isbe-n-nations (ko)
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이 표현은 학개 2:7에만 등장한다(킹제임스역에서는 "만국의 보배", 영국개정역에서는 "바라던 것들", 미국개정역 난외주에서는 "바람을 받은 것들"로 번역됨). 일반적으로 메시아에 대한 예언으로 해석된다. 에스라 시대에 성전이 건축될 때, 솔로몬의 더 웅장한 성전을 보았던 노인들은 그 비교에 실망하고 괴로워하였다. 그러므로 선지자는 하나님이 그들과 함께하신다는 확신으로 그들을 격려하도록 지시를 받는다. 즉 잠시 후 하나님이 하늘과 땅과 바다와 육지와 만국을 흔들어서 "만국의 보배"가 오고 성전이 영광으로 가득 차게 될 것이며, "이 성전의 나중 영광이 이전 것보다 크리라"는 것이다.
(1) 많은 주석가들은 이 예언을 그리스도의 초림에 연결시킨다. 하늘·땅·바다·육지가 흔들리는 것은 만국이 흔들리는 것을 비유적으로 표현한 것이며, 이 후자의 표현은 페르시아가 헬라에 의해 무너지고 헬라가 로마에 의해 무너지는 등 우리 시대가 시작되기까지 이어진 지상 지배권의 변동을 가리킨다. 당시 건축 중이던 성전은 메시아의 후기 임재로 영광으로 충만해졌으며, 이 영광은 솔로몬 시대의 쉐키나 영광보다 더 위대한 것이었다. 이 견해에 대해서는 다음과 같은 반론이 제기된다. 첫째, 시간의 문제이다. 에스라의 성전 건축으로부터 그리스도의 초림까지는 거의 5세기가 경과하였는데, 에스라 시대의 사람들에게는 현재의 위로가 필요하였다. 또한 초림 때에 일어난 만국의 요동과 자연 현상을 연결 짓는 데도 어려움이 있다. 나아가 그리스도께서 오셨을 때 어떤 의미에서 만국이 소망하는 분이라고 할 수 있는지도 문제이다. 그리고 마지막으로, 이방인들을 높이는 것이 유대인에게 어떤 위로가 될 수 있는지도 의문이다.
(2) 이러한 어려움들은 극복 불가능한 것은 아니지만, 다른 해석자들로 하여금 이 예언을 그리스도의 재림에 적용하게 만든다. 유대인들이 예루살렘으로 귀환하고 또 다른 성전이 건축될 것이다(에스겔 40~48장). 만국의 요동과 자연 현상은 구약과 요한계시록에서 자주 언급되는 "대환난"에서 성취되며, 이후 그리스도께서 영광 중에 오셔서 그분의 왕국을 세우신다(말라기 3:1; 마태복음 24:29, 30 및 기타). 첫 번째 견해에서 언급된 어려움 중 일부는 여기에도 해당되지만 전부는 아니며, 양쪽 해석에 공통되는 어려움들도 있다. 그러한 공통적인 어려움 중 하나는 에스라의 성전을 헤롯과 그리스도 시대의 성전과, 더욱이 에스겔의 성전과 동일시하기 어렵다는 점이다. 그러나 이에 대해서는 솔로몬의 성전을 포함한 모든 성전이 적어도 종교적 의미에서 하나의 "집", 즉 주님의 집으로 취급된다는 답변이 제시된다. 또 다른 공통적인 어려움은 시간의 문제인데, 5세기이든 20세기이든 간에, "하나님과 하나님의 영원에까지 마음을 높이는 선지자들에게 이 세상의 모든 시간과 모든 것은 한낱 점에 불과하다"는 원칙으로 대응한다. 특정 사건들의 정확한 시기가 계시되지 않을 때, 선지자들은 때로 그것들을 연속적으로 묘사하기도 하고 때로는 두 사건을 하나로 합쳐, 가깝거나 부분적인 성취와 더불어 멀거나 완전한 성취도 함께 가리키기도 한다. "그들은 미래를 시간 속에서가 아니라 공간 속에서 보았으며, 실제적인 거리보다 원근법으로 보았다." 주 예수께서 티투스에 의한 예루살렘 멸망(서기 70년)과 이 시대 말의 적그리스도의 날을 하나로 합쳐 묘사하시므로(마태복음 24장) 양자를 구분하고 어느 것이 어느 쪽에만 속하는지 말하기 어렵다는 점이 지적된다. 이 말씀이 궁극적으로 그리스도의 재림에서 성취된다는 것은 학개 2:21, 22를 히브리서 12:26, 27과 비교함으로써 더욱 강화된다. 히브리서 기자는 학개 2:6, 7과 2:21, 22의 두 단락을 하나로 압축하면서, 이것이 동일한 하나의 흔들림이며 앞의 구절들은 그 시작을, 뒤의 구절들은 그 끝을 가리킨다는 것을 암시한다. 다시 말해, 흔들림은 초림을 앞두고 시작되었으며 재림 때 완성될 것이다. 전자에 관해서는 마태복음 3:17; 27:51; 28:2; 사도행전 2:2; 4:31을, 후자에 관해서는 마태복음 24:7; 요한계시록 16:20; 20:11을 비교하라(벵겔, Canon Faussett의 인용).
(3) 또 다른 해석자들은 이 문제를 아예 메시아와의 연결을 부정함으로써 해결하려 한다. 이들은 "만국의 보배"를 "아름다움", 또는 "만국의 바람직한 것들", 즉 그들의 귀한 예물로 번역한다(이사야 60:5, 11; 61:6 참조). 이 해석은 다음과 같이 변호된다. (a) 히브리어 단어는 소망하는 것이 아니라 소망하는 성질을 가리킨다. (b) 메시아께서 오셨을 때 만국이 그분을 소망하지 않았다. (c) "오리라"는 동사가 복수형이므로 명사도 복수로 이해해야 하는데, 메시아를 가리킨다면 명사는 단수이어야 한다. (d) "은도 내 것이요"(학개 2:8)는 "만국의 바람직한 것들"이라는 번역과 일치한다. (e) 칠십인역과 시리아어역이 이러한 번역과 일치한다. 그러나 이 모든 논거는 반론으로 공정하게 대응될 수 있어서 독자는 여전히 판단을 유보하게 된다. (a) 추상명사가 종종 구체명사 대신 쓰인다. (b) 결과를 보면 유대인들은 그리스도를 거부하였지만 이방인들은 받아들였고, 따라서 소망하였다. (c) "소망"과 "만국"처럼 두 명사가 함께 나올 때 동사는 때로 앞의 명사가 주어임에도 뒤의 명사에 수가 일치한다. (d) 예언의 8절은 어느 견해에 맞게도 조화될 수 있다. (e) 킹제임스역은 불가타(제롬의 라틴어 성경, 서기 390~405년)와 초기 유대 랍비들에 의해 지지된다.
원본
- 번역원본
dictionary-entry/isbe-n-nations(ISBE, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역