; (3) 시체를 만지는 것의 금지; (4) 부정한 음식의 금지(사사기 13:5-7; 민수기 6장). 입문 의식은 기록되어 있지 않으며, 모세오경은 그것이 잘 알려진 것으로 취급한다. 탈무드는 나실인이 되고자 하는 소원을 표현하는 것만으로 충분하다고 전한다. 그러나 공식적인 서원이 행해졌으며, 어떤 방식으로든 서원이 우발적으로 파기되었을 때의 서원 갱신 형식으로 보아, 입문 시에도 머리를 깎고 서원 기간 내내 머리카락이 자라도록 했음을 판단할 수 있다.
방금 언급된 서원의 우발적 위반은 신봉자로 하여금 처음부터 다시 시작하고 전체 기간을 다시 이행해야 하는 의무를 지웠다. 이는 회복 의식을 통해 이루어졌는데, 그 의식에서 나실인은 머리를 깎고, 속죄 제물과 번제 제물로 산비둘기 두 마리나 어린 비둘기 두 마리를 드리며, 제사장 앞에서 자신을 재봉헌하고, 또한 속건제 제물로 어린 양을 드렸다(민수기 6:9-12). 구별 기간이 완료되면, 해제 의식을 거쳐야 했다. 이 의식은 민수기 6:13-21에 상세히 기록된 부속물들과 함께 번제, 속죄제, 화목제 헌물을 드리는 것, 머리를 깎고 구별된 머리카락을 불사르는 것으로 구성되었으며, 그 후 나실인은 일반적인 삶으로 돌아갔다.
나실인의 봉헌은 몇 가지 면에서 제사장의 봉헌을 닮았으며, 레위기 21:12과 민수기 6:17에서 양쪽에 동일한 단어들이 사용되었고, 제사장의 서원조차 nēzer로 불렸다. 이것은 모든 이스라엘 자손이 반제사장적 방식으로 특별한 섬김을 수행할 수 있는 길을 열어 주었다. 제사장은 나실인과 마찬가지로 시체와 접촉하는 것을 삼가야 했고(레위기 21:1), 섬김의 기간 동안 포도주를 마시는 것을 삼가야 했으며(레위기 10:9), 또한 긴 머리카락은 고대 제사장의 관습이었다(에스겔 44:20).
이름으로 알려진 "평생 나실인"은 삼손, 사무엘, 세례 요한뿐이지만, 유대 전통은 그의 긴 머리카락을 근거로 압살롬을 여기에 더한다. 자발적으로 평생 서원을 한 사람에 대해서는 알려진 바가 없으며, 기록된 모든 경우는 부모가 자녀를 봉헌한 경우들이다. 랍비 시대에는 아버지만이 자녀를 위해 서원할 수 있었고 어머니는 할 수 없었다. 이와 관련된 흥미로운 경우가 랍반 가말리엘 앞에서 아버지에 의한 랍비 하네나의 봉헌(나시르 29b)에서 언급된다.
삼손은 사사기 13:7과 사사기 16:17에서 분명히 나실인으로 불리고 있으나, 그의 경우가 모세오경의 규정들에 부합하지 않는다는 반론이 있어 왔다. 그가 친구들을 위해 잔치를 베풀 때 포도주를 마셨을 것이라고 하지만, 그것이 반드시 그런 것은 아니며 오늘날 이슬람 국가에서도 그렇게 이해되지 않을 것이다. 또한 그가 싸움과 관련하여 많은 시체들과 접촉했을 것이며, 사자의 사체에서 꿀을 취했다는 주장도 있다. 우리에게 이러한 반론들은 지나치게 비판적인 것으로 보인다. 싸움은 그의 서원에 특별히 함의되어 있었고(사사기 13:5), 사자의 유해는 말라버린 뼈대에 불과할 것이며 비평가들이 반론을 제기하지 않는 나귀의 턱뼈만큼도 부정하지 않을 것이다.
