isbe-n-natural-man-the (ko)

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nat´ū́ - ral , nach´u - ral ( ψυχικὸς ἄνθρωπος , psuchikós ánthrōpos ): 은혜로 변화된 사람과 대조되는, 본성 그대로의 사람이다. 이 표현은 전적으로 바울적이다. 이 표현이 등장하는 핵심 구절은 고린도전서 2:14(킹제임스역)이다. "그러나 육에 속한 사람은 하나님의 성령의 일들을 받지 아니하나니 이는 그것들이 그에게는 어리석게 보임이요, 또 그는 그것들을 알 수도 없나니 그러한 일은 영적으로 판단되기 때문이라." 바울은 그의 인간론에서 대조되는 쌍으로 네 가지 기술적 형용사 그룹을 사용한다. (1) 옛사람과 새사람(로마서 6:6; 에베소서 4:22; 골로새서 3:9; 에베소서 2:15; 4:24; 골로새서 3:10). (2) 겉사람과 속사람(고린도후서 4:16; 로마서 7:22; 에베소서 3:16). (3) 육신의 사람과 영적인 사람(로마서 8:1~14; 고린도전서 3:1, 3, 4). (4) 육에 속한 사람과 영에 속한 사람(고린도후서 2:14; 3:3, 4; 에베소서 2:3; 고린도전서 2:15; 3:1; 14:37; 15:46; 갈라디아서 6:1). 이 구절들을 연구하면 "옛", "겉", "육신의", "육에 속한"이라는 형용사들은 회심 이전의 사람을 서로 다른 관점에서 묘사하는 반면, "새", "속", "영적인"이라는 형용사들은 회심 이후의 사람을 서로 다른 관점에서 묘사함을 알 수 있다. 의미를 밝히기 위해서 주석가는 이 대조 관계를 존중하고 대비되는 단어들이 서로 빛과 의미를 던지게 해야 한다.

1. 옛사람: "옛사람"은 성령의 역사로 "새사람"으로 갱신되기 이전의 "육에 속한 사람"을 시간적으로 고찰한 것이다. 낡은 집은 개조되기 전의 집이며, 낡은 옷은 새로 만들어지기 전의 옷이다. 마찬가지로 "옛사람"은 성령의 은혜로 중생하고 성화되기 이전의 사람이다. "우리의 옛사람이 예수와 함께 십자가에 못 박힌 것은 죄의 몸이 죽어 다시는 우리가 죄에게 종 노릇 하지 아니하려 함이라"(로마서 6:6, 킹제임스역). 여기서 "옛사람"은 "죄의 몸"이라고 불리는데, 마치 물리적 유기체가 혼이나 영의 몸이라고 불리듯이 그러하며, 사람이 더 이상 "죄의 종"이 되지 않으려면 "십자가에 못 박히고" "소멸되어야" 한다. "너희는 유혹의 욕심을 따라 썩어져 가는 구습을 따르는 옛 사람을 벗어버리고 ... 하나님을 따라 의와 진리의 거룩함으로 지으심을 받은 새 사람을 입으라"(에베소서 4:22, 24, 킹제임스역). 여기서 "옛사람"은 "부패하였다"고 하며, 우리는 그것을 "벗어버리라"는 권고를 받는다. 이 비유는 더럽혀진 낡은 옷을 벗어 버리고 빨아서 희고 깨끗한 옷으로 갈아입는 것이다. 골로새서 3:9, 10에서도 약간 다른 표현과 심상으로 동일한 사상이 나온다. 바울이 "육에 속한 사람"을 "옛사람"이라 부르고, 그것을 본성상 "부패하고" 행실이 썩은 "죄의 몸"으로 묘사하며, 우리가 "죄에 종 노릇 하지 않고" "의"와 "참 거룩함"과 "지식"과 하나님의 "형상"을 갖추려면 그것이 "십자가에 못 박히고" "소멸되고" "벗어버려야" 한다고 말할 때, 우리는 그가 이러한 대조들로 전달하려는 도덕적 의미를 어느 정도 파악하게 된다(갈라디아서 5:19~24). 그는 개인만큼이나 오래되고, 그가 속한 인류만큼이나 오래된, 그리고 그가 고린도인·골로새인·에베소인·로마인과 온 세상에 전파한 복음에 따라 은혜로 갱신되어야 하는 사람 안의 죄악 된 본성을 가리킨다. 옛사람 참조; 새사람 I, 3 참조.

