isbe-m-moloch (ko)

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mō´lek , mō´lok ( המּלך , ha - mōlekh , 관사를 동반하는 것이 원칙이나 열왕기상 11:7은 예외; 칠십인역 ὁ Μολόχ , ho Molóch , 때로는 Μολχόμ , Molchóm , Μελχόλ , Melchól 로도 표기; 불가타(Jerome의 라틴어 성경, 390-405 A.D.) Moloch ): 1. 이름 2. 구약 역사 속의 숭배 3. 예언서에서의 숭배 4. 숭배의 성격 5. 숭배의 기원과 범위 참고문헌. 유다 왕국의 후기 역사에 등장하는 이방 신의 이름이다. 암몬의 민족신으로서 "밀곰"(열왕기상 11:5, 11:7) 또는 "말감"("말간"은 사무엘하 12:30, 12:31의 이독(異讀); 예레미야 49:1, 49:3; 스바냐 1:5 비교, 여기서 개역 난외주는 "그들의 왕")으로 알려져 있다. 칠십인역이 이 이름을 βασιλεύς , basileús ("왕") 및 ἄρχων , árchōn ("통치자")으로 번역한 것은, 이 이름이 원래 히브리어 "왕"을 뜻하는 멜렉(melekh)이었을 가능성을 시사한다. 몰렉(Molech)은 멜렉(melekh)에 "수치"를 뜻하는 히브리어 보셰트(bōsheth)의 모음 부호를 대입하여 얻어진 형태이다. 아모스 5:26의 난해한 구절에서 개역성경(영미판)은 "너희의 몰록"을 삭제하고 "너희의 왕"으로 표기하였으나, 칠십인역은 이 구절을 "몰록"으로 번역하였으며, 이것이 칠십인역을 통해 사도행전(행 7:43)으로 이어졌는데, 이것이 신약성경에서 이 이름이 나타나는 유일한 사례이다. 모세가 이스라엘 백성에게 전달한 레위기 법규에는 몰렉 숭배에 대한 엄중한 금지 조항이 있다(레 18:21; 레 20:2-5). 이러한 금지 조항과 병행하여, 신명기 법전에서도 신의 이름은 언급하지 않으나 가나안의 가증한 행위들을 금하며, 자녀들을 불에 태우는 것(몰렉에게 바치는 것)을 그들의 악의 절정으로 정죄하고 있다(신 12:31; 신 18:10-13). 말감 관련 언급과 다윗이 랍바 암몬 주민들을 벽돌 가마로 통과하게 했다는 기록(삼하 12:30, 12:31)은 독본의 불확실성으로 인해 확실한 근거로 삼기 어렵다. 솔로몬은 우상을 섬기는 아내들의 영향으로 모압의 가증한 신 그모스와 암몬 자손의 가증한 신 밀곰을 위해 산당을 세웠다. 그모스(CHEMOSH) 참조. 이 배교로 인해 선지자 아히야를 통해 왕국이 솔로몬의 손에서 떠나 여로보암에게 열 지파가 주어질 것이 예고되었다(왕상 11:31-33). 이 산당들은 요시야 시대까지 존속하였는데, 요시야는 다른 종교 개혁 사업과 함께 이것들을 허물고 더럽혀 사람의 뼈들로 채웠다(왕하 23:12-14). 몰렉 숭배는 이스라엘의 아합과 마찬가지로 외래 종교의 지지자였던 아하스로 인해 크게 촉진되었음이 분명하다(왕하 16:12 이하). 아하스 역시 "야훼께서 이스라엘 자손 앞에서 쫓아내신 여러 나라의 가증한 일들을 따라 자기 아들을 불에 통과하게 하였다"(왕하 16:3). 아하스의 손자 므낫세는 히스기야의 종교 개혁을 따르지 않고, 바알을 위해 제단을 세우고 다른 가증한 일들과 함께 자기 아들을 불에 통과하게 하였다(왕하 21:6). 아하스와 므낫세가 촉진한 이 숭배의 중심지는 예루살렘 남서쪽에 위치한 힌놈 골짜기, 곧 자녀들의 골짜기 또는 힌놈의 아들 골짜기라고도 불리는 곳의 도벳이었다(게헨나[GEHENNA] 참조). 요시야의 개혁에 관해서는 "아무도 자기의 아들이나 딸을 몰렉에게 불로 통과하게 하지 못하도록 도벳을 더럽혔다"(왕하 23:10)고 기록되어 있다. 요시야의 철저한 개혁도 몰렉 숭배를 근절하지 못하여, 당시 예언자들의 기록에서 볼 수 있듯이 예루살렘 멸망 때까지 부활하여 지속되었다. 예언자들은 처음부터 이에 대해 크고 지속적인 항의를 제기하였다. 아모스의 증언(암 1:15; 5:26)은 모호하지만, 대부분의 고대 역본들은 전자의 구절에서 말캄("그들의 왕")을 밀곰, 곧 암몬의 민족신으로 읽는다(Davidson의 해당 항목 참조). 이사야는 도벳과 그 가증한 행위들을 알고 있었다(사 30:33; 57:5). 이사야의 아름답고 숭고한 영적 종교 묘사에 대비하여, 미가는 몰렉 숭배자의 정신으로 묻는 자들의 지나친 열심을 대조시킨다: "내 허물을 위하여 나의 맏아들을, 내 영혼의 죄를 위하여 몸의 열매를 드릴까?"(미 6:6 이하). 이 기간에 몰렉 숭배가 증가하였다는 사실이 후기 예언서에서 이에 대한 언급이 빈번하고 명확한 이유를 설명할 수 있다. 예레미야에서는 자녀들을 몰렉에게 불로 통과하게 하는 행위가 "힌놈 아들의 골짜기에 있는 바알의 산당들을 건축하는 것"과 연관되어 나타난다(렘 32:35; 렘 7:31 이하; 19:5 이하 비교). 같은 예언자는 암몬 자손에 대한 신탁에서 그 땅에 화