사무엘은 구약 성경 어디에서도 나실인으로 불리지 않으며, 그 명칭은 집회서 46:13(히브리어)에서 처음 그에게 적용되지만, 그의 봉헌의 제한들은 그가 나실인이었음을 함의하는 것으로 보인다. 벨하우젠은 사무엘상 1:11에 그가 나딘("선물, 야웨께 '드려진' 자"; 민수기 3:9; 민수기 18:6 비교)이거나 나실인임이 함의되어 있지 않다고 부인한다. 히브리어 본문에서 어머니의 서원은 자르지 않는 머리카락만을 언급하며, 칠십인역에서야 비로소 그가 포도주나 독주를 마시지 않을 것이라는 내용이 추가되는데, 이는 침묵을 최종적 증거로 여기지 말아야 할 경우들 중 하나이다. 오히려 가시적인 표시만이 언급되고 서원의 전체 내용은 함의된 것으로 보아야 한다.
나실인들이 큰 종교적 또는 정치적 흥분의 시기에 이스라엘에서 수가 많아졌을 가능성이 매우 높으며, 사사기 5:2에서 우리는 '이스라엘의 장발 투사들로 말미암아'라고 의역할 수 있다. 그들이 세워지는 것은 이스라엘에 대한 하나님의 특별한 은총의 표시로 여겨졌으며, 그들을 유혹하여 포도주를 마심으로 서원을 어기게 하는 것은 가중된 죄로 여겨졌다(아모스 2:11, 아모스 2:12). 포로 시기에 그들은 이스라엘에서 사라진 영광으로 여겨졌으나(예레미야애가 4:7 난외주), 후대 역사에서 다시 나타났다. 우리가 발견할 수 있는 한, 그들이 "선지자의 아들들"처럼 길드나 정착 공동체를 형성했다는 증거는 없다.
어떤 의미에서 에세네파가 이 전통을 계속 이어갔을 수 있으며, 주님의 형제 야고보(에우세비우스, HE, II, xxiii, 3, 헤게십포스를 따름)와 요세푸스의 스승인 바누스(Vita, 2)도 — 그는 아마도 산헤드린 43a에서 예수의 제자로 언급된 부니와 동일 인물일 것이다 — 나실인과 유사한 종류의 신봉자들이었다. 베레니케의 서원도 분명히 나실인의 서원이었다(요세푸스, BJ, II, xv, 1). 세례 요한의 경우는 매우 확실하며, 아마도 초기 그리스도인들 사이에서 이 관습을 도입하는 수단이 되었을 것이다. 바울이 "겐그레아에서 머리를 깎은" 것은 분명히 나실인의 서원이었고(사도행전 18:18), 그는 예루살렘에서 유사한 처지에 있는 다른 그리스도인들과 함께 그것을 완성하였다(사도행전 21:23). 해제 비용이 가난한 사람들에게 부담이 컸기 때문에, 때로는 더 부유한 형제들의 도움을 받기도 하였다. 이리하여 아그립바는 로마에서 돌아와 많은 나실인들을 도왔으며(요세푸스, Ant., XIX, vi, 1), 바울도 다른 이들의 비용을 부담하였다(사도행전 21:23).
우리는 많은 나라들에서 이와 유사한 것을 발견하며, 특별한 금욕이 항상 강조됨을 본다. 이처럼 함무라비 시대만큼이나 일찍부터 "서원자" 계층을 만나며, 그의 법전은 상당히 많은 조항들을 그들에게 할애한다. 다른 제한들 중에서도 그들은 심지어 선술집에 들어가는 것도 금지되었다(제110조). 그런 다음 우리는 헬라인들의 히에로둘로이(Hieródouloi)와 로마인들의 베스타 여사제들에 대해 잘 알고 있다. nezı̄r라는 단어는 시리아어에도 나타나며 벨티스 신을 섬기는 데 헌신된 처녀들에게 적용되었다. 동방에서도 항상 실질적으로 나실인과 같은 금욕주의자들의 개인들과 단체들이 있어 왔으며, 현대의 수도승은 거의 모든 면에서 그와 유사하다. 이와 관련하여, 신조에 따라 금욕자인 무슬림은 메카에서 서원을 완성할 때까지 순례 서원 중에 머리카락을 자르지 않고 손발톱을 깎지 않는다는 점이 기록할 만하다.
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dictionary-entry/isbe-n-nazirite(ISBE, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역