isbe-n-nahum-the-book-of (ko)

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nā´hum : I. 저자와 연대 1. 이름 2. 나훔의 생애와 고향 — 네 가지 전통 3. 앗수르 역사와 관련된 연대 (1) 샤마쉬-슈무킨의 반란 (2) 기원전 625년의 침공 (3) 최후의 공격 (4) 추정 연대 II. 책의 내용 1. 내용 (1-3장) 2. 문체 3. 완결성 III. 교훈 1. 야훼의 성품 2. 니느웨의 멸망에 대한 나훔의 환희 3. 야훼 통치의 보편성 4. 메시아적 전망 참고문헌

1. 이름 나훔( נחוּם , naḥūm ; 칠십인역과 신약성경에서는 Ναούμ , Naoúm ; 요세푸스는 Naoúmos )이라는 이름은 구약성경의 다른 곳에는 등장하지 않으며, 신약성경에서는 누가복음 3:25에 나온다. 미쉬나에서는 비교적 흔하며, 페니키아 비문에서도 발견된 바 있다. 이 이름은 "위로" 또는 "위로자"를 뜻하며, 따라서 어느 의미에서 이 책의 메시지를 상징한다. 이 책은 억압받고 고난당하는 유다 백성을 위로하려는 의도를 담고 있다.

2. 나훔의 생애와 고향 나훔의 개인적인 생애에 대해서는 사실상 알려진 바가 없다. 나훔 1:1에서 그는 "엘고스 사람"으로, 즉 엘고스의 주민으로 불린다. 안타깝게도 이 장소의 위치는 알려져 있지 않다. 기원후 16세기 이전으로는 거슬러 올라갈 수 없는 하나의 전통은 나훔의 고향을 고대 니느웨 터에서 북쪽으로 이틀 거리, 티그리스 강 좌안에서 멀지 않은 현대 마을 엘쿠쉬(Elkush) 또는 알코쉬(Alkosh)와 동일시한다. 적어도 제롬 시대(4세기 후반)만큼 오래된 두 번째 전통은 엘고스를 갈릴리에 위치시키며, 많은 이들이 이를 라미에 근처의 현대 엘-카우제(El-Kauze)와 동일시한다. 또 다른 이들은 선지자의 고향을 가버나움과 동일시하는데, 이 이름은 "나훔의 마을"을 의미한다. "선지자들의 삶"이라는 전통 모음집에 처음 등장하는 네 번째 전통은 "나훔은 시므온 지파 출신으로 벳 가브레 너머의 엘고스 사람이었다"고 말한다. 남쪽의 어느 장소가 선지자가 남왕국에 보이는 관심과 더 잘 조화를 이루므로, 마지막으로 언급된 전통이 상당한 지지를 받고 있으나, 절대적인 확실성은 얻을 수 없다.

3. 연대 나훔서는 니느웨의 함락과 멸망을 중심으로 전개된다. 그 성의 함락이 아직 미래의 일로 제시되고 있으므로, 이 예언들은 그 성이 멸망한 기원전 607-606년보다 상당히 앞서 선포된 것이 분명하다. 이로써 나훔의 활동 시기의 가장 늦은 시점이 확정된다. 가장 이른 시점도 내부 증거에 의해 제시된다. 나훔 3:8 이하에서 선지자는 이집트 테베(노-아몬)의 함락과 파괴를 이미 일어난 사실로 언급한다. 앗수르왕 아슈르바니팔의 이집트 원정, 즉 테베의 함락을 가져온 원정은 기원전 약 663년에 발생하였다. 따라서 나훔의 활동 시기는 663년과 607년 사이 어딘가에 놓여야 한다. 두 연대 사이의 정확한 시점에 대해서는 학자들 간에 의견이 엇갈린다. 예언 자체로부터 한 가지 사실만큼은 분명히 밝혀지는데, 그것은 이 말씀들이 선포되거나 기록될 당시 니느웨가 어떤 중대한 위기를 겪고 있었다는 것이다. 우리는 기원전 7세기 후반 앗수르가 세 차례 위협을 받았음을 알고 있다. (1) 기원전 650-648년 바벨론의 샤마쉬-슈무킨이 그의 형인 앗수르왕에게 반란을 일으킨 사건; (2) 정체불명의 적, 아마도 스키타이인에 의한 기원전 약 625년의 앗수르 침공과 니느웨 공격 위협; (3) 기원전 607-606년에 니느웨의 함락과 멸망을 가져온 최후의 공격. 첫 번째 위기는 당시 니느웨 성이 아무런 위험에 처하지 않았으므로 나훔의 예언에 적절한 배경을 제공하지 못한다. 두 번째 위기에 대해서는 알려진 바가 적어서, 그것이 이 책을 낳았는지 증명하거나 반증하는 것이 불가능하다. 반면에 니느웨의 멸망 직전 수년간은 가장 적합한 배경을 제공한다. 그 투쟁은 약 2년간 지속되었다. 갈대아인과 스키타이인의 연합 병력은 완강한 저항에 부딪혔으나, 마침내 성벽의 북동쪽 모퉁이에 구멍이 뚫리고 성이 함락되어 약탈당하고 불태워졌다. 유다는 오만한 앗수르인에게 많은 고통을 받아왔으므로, 잔인한 억압자의 심판이 임박한 상황에서 선지자-애국자가 원수의 고통을 두고 환호성과 승리의 외침을 터뜨리는 것은 이해하기 어렵지 않다. A. B. 데이비슨은 "니느웨의 위기가 최후의 것이라면 예언의 묘사들은 그렇지 않을 때보다 훨씬 더 생생하고 자연스러움을 얻게 되며, 히브리 예언의 일반적 특성이 더욱 충실히 보존될 것이다"라고 말한다. 따라서 나훔의 활동 시기를 기원전 610-607년 사이로 보는 데는 충분한 이유가 있는 것으로 보인다.

