isbe-n-names-of-god (ko)

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I. 서론 1. "그의 이름"이라는 표현 2. 분류 II. 구약성경의 하나님의 인격적 이름 1. 'Ĕlōhı̄m 2. 'Ĕlōah 3. 'Ēl 4. 'Ādhōn, 'Ǎdhōnāy 5. 야훼(여호와) 6. Cūr(반석) 7. Kādhōsh 8. Shadday III. 구약성경의 하나님에 대한 묘사적 이름 1. 'Ābhı̄r 2. 'Ēl-'Ĕlōhē-이스라엘 3. ‛Elyōn 4. Gibbōr 5. 'Ēl-Rō'ı̄ 6. Caddiḳ 7. Kannā 8. 야훼 체바오트 9. "나는 스스로 있는 자이다" IV. 신약성경의 하나님 이름 1. 하나님 2. 주 3. 묘사적·비유적 이름 문헌

현대인 및 서구인의 감각으로는 온전히 이해하기 어려운 수준으로, 성경 시대와 성경의 땅에 살던 사람들은 사람의 이름을 매우 귀중하게 여겼다. 그들은 이름에 항상 상징적 의미 또는 성품의 의미를 부여하였다. 현대의 이름이 거의 전적으로 지칭적이며 단순한 식별 목적에 그치는 반면, 성경의 이름은 묘사적이기도 하였으며, 종종 예언적 성격을 띠기도 하였다. 이름에는 거의 언제나 종교적 의미가 담겨 있었으며, 부모는 신의 이름을 자녀의 이름과 결합시킴으로써 자녀를 신에게 연결시키거나, 신에게 헌신하는 뜻을 나타내거나, 혹은 자녀라는 은혜로운 선물 안에 나타난 하나님의 은총을 기념하였다. 예를 들어, 나다니엘("하나님의 선물"), 사무엘("하나님이 들으셨다"), 아도니야("야훼는 나의 주이시다") 등이 그러하다. 출생 시에 부모가 이름을 통해 자녀의 삶과 성품을 예고한다는 것이 우리에게는 낯설게 느껴지지만, 이러한 독특한 관습은 불친절한 비판에 의해 그러한 이름과 그에 딸린 이야기들이 인생이 완결된 훨씬 후에 생겨났다는 증거로 여겨지기도 하였다. 아브라함, 사라 같은 이름이 그 예이다. 그러나 이것이 실제로 행해졌으며 당연한 일로 여겨졌다는 것은 우리 주님의 탄생 시에 주어진 이름에 의해 증명된다. "그 이름을 예수라 하라. 이는 그가 자기 백성을 그들의 죄에서 구원할 자이심이라"(마태복음 1:21). 성품을 담은 이름을 부여하는 것은 자녀 양육에 있어 부모의 목적과 신실함을 나타냈으며, 결과적으로 자녀의 삶에 그 이름이 가리키는 바로 그 방향을 부여하게 되었을 가능성이 없지 않다. 따라서 자녀의 이름은 기도이자 헌신이 되었고, 그 이름이 성품 안에서 실현되는 것은 종종 필연적인 심리적 결과가 되었다. 이름에는 큰 영예 혹은 불명예가 결부되었다. 구약성경에는 이에 관한 다양한 사례가 많이 나온다. 때로는 어떤 타락한 자들에 대한 경멸이 이름의 변경으로 가장 명확하게 표현되기도 하였다. 예를 들어 에스바알("바알의 사람")이 이스보셋("수치의 사람")으로 바뀐 것(사무엘하 2:8)과, 배교한 왕 아하스의 이름에서 야훼가 제거된 것(열왕기하 15:38 등)이 그러하다. 유다의 마지막 왕의 이름은 그를 왕으로 삼은 주군에 대한 충성을 다짐하기 위해 느부갓네살에 의해 맛다냐에서 시드기야로 가장 의미심장하게 변경되었다(열왕기하 24:17). 인명(NAMES, PROPER) 참조.

### 1. "그의 이름"이라는 표현

구약성경과 신약성경의 경전은 본질적으로 계시를 목적으로 하며, 히브리인들이 이름을 그토록 중시하였으므로, 우리는 그들이 신의 이름을 가장 중요한 계시의 매개로 삼았을 것임을 충분히 기대할 수 있다. 오랜 관습으로 자신의 이름에서 중요한 성품의 표시를 읽어온 사람들은, 필연적으로 신의 이름을 그분의 본성을 표현하는 것으로 여기게 된다. 성경적 용법에서 신에게 적용되는 "야훼의 이름" 혹은 "그의 이름"이라는 표현 자체가 매우 흥미롭고 시사적인데, 때로는 자연 안에 나타난 그분의 계시를 포괄적으로 표현하며(시편 8:1; 시편 138:2 비교), 때로는 사람들이 그의 이름을 부를 예배의 장소를 표시하며(신명기 12:5), 때로는 그의 다양한 속성들의 동의어로 사용된다. 예를 들어 신실하심(이사야 48:9), 은혜(시편 23:3), 그의 영예(시편 79:9) 등이 그러하다. "따라서 하나님의 이름이 계시된 하나님 자신, 곧 그분이 피조물들에게 알려지기 원하시는 대로의 하나님을 나타내는 것이므로, 하나님이 그의 강력한 행위들로 스스로 이름을 내실 것이라거나, 미래의 새 세계가 그에게 이름이 될 것이라고 할 때, 우리는 하나님의 이름이 종종 하나님의 영광과 동의어임을 쉽게 이해할 수 있으며, 이 두 가지에 대한 표현들이 극도로 다양한 방식으로 결합되거나 번갈아 사용된다"(슐츠, 『구약신학』, 영역본, I, 124-25; 시편 72:19; 이사야 63:14; 또한 데이비슨, 『구약신학』, 37-38 비교).

### 2. 분류

계시에서 신의 이름이 차지하는 중요한 위치로 볼 때, 우리는 그것이 빈번하게 등장하고 다양한 형태를 취할 것을 기대할 수 있으며, 실제로 그러함을 발견한다. 이름의 많은 형태 또는 다양성은 다음의 항목들 아래에서 다루어질 것이다. (1) 절대적 혹은 인격적 이름, (2) 속성적 혹은 수식적 이름, (3) 신약성경에서의 하나님의 이름. 속성적 이름들은 자연스럽게 그리고 시간이 흐름에 따라 빈번한 사용과 경건한 존중을 통해 인격적 이름으로 굳어지는 경향이 있다. 예를 들어 속성적 형용사 ḳadhōsh("거룩한")는 욥기와 이사야서에서 신에 대한 인격적이고 초월적인 이름이 된다. 각 이름에 대한 더 상세한 내용은 별도의 항목들을 참조할 수 있다.

### 1. 'Ĕlōhı̄m

성경에서 하나님의 이름의 첫 번째 형태는 אלהים, 'Ĕlōhı̄m으로, 통상 "하나님"으로 번역된다(창세기 1:1). 이것은 구약성경에서 가장 자주 사용되는 이름으로, 신약성경에서 그에 상응하는 θεός(theós)가 그러하듯이, 창세기에서만 약 200회 등장한다. 이것은 'Ēl 및 'Ĕlōah와 함께 속하는 친족어 그룹의 일원이다.

(1) 그 형태는 복수이나, 구문상으로는 일관되게 단수이다. 즉, 이방 신들에 대해 사용될 경우가 아니면(시편 96:5; 97:7), 단수 동사 또는 형용사를 취한다. 히브리어의 특징상 확장성, 위대함, 존엄성뿐 아니라 실제 복수성도 복수형으로 표현된다. 따라서 복수 형태가 원시 셈어의 다신론을 나타낸다고 가정하는 것은 합리적이지 않다. 오히려 역사적 히브리어는 의심의 여지 없이 일관되게 유일신론적이다.

(2) 어원은 상당히 불확실하다. 게세니우스, 에발트 및 다른 학자들은 그 기원을 אוּל('ūl, "강하다")에서 찾으며, 여기서 ayil("숫양")과 'ēlāh("떡갈나무")도 파생된다고 보는데, 이 경우 'ēl의 확장된 복수 형태가 된다. 다른 학자들은 אלהּ('ālah, "두렵게 하다")에서 추적하며, 단수 형태는 드물게 나타나는 אלוהּ('ĕlōah)에서 발견되는데, 이것은 주로 시가서에 나온다. BDB는 세 형태 'Ēl, 'Ĕlōah, 'Ĕlōhı̄m의 어근으로 אלה('ālāh, "강하다")에서의 파생을 지지하면서도, 이 문제 전체가 불확실성에 싸여 있음을 인정한다(전체 설명은 BDB의 אלה 항목 참조). 다소 억측에 가까운 제안으로는 아랍어 어근 'ūl("앞에 서다")에서 "지도자"라는 의미를 이끌어내는 것이 있으며, 더욱 억측에 가까운 것은 전치사 ל('el)과의 연결을 제안하여 하나님을 인간의 삶과 열망의 "목표"로 보는 것이다. 어원은 언제나 불확실할 수밖에 없는데, 파생이 선사 시대에 이루어졌고, 이 이름과 친족어들인 'Ēl 및 'Ĕlōah가 셈어 계통 언어들과 종교들에 공통되며 히브리어 기록의 범위를 벗어나기 때문이다.

(3) 합리적인 결론은 그 의미가 "힘" 혹은 "권능"이며, 셈어에 공통되고, 그 형태는 위엄 혹은 "전능함"을 나타내기 위한 복수이며, 신에 대한 특정적·인격적 이름이라기보다 일반적 이름임을 나타낸다는 것이다. 이는 신을 대표하는 자들(사사기 5:8; 시편 82:1)이나 신의 앞에 있는 자들(사무엘상 28:13)에게 적용된 것에서도 드러난다.

### 2. 'Ĕlōah

앞의 이름의 단수 형태인 אלוהּ('Ĕlōah)는 그 사용이 거의 전적으로 시가적 표현에 국한되며, 욥기의 특징적 어휘로, 그 책에서 구약성경의 다른 모든 부분보다 더 자주 등장한다. 실제로 욥기에서는 다른 곳에서 더 일반적인 복수형 'Ēlōhı̄m보다도 빈번히 나온다. 어원과 의미에 대해서는 위 1.(2)를 참조. 또한 에스라서와 다니엘서에 자주 등장하는 아람어 형태인 אלהּ('ĕlāh)와도 비교할 것.

### 3. 'Ēl

셈어 계통 언어들에서 신을 가리키는 가장 일반적인 단어는 El(אל, 'ēl)로, 바빌로니아어의 ı̂lu와 아랍어의 'Allah에 해당한다. 구약성경 전체에 걸쳐 발견되지만, 다른 모든 책을 합친 것보다 욥기와 시편에서 더 자주 등장한다. 역사서에서는 드물게 나오며, 레위기에는 전혀 나오지 않는다. 어원에 대해서는 ELOHIM(참조)에서와 동일한 다양한 의견이 있는데, 가장 개연성 있는 것은 אוּל('ūl, "강하다")이다. BDB는 'ūl을 "앞에 서다"라는 의미로 해석하여, 여기서 'ayil("숫양", 무리의 앞에 서는 것)과 'ēlāh("떡갈나무", 두드러진 나무)가 파생되었다고 보며, 'El을 ה('ālāh, "강하다")에서 파생시킨다. 이것은 더 오래된 이름들 가운데 많은 곳에서 나타나며, 엘로힘처럼 이교 신들에게도 사용된다. 'Ēl은 종종 명사나 형용사와 결합하여 특정 속성이나 그의 존재의 특정 측면과 관련하여 신의 이름을 표현한다. 예를 들어 'Ēl ‛Elyōn, 'Ēl-Rō'ı̄ 등이 있다(아래 III "속성적 이름들" 참조).

### 4. 'Ādhōn, 'Ǎdhōnāy

선사 시대 히브리어에서 이미 하나님의 일반적 이름으로 넘어간 속성적 이름으로, אדון('Ādhōn), אדני('Ǎdhōnāy)가 있다. 후자는 전자에서 형성된 것으로, 구성적 복수형 'ădhōnē에 1인칭 어미 -ay가 붙어 āy로 길어진 것이며, 그렇게 고유 이름의 특징으로 보존되어 소유격인 "나의 주"와 구별된다. 킹 제임스 역본은 이 둘을 구별하지 않고, 소유격 "나의 주"(사사기 6:15; 13:8)와 인격적 이름(시편 2:4)으로 모두 번역한다. 개정역본(영미판)도 시편 16:2에서 불확실한 태도를 취하여, 본문에서는 소유격 "나의 주"를, 난외주에서는 "주"로 표기한다. 신의 이름으로서 'Ǎdhōnāy는 그분의 주권을 강조하며(시편 2:4; 이사야 7:7), 신약성경의 Kúrios에 밀접하게 대응한다. 이것은 야훼와 자주 결합되며(창세기 15:8; 이사야 7:7 등), 'Ĕlōhı̄m과도 결합된다(시편 86:12). 마소라 본문에서 이 이름의 가장 중요한 역할은 그 모음을 사용하여 발음할 수 없는 사문자 יהוה(YHWH)에 모음을 표시함으로써, "야훼" 대신 "'Ǎdhōnāy"를 큰 소리로 읽도록 표시하는 것이다. 이 모음과 자음의 결합이 "여호와"라는 음역을 낳았으며, 이는 미국 표준 개정역본이 채택하였고, 커버데일 이후 다른 영어 성경들은 이 결합을 대문자 LORD로 표기한다. 칠십인역은 이를 Kurios로 표기한다.

### 5. 야훼(여호와)

이스라엘의 하나님으로서 하나님에게 가장 독특한 이름은 여호와(יהוה, 사문자 YHWH와 'Ǎdhōnāy의 모음을 결합한 것으로, Yehōwāh로 음역되나 히브리인들이 큰 소리로는 'ădhōnāy로 읽은 것)이다. 어원과 의미 모두 그 성경 이전의 기원의 불확실성 속에 잃어버려졌지만, 다음의 추론들은 사실에 의해 정당화되는 것으로 보인다.

(1) 이 이름은 프리드리히 델리치, 홈멜, 빙클러, 구테에 따르면(EB 해당 항목), 바빌로니아 비문에서 발견되는 것으로 보아 이스라엘뿐 아니라 다른 종교들에도 공통이었다. 암몬, 아랍, 이집트 이름들에도 이 이름이 포함된 것으로 보이며(데이비슨, 『구약신학』, 52 이하 비교), 엘로힘처럼 원시 셈어 종교에 공통된 것이었으나, 이스라엘의 신을 위한 독특한 이름이 되었다.

(2) 따라서 이 이름은 모세의 소명 시(출애굽기 3:13-16; 6:2-8)에 처음 알려진 것이 아니라, 이미 알려져 있었으나 그때 더 큰 계시와 해석이 주어진 것이다. 이스라엘에게 이제부터 "야훼"라는 이름으로, 그리고 더 충만한 의미에서 알려질 하나님은 모세를 이스라엘을 구하도록 보내신 분이셨다. "내가 이스라엘 자손에게 가서 이르기를 너희의 조상의 하나님이 나를 너희에게 보내셨다 하면 그들이 내게 묻기를 그의 이름이 무엇이냐 하리니 내가 무엇이라 그들에게 말하리이까 하나님이 모세에게 이르시되 ... 나는 스스로 있는 자이다 ... 이스라엘 자손에게 이같이 이르기를 스스로 있는 자가 나를 너희에게 보내셨다"(출애굽기 3:13, 14 난외주). 이 이름은 창세기 이야기에서 이미 알려진 것으로 전제되며, 모세 이전의 이름들에서도 나타난다(출애굽기 6:20; 역대상 2:25; 7:8).

(3) 어원은 고어 ḥāwāh("있다", 더 정확히는 "되다")에서 유래하는데, 성경 히브리어에서는 hāyāh가 이에 해당한다. w를 y 대신 사용하는 이 고어적 용법은 유사한 ה(ḥayah, "살다")의 파생어들에서도 나타나는데, 예를 들어 창세기 3:20의 ה(ḥawwah)가 그러하다.

(4) 해석 구절들(출애굽기 3장; 6장)로부터, 그 형태는 단순 줄기(Ḳal)의 미래형이지 사역형(Hiph‛ı̄l)의 미래형이 아님이 분명하다. 따라서 "생명을 주시는 분"이라는 의미가 아닌데, 이 단어의 어떤 용례에서도 이 개념이 뒷받침되지 않는다. 이 단어가 동사의 미래, 현재, 완료 시제의 결합으로서 "있을 것이며, 있으며, 있었던 분"을 의미한다는 공상적인 이론은 진지하게 받아들여서는 안 된다(오엘러의 『구약신학』에서 슈티어 등의 견해, 해당 위치).

(5) 의미는 오리게네스의 음역 Iaō, 사마리아 형태 Iabe, 구약성경 이름들에서의 결합 형태, 출애굽기 3장과 다른 구절들에서의 명백한 의미로부터, 단순 미래형인 יהוה(yahweh, "그가 될 것이다")로 어느 정도 확신을 가지고 추론할 수 있다. 이것은 인과관계나 형이상학적 의미의 존재를 표현하는 것이 아니라, 즉각적인 때와 미래의 메시아 시대 모두에 있어서 하나님의 임재에 대한 언약적 약속을 표현한다. 그리하여 이 이름은 "야훼의 날"이라는 표현에서와 같이 메시아적 소망과 결부되었고, 결과적으로 이 이름과 칠십인역 번역어인 Kurios 모두가 신약성경에서 그리스도의 칭호로 사용되었다.

(6) 이것은 'Ēl, 'Ĕlōhı̄m, Shadday 등의 일반적 혹은 본질적 이름들과 구별되는 하나님의 인격적 이름이다. 구약성경의 특징은 하나님을 인격으로서 알 수 있음을 강조하는 것이며, 야훼는 인격으로서의 그분의 이름이다. 후기 히브리인들이 이 이름의 발음을 꺼렸다는 것은 논리적으로 이상한 일인데, 이 이름의 적절성과 하나님의 인격성에 대한 구약성경의 강조를 고려할 때, 인격으로서의 하나님은 이 이름을 가지신다. 미국 표준 개정역본이 "야훼"라는 음역을 채택하여 그것이 하나님의 계시된 인격적 이름으로서의 의의와 목적을 강조한 것은 매우 적절하다.

### 6. Cūr(반석)

모세의 "노래"(신명기 32:4, 15, 18, 30, 31)에서 다섯 번, 하나님의 칭호로 צוּר(cūr, "반석")라는 단어가 사용된다. 이것은 또한 시편, 이사야서 및 다른 책들의 시적 구절들에서도, 그리고 엘리주르, 수리엘 등의 인명에서도 나타난다. 킹 제임스 역본에서 한 번(이사야 44:8) "하나님"으로 번역되었으나, 미국 표준 개정역본과 미국 개정역본 난외주에서는 "반석"으로 되어 있다. 이 칭호를 구약성경 종교의 물활론적 기원을 나타내는 것으로 해석하려는 시도는 불필요하며 순전한 상상력의 산물이다. 구약성경과 신약성경 저자들 모두 하나님에 대한 묘사적 이름들을 사용하는 것이 관례이다. "반석", "요새", "방패", "빛", "떡" 등이 그러하며, 이는 성경의 풍부한 비유적 표현과 조화를 이룬다. 많은 인용된 사례들에서 관사의 사용은 이 단어가 자연 신의 이름이 아니라 묘사적 칭호로 의도된 것이라는 견해를 더욱 뒷받침한다. 이것은 하나님의 불변하심이라는 개념을 제시한다. "신명기에서 하나님을 cūr('반석', '안전한 피난처')로 부르는 것은 이를 가리킨다"(오엘러, 『구약신학』). 이것은 종종 가장 인상적인 비유로서, 신뢰를 표현하기 위해 인칭 접미어를 붙여 "나의 반석", "그들의 반석"으로 사용된다(시편 28:1).

### 7. Kādhōsh

이 이름(קדושׁ, ḳādhōsh, "거룩한")은 이사야서와 시편에 자주 나타나며, 다른 선지서들에도 간혹 등장한다. 이사야서의 특징적 어휘로, 그 책에서 32번 나타난다. 종종 קדושׁ ישראל(ḳedhōsh yisrā'ēl, "이스라엘의 거룩하신 이")라는 표현으로 나온다. 어원과 의미는 여전히 불확실하지만, 관례적이고 가장 개연성 있는 어원은 ḳādhash("구별되다")인데, 이것은 사람과 하나님 모두에 대한 이 단어의 용법을 가장 잘 설명한다. 하나님에 대해 사용될 때 이것은 다음을 의미한다. (1) 그분의 초월성, 즉 다른 모든 존재 위에 구별되심, 다른 신들과 비교한 그분의 홀로되심. (2) 다른 민족들에게와는 달리 그분이 자신을 구별하신 이스라엘 백성과의 특별한 관계. 전자의 의미에서 이사야는 이것을 그분의 유일한 신성을 나타내는 데 사용하였으며(이사야 40:25), 후자의 의미에서는 이스라엘에 대한 그분의 특별하고 변치 않는 언약 관계를 나타내는 데 사용하였는데(이사야 43:3; 48:17), "이스라엘의 거룩하신 이"라는 표현에서 두드러진다. Ḳādhōsh는 속성적이기보다는 인격적이었으나, 욥과 이사야 같은 절대 유일신론자들의 사용에서 인격적이 되었다. 이것은 인격적 계시보다는 본질적인 신성을 표현한다.

### 8. Shadday

족장 문학과 특히 욥기에서, 족장들의 말로 제시되는 부분에, 이 이름은 때로 복합어 אל שׁדּי('ēl shadday)로, 때로는 단독으로 나온다. 그 어근 의미도 불확실하지만, שׁדד(shādhadh, "파괴하다", "두렵게 하다")에서의 파생이 가장 개연성 있는 것으로 제안되며, 그의 강력한 행위들의 두려움으로 나타나시는 하나님을 의미한다. שׁדא(shādhā', "쏟아붓다")에서 온 "폭풍의 신"이 제안되었으나 개연성이 낮으며, 더욱 억측에 가까운 것은 שׁ(she)와 דּי(day)를 결합하여 "충족하신 분"을 의미한다는 것이다. 족장 시대의 그 사용은 느슨한 셈어적 개념들로부터 전능하심의 더 엄격한 유일신론적 개념으로의 발전을 나타내며, 경외 혹은 두려움의 하나님으로서의 종족 또는 개인의 초기 신 의식과 일치한다. 그 유일신론적 성격은 아브라함 시대의 사용과 조화를 이루며, 칠십인역과 신약성경의 대응어인 παντοκράτωρ(pantokrátōr, "전능하신 분")에 의해 더욱 뒷받침된다.

하나님의 인격적 이름과 속성적 이름을 구별하기가 종종 어려운데, 이 두 구분은 필연적으로 서로에게 스며든다. 앞의 것들 가운데 일부는 실제로 속성적이었으나 관용에 의해 인격적이 된 것들이다. 다음은 가장 중요한 묘사적 혹은 속성적 이름들이다.

### 1. 'Ābhı̄r

이 이름(אביר, 'ābhı̄r)은 영어 성경에서 "강하신 이"로 번역되며, 항상 이스라엘 또는 야곱과 결합하여 나온다. 그 어근은 אבר('ābhar, "강하다")이며, 여기서 אבר('ēbher, "날개")가 파생되는데, 이것은 신명기 32:11에서 비유적으로 하나님에 대해, 이사야 40:31에서는 독수리의 강한 날개에 대해 사용된다. 이것은 야곱의 축복(창세기 49:24), 성소를 위한 기도(시편 132:2, 5), 그리고 이사야서(이사야 1:24; 49:26; 60:16)에서 나타나며, 이스라엘에서 억눌린 자들을 위한(이사야 1:24) 혹은 억압자들에 대항하여 이스라엘을 위한 신적 능력의 확신을 표현한다. 이 이름을 처음 사용한 것은 야곱 자신이었다는 점이 흥미롭다.

### 2. 'Ēl-'Ĕlōhē-이스라엘

'Ēl이라는 이름은 하나님의 다양한 속성들을 나타내기 위해 여러 묘사적 형용사들과 결합되며, 이것들은 관용에 의해 하나님의 이름 혹은 칭호가 되었다. 주목할 만한 표현 EL-ELOHE-이스라엘(창세기 33:20)에 대해서는 별도의 항목을 참조하라.

### 3. ‛Elyōn

이 이름(עליון, ‛elyōn, "가장 높은")은 עלה(‛ālāh, "올라가다")의 파생어이다. 이것은 사람이나 사물의 높음이나 고귀함을 나타내기 위해 사용된다. 예를 들어 다른 민족들 위에 세워진 이스라엘(신명기 26:19), "윗 못"의 수로(이사야 7:3) 등이 그러하다. 이것은 하나님에게 적용될 때 그 의미가 모든 신들과 인간들 훨씬 위에 높이 드신 "지존하신 이"임을 나타낸다. 이것은 단독으로(신명기 32:8; 시편 18:13), 또는 다른 하나님의 이름들과 결합하여 사용되는데, 가장 자주 El과 결합되며(창세기 14:18; 시편 78:35), 야훼와도(시편 7:17; 97:9), 엘로힘과도 결합된다(시편 56:2, 킹 제임스 역본; 78:56). 그 초기 사용(창세기 14:18 이하)은 히브리 역사의 시초에서 신에 대한 높은 개념, 즉 의심할 여지 없는 유일신론을 가리킨다.

### 4. Gibbōr

고대 히브리인들은 자신들의 땅과 자유를 위해 끊임없이 투쟁하였으며, 이 투쟁은 사울과 다윗의 영웅적인 시대에 가장 치열하고 애국적이었다. 그 과정에서 그들의 위대한 행위로 인해 용사들(גּבּורים, gibbōrı̄m)이라는 명예로운 칭호를 받을 만한 사람들이 하나의 군단을 이루었다.

이들은 다윗의 "원탁의 기사들"이었다. 이와 마찬가지로 히브리인은 자신의 하나님을 자기를 위해 싸우시는 분으로 생각하였으며, 이로 인해 이 칭호는 자연스럽게 하나님께 전능한 전사(戰士)로서 적용되었다. 이 칭호는 다윗의 성궤 개선 입성 시편(시편 24:8)과 메시아-왕의 알레고리(시편 45:3)에 나타나며, 엘(El)과 단독으로 또는 결합하여(이사야 9:6; 예레미야 32:18), 때로는 야훼(Yahweh)와 함께 쓰인다(이사야 42:13).