2. 겉사람: 사도는 또한 "속사람"과 "겉사람" 사이에 대조를 세운다. "우리의 겉사람은 낡아지나 우리의 속사람은 날로 새로워지도다"(고린도후서 4:16). 그렇다면 "속사람"과 대조되는 "겉사람"은 어떤 사람인가? 헬라어에서 éxō-anthrōpos는 ésō-anthrōpos와 대조된다. 겉사람 참조. "여기서 '겉사람'과 '속사람' 사이의 대조는, 로마서 7:22에서 '지체 속에 있는 법'과 '속사람' 사이의 대조, 그리고 에베소서 4:22; 골로새서 3:9에서 '옛사람'과 '새사람' 사이의 대조와 유사하지만, 정확히 같은 것은 아니다. 저 대조들은 감각적 본성과 도덕적 본성, 즉 '육'과 '영' 사이의 차이에 관한 것인 반면, 이것은 물질적 본성과 영적 본성 사이의 차이에 관한 것이다"(Stanley, 해당 구절). "겉사람"은 몸이고, "속사람"은 혼, 즉 인간 구성에서 비물질적 원리이다. 몸이 삶의 고난으로 소진될 때 혼은 새로워진다. 몸에게 죽음인 것이 혼에게는 생명이다. 고난이 사람의 육체적 유기체를 약화시킬수록, 그것은 사람의 영적 원리를 강화한다. 즉 삶의 고난들은, 결국 죽음에서 절정에 달하면서, 몸과 혼에 정반대의 효과를 미친다. 고난은 몸을 죽이지만 혼을 살린다. "속사람"은 하나님의 성령이 갱신하고 거하며 지배하는, 은혜의 영으로 침투된 전체 인간 본성이다. 한쪽이 삶의 역경에 의해 무너질 때, 다른 쪽은 성령의 거룩하게 하시는 훈련에 의해 세워진다.

3. 육신의 사람: 바울이 "육에 속한 사람"으로 의미하는 것을 이해하기 위해 해석해야 할 또 다른 바울적 대조가 있다. 그것은 그가 "육신의 생각"과 "영적인 생각" 사이에 세우는 구분이다. 핵심 참조 구절은 로마서 8:1~14이다. 이 구절에서 "육신의 생각"은 "사망의 법"과 동일시되고, "영적인 생각"은 "성령의 법"과 동일시된다. 이 두 "법"은 두 가지 원리이자 규범이다. 하나는 사람을 하나님과 "원수"가 되게 하고 "사망"으로 이끌며, 다른 하나는 사람을 하나님의 벗이 되게 하고 "생명과 평화"로 인도한다. "육신의"라는 단어는 사람의 본성에서 타락하고 죄악되고 거듭나지 못한 모든 것을 내포한다. 조악한 의미에서 "육신의"는 본성에 반하는 것, 또는 낮고 짐승 같은 형태의 죄로 표현되는 본성을 가리킨다.

4. 육에 속한 사람: "육에 속한 사람"은 "옛사람"이자 "겉사람"이자 "육신의 사람"이며, 본성 그대로의 사람, 타고난 그대로의 사람이다. 이는 성령에 의해 변화된 사람, 두 번째로 태어난 즉 거듭난 사람과 대조된다. "옛" 생명, "겉" 생명, "육신의" 생명, "자연적" 생명이 있는데, 이는 "새" 생명, "속" 생명, "영적" 생명, "은혜로운" 생명과 대조된다. "육에 속한 사람"은 타락한 아담에게서 물려받은 부패한 본성의 대담하고 생생한 인격화이며, 이것이 모든 현실적이고 개인적인 죄들의 원천이자 자리이다. 우리는 사자의 본성, 어린 양의 본성이 무엇을 의미하는지 안다. 사자는 본성적으로 사납고 어린 양은 본성적으로 온순하다고 말하는 것은 완전히 이해 가능한 언어이다. 우리는 이 동물들의 지배적인 성향들, 즉 그들의 성품과 자발성을 정의하는 성질들의 결과물을 가리키는 것이다. 마찬가지로 사람은 본성적으로 죄악되다고 말할 때 우리는 완전히 명확하게 말하는 것이다. 우리는 단지 죄악성이 사람에게 있어서 사나움이 사자에게, 온순함이 어린 양에게 있는 것과 같다고 말하는 것이다. "육에 속한 사람"은 우리 모두에게 공통된 그 죄악 된 인간 본성을 가리키는 비유적 표현이다. 그것은 신학적 표현들인 "죄적 성향", "악한 기질", "배도한 의지", "원죄", "타고난 부패성"에 해당한다. 이것은 이해에 있어서 눈멂으로, 마음에 있어서 완고함으로, 의지에 있어서 완악함으로 나타난다. 새사람 참조.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-n-natural-man-the (ISBE, PD)
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