1. 내용 나훔은 니느웨의 심판을 선포하는 선지자이다. 나훔 1:1-15( 나훔 2:2 )는 니느웨의 멸망 선고를 담고 있다. 야훼는 보복과 자비의 하나님이시다( 나훔 1:2, 1:3 ); 때로 악을 벌하시는 데 더디게 보이실지라도 반드시 죄인을 벌하실 것이다. 심판의 날에 그 앞에 설 수 있는 자가 없다( 나훔 1:4-6 ). 자신을 의지하는 자들에게 신실하신 야훼는( 나훔 1:7 ) 자신의 원수와 자신의 백성의 원수들에게 두려운 분이 되실 것이다( 나훔 1:8 ). 유다는 두려워할 필요가 없다. 현재의 원수는 멸망할 것이며( 나훔 1:9-14 ), 이는 유다의 높아짐을 의미한다( 나훔 1:15; 2:2 ). 그 심판을 집행하도록 임명된 군대가 전투 준비를 마치고 다가오고 있다( 나훔 2:1-4 ). 성을 구하려는 모든 노력은 헛수고이며, 성은 함락된다( 나훔 2:5, 2:6 ). 왕비와 그 시녀들이 사로잡히고( 나훔 2:7 ), 주민들은 도망치고( 나훔 2:8 ), 성은 약탈당하여 황폐해진다( 나훔 2:9-13 ). 피의 성의 멸망이 임박하였다( 나훔 3:1-3 ). 그 운명은 마땅히 받을 것이며 아무도 그를 위해 슬퍼하지 않을 것이다( 나훔 3:4-7 ). 천연의 강점과 자원도 아무 소용이 없을 것이다( 나훔 3:8-11 ). 군사들은 겁쟁이가 되고 성은 완전히 끊어질 것이다( 나훔 3:12-18 ). 온 땅이 잔인한 억압자의 멸망을 기뻐할 것이다( 나훔 3:19 ).

2. 문체 나훔서의 종교적 의의에 대한 평가는 다를 수 있으나, 언어와 문체의 관점에서 모든 연구자들은 나훔을 고대 히브리 선지자-시인들 중에 높은 자리를 부여한다. 모두가 그의 언어와 문체의 강렬한 힘과 생생함에 깊은 인상을 받기 때문이다. 커크패트릭은 "각 선지자는 자신의 특수한 사역을 위한 특별한 은사를 가지고 있다. 나훔은 시적 능력에서 으뜸을 차지한다. 그의 짧은 책은 억압자의 몰락을 다룬 핀다로스 풍의 승리 송가이다"라고 말한다. G. A. 스미스 역시 "그의 언어는 힘차고 눈부시며, 그의 리듬은 그가 묘사하는 기병과 전차처럼 우르릉거리고 굴러가다가 도약하고 번쩍인다"고 말한다.

3. 완결성 최근까지 이 책의 완결성에 대해 의문이 제기되지 않았으나, 최근 수년간 학자들은 점점 더 일치된 견해로 나훔 1:2-2:2( 히브리어 성경의 나훔 2:3 )의 원본성을 부인해 왔다. 나훔 2:1은 나훔 발언의 시작으로 여겨진다. 이러한 견해의 변화는 나훔 1:1-15에서 뒤틀린 알파벳 시의 흔적이 발견되었다는 주장과 밀접하게 연관되어 있다( 헤이스팅스 성경사전 "나훔" 항목; 에크스포지터 1898, 207쪽 이하; 알트테스타멘틀리헤 비센샤프트 1901, 225쪽 이하; 아이젤렌 소예언서 422쪽 이하 ). 나훔 1:2-7에는 알파벳 배열의 흔적이 있다고 볼 수 있으나, 여기서도 인공적 배열이 일관되게 유지되지는 않으며, 나머지 장에서는 그 증거가 미미하다. 이합체시의 인위적 성격은 일반적으로 늦은 연대를 가리키는 것으로 여겨진다. 따라서 나훔 1:1-15가 원래 알파벳 시였다고 믿는 학자들은 이를 포로기 또는 포로기 이후의 작품으로 보며, 이것이 훨씬 후에 나훔의 진정한 예언들 앞에 덧붙여졌다고 주장한다. 이 견해를 지지하는 논거로, 나훔 1:1-15의 예언이 모호한 반면 나훔 2:1-13과 3장의 발언은 구체적이고 요점이 분명하다는 점이 지적된다. 이 시의 언어와 문체에서도 늦은 연대를 지지하는 근거를 찾으려는 학자들이 있다. 나훔 1:1-15에 난제들이 있고 어떤 면에서 나훔 2:1-13과 3장과 다르다는 사실은 영어 본문 연구자들도 확인할 수 있으며, 히브리어 본문이 전승 과정에서 손상되었을 가능성도 매우 크다. 반면에 나훔 1:1-15에 이합체시가 존재하는지 자체가 의문이다. 외견상의 모호함은 나훔 1:1-15를 나훔 2:1-13과 3장의 더욱 구체적인 선언을 위한 일반 서론으로 해석하면 해소된다. 그리고 자세한 검토를 통해 이 경우에도 다른 경우와 마찬가지로 언어·문체적 증거는 결정적이지 않음이 드러난다. 이러한 사실들을 고려할 때, 나훔 1:2-2:2의 진정성에 반하는 설득력 있는 논거는 아직 제시되지 않았다고 안전하게 주장할 수 있다. G. A. 스미스는 "따라서 나훔의 진정한 예언들 앞에 후대의 시가 덧붙여졌을 가능성은 있고 첫 장은 그러한 이론을 믿게 하는 많은 계기를 제공하지만, 이것이 증명되지는 않았으며 증명을 시도한 능숙한 논문들에도 반박할 것이 많다. 문제는 아직 열려 있다"고 말한다.