5. 'Ēl - Rō'ı̄ 하갈이 사라의 핍박을 피하여 도망칠 때, 야훼께서 수르 광야에서 그녀에게 약속과 위로의 말씀을 하셨다. 이에 "그녀는 자기에게 말씀하신 야훼의 이름을 엘 로이라 불렀다"(창세기 16:13 난외주). 본문에서 ראי (rō'ı̄)는 rā'āh("보다")에서 파생된 말로 "보시는 이"로 번역되며, 문자적으로는 "봄의"를 뜻한다. 이 칭호는 구약성경에서 단 한 번만 나타난다.

6. Caddiḳ 하나님의 언약적 속성 중 하나인 그분의 의로움(righteousness)은 너무도 자주 언급되어, 형용사에서 명사로, 속성에서 이름으로 전환되었으며, 그분은 "의로우신 이"(צדּיק, caddı̄ḳ) 혹은 "의로우신 분"으로 불린다. 이 단어는 영어 성경 번역에서 결코 음역되지 않고 항상 번역되는데, 엘리욘(ʻElyōn)이나 카도쉬(Ḳādhōsh̄)와 마찬가지로 신성한 이름으로 간주되는 것이 타당하다. 어근 צדק(cādhaḳ)은 "곧다" 또는 "옳다"를 의미하며, 어떤 기준에 대한 신실함을 나타낸다. 이는 하나님 자신의 본성과 그분의 언약적 약속에 대한 신실함에 사용된다(이사야 41:10; 이사야 42:6; 호세아 2:19 참조). 단독으로(시편 34:17), 엘과 함께(신명기 32:4), 엘로힘과 함께(에스라 9:15; 시편 7:9; 시편 116:5) 나타나지만, 가장 빈번하게는 야훼와 함께 쓰인다(시편 129:4 등). 출애굽기 9:27에서 바로는 야훼께 대한 자신의 죄를 인정하며 그분을 관사를 붙여 '의로우신 야훼'라고 부른다. 의미심장한 결합인 "야훼 우리의 의"는 다윗의 "의로운 가지"에게 주어진 이름으로(예레미야 23:6), 고유명사 즉 메시아-왕의 이름으로 받아들여지는 것이 마땅하다.

7. Kannā 오경(Pentateuch)에서, 특히 계명의 세 가지 판본에서(출애굽기 20:5; 출애굽기 34:14; 신명기 5:9) 하나님은 "질투하는"(קנּא, ḳannā') 분이라는 칭호를 받으시며, 가장 명확하게는 "야훼, 그 이름이 질투라"(출애굽기 34:14)라는 구절에서 나타난다. 그러나 이 단어는 오늘날 우리의 용례에서 연상되는 나쁜 의미를 지니지 않았고, 오히려 "의로운 열심"을 뜻했다. 즉 야훼의 자신의 이름과 영광을 향한 열심이다(이사야 9:7 "야훼의 열심" קנאה, ḳin'āh 참조; 스가랴 1:14; 스가랴 8:2도 참조).

8. Yahweh Cebha'oth 인격적이며 언약적인 이름 야훼와 결합하여, 사바오트(צבאות, cebhā'ōth, "만군")라는 단어가 자주 발견된다. 구약성경에서 이 단어는 항상 "만군"으로 번역된다(이사야 1:9; 시편 46:7, 46:11 등). 그러나 신약성경에서는 그리스어와 영어 모두에서 두 번 음역되었다(로마서 9:29; 야고보서 5:4). 로마서의 구절은 이사야 1:9의 인용으로, 히브리어를 번역하지 않고 음역한 칠십인역(Septuagint)을 통한 것이다. 그 기원과 의미는 불확실하다. 이 단어는 천체와 지상의 군대(창세기 2:1), 이스라엘의 군대(사무엘하 8:16), 천상의 존재들(시편 103:21; 시편 148:2; 다니엘 4:35)에 사용된다. 이 칭호는 야훼가 창조자이며 지도자인 모든 피조적 대리자들과 존재들을 포함하기 위한 것으로 보인다.

9. "나는 스스로 있는 자이니라" 하나님이 시내산에서 모세에게 나타나 이스라엘을 구출하도록 위임하실 때, 모세는 백성에게 인상을 심어주는 것이 어렵다는 것을 잘 알았으므로, 하나님의 어떤 이름으로 그들에게 말해야 하는지 물었다. "그들이 내게 묻기를, 그의 이름이 무엇이냐 하리이다." 그러자 "하나님이 모세에게 이르시되 나는 스스로 있는 자이니라 ... 이르기를 ... 스스로 있는 자가 나를 너희에게 보내셨다 하라"(출애굽기 3:14). 여기서 주어진 신성의 이름은 야훼와 유사하지만, 통상적인 형태처럼 3인칭 미래형이 아니라, 하나님이 자신에 대해 말씀하고 계시므로 1인칭('ehyeh) 형태이다. 미국 개역 성경(American Revised Version) 난외주의 대안 독법이 훨씬 선호되는데, "나는 장차 있을 자이니라(I WILL BE THAT I WILL BE)"가 그것으로, 앞으로의 모든 세대에서 이스라엘과 함께, 이스라엘을 위해 계시겠다는 그분의 언약적 약속을 나타낸다. 더 자세한 설명은 위 II, 5 참조.

구약성경에 특징적으로 나타나는 다양한 이름들은 신약성경에서는 찾아볼 수 없으며, 신약성경에서는 두 가지 이름에 거의 국한되는데, 각각은 구약성경의 여러 이름들에 대응한다.

1. God (하나님) 가장 빈번한 이름은 "하나님"(Θεός, Theós)으로 1,000회 이상 나타나며, 구약성경의 엘(El), 엘로힘(Elohim) 등에 대응한다. 이 단어는 엘로힘처럼 이방 신들에게 편의적으로 사용될 수 있으나, 진정한 의미에서는 본질적인 신성을 표현하며, 그러한 의미에서 아버지께뿐만 아니라 그리스도께도 적용된다(요한복음 20:28; 로마서 9:5).

2. Lord (주) 다섯 번 "주"는 δεσπότης(despótēs)의 번역이다(누가복음 2:29; 사도행전 4:24; 베드로후서 2:1 흠정역; 유다서 1:4; 요한계시록 6:10 흠정역). 각각의 경우에 주권 강조와 구약성경의 아돈(ʻĀdhōn)과의 대응이 분명히 나타난다. "주"를 뜻하는 가장 일반적인 그리스어는 Κύριος(Kúrios)로, 구약성경의 야훼와 아도나이(Adhonai)를 모두 나타내며, 600회 이상 나타난다. 야훼를 위해 이 단어를 사용하는 것은 언약 이름의 자음에 주권의 칭호인 아도나이의 모음을 붙인 히브리 서기관들의 관습과, 이 결합을 퀴리오스(Kúrios)로 번역한 칠십인역의 정신을 따른 것이다. 따라서 구약성경에서 야훼(ה, Yahweh)가 나타나는 인용문은 Κύριος(Kúrios)로 번역된다. 이 이름은 아버지와 성령과 동등하게 그리스도께 적용되어, 야훼의 이름에 담긴 메시아적 소망이 신약성경 저자들에게는 예수 그리스도 안에서 성취되었음을, 그리고 오랫동안 기대하던 야훼의 나타나심이 그 안에서 실현되었음을 보여 준다.

3. 서술적·비유적 이름들 구약성경에서와 같이, 신약성경에도 종종 구약성경에 대응하는 다양한 속성적·서술적·비유적 이름들이 나타난다. 그 중 일부는 다음과 같다. "지극히 높은 이"(ὕψιστος, húpsistos)는 누가복음에서만 이 의미로 나타나며(누가복음 1:32, 35, 76; 2:14 등), 엘리욘(Elyon)에 해당한다(위 III, 3 참조). "전능하신 이"(Παντοκράτωρ, Pantokrátōr)(고린도후서 6:18; 요한계시록 1:8 등)는 샤다이(Shadday)에 대응한다(위 II, 8 참조; ALMIGHTY 참조). "아버지"는 주기도문(主祈禱文)과 그 밖의 곳에서 나타난다(마태복음 6:9; 11:25; 요한복음 17:25; 고린도후서 6:18). "왕"(디모데전서 1:17). "왕 중의 왕"(디모데전서 6:15). "왕 중의 왕", "주 중의 주"(요한계시록 17:14; 19:16). "권능자"(디모데전서 6:15). "주인"(Kurios, 에베소서 6:9; 베드로후서 2:1; 요한계시록 6:10). "목자", "감독"(베드로전서 2:25).

참고 문헌: 구약 신학(Theology of Old Testament) 각 저자: Oehler, Schultz, Davidson; Delitzsch, 구약의 심리학(Psychology of the Old Testament); H.P. Smith, "구약의 신현적 이름들(Theophorous Names of OT)" in 구약 및 셈 연구(Old Testament and Semitic Studies); Gray, HPN; HDB 및 EB의 "God" 항목.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-n-names-of-god (ISBE, PD)
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