1. 야훼의 성품 나훔의 발언은 단일한 주제, 즉 니느웨의 멸망을 중심으로 전개된다. 그의 목적은 임박한 성의 함락에서 하나님의 손길을 드러내고, 이 재앙이 억압받는 히브리인들에게 갖는 의미를 제시하는 것이다. 그 결과 직접적인 종교적 교훈이 별로 없으며, 있는 것도 대부분 히브리서 1:1-14의 첫 몇 절에 국한되어 있다. 이 절들은 신성한 거룩함의 두 가지 표현, 즉 신성한 보복과 신성한 자비를 강조한다( 나훔 1:2-3 ). 전자의 표현은 악인의 멸망을 가져오고( 나훔 1:2 ), 후자는 억압받는 자의 구원을 가져온다( 나훔 1:15; 2:2 ). 야훼를 신뢰하는 믿음이 신성한 은혜와 보호를 확보할 것이다( 나훔 1:7 ).

2. 니느웨의 멸망에 대한 나훔의 환희 나훔의 격렬함과 니느웨의 멸망에 대한 그의 환희는 "원수를 사랑하라"는 계명과 일치하지 않을 수도 있으나, 선지자를 자극한 것은 개인적 증오가 아님을 명심해야 한다. 그는 앗수르가 저지른 만행에 대한 의로운 분노로 격동되었다. 그는 니느웨의 죄와 멸망을 단순히 유다의 운명에 미치는 영향의 측면에서만이 아니라, 온 세계의 도덕적 통치와의 관계에서 바라본다. 따라서 그의 목소리는 유린당한 인류의 양심을 대변한다.

3. 야훼 통치의 보편성 나훔의 메시지는 그 직접적인 교훈에 있어서 그의 선임자들보다 덜 영적이고 덜 윤리적으로 보일 수 있으나, 온 우주에 대한 야훼의 통치를 분명히 드러내며, 개인뿐만 아니라 민족들도 그의 통치를 인정하고 그의 뜻에 복종해야 할 의무를 강조한다. 이러한 태도만이 지속적인 평화와 번영을 보장할 것이다. 반면에 그의 뜻에 불순종하고 그의 통치를 무시하면 반드시 재앙과 고난이 따를 것이다. 이러한 윤리적 원칙들의 강조가 나훔의 메시지에 오늘날에도 독특한 의의를 부여한다. 케네디는 "그의 손에서 앗수르는 현대 세계의 제국들에 대한 교훈의 실례가 된다. 이는 한 민족의 지속적인 생명력을 위해 개인적·시민적·국가적 의로움, 즉 민족을 높이는 의로움이 절대적으로 필요하다는 것을 세계에 대한 하나님 통치의 영원한 원칙으로 가르친다"고 말한다.

4. 메시아적 전망 넓은 의미에서 나훔 1:15은 메시아적 의의를 가진다. 니느웨와 앗수르의 멸망은 시온의 영구적인 구속과 높아짐을 위한 길을 준비한다. "악한 자가 다시는 네 가운데를 지나지 아니하리니." 소예언서 주석: 에발트, 퓨시, 케일, 오렐리; G. A. 스미스( 에크스포지터 성경 ); 드라이버( 뉴센추리 ); B. A. 데이비슨, "나훔," "하박국," "스바냐" 주석( 케임브리지 성경 ); A. F. 커크패트릭, 선지자들의 교리 ; 아이젤렌, 예언과 선지자들 ; F. W. 패러, 소예언서 ("성경의 인물들" 시리즈); 드라이버, 구약성경 문학 개론 ; 헤이스팅스, 성경사전 (5권), "나훔" 항목; 엔사이클로페디아 비블리카, "나훔" 항목.

원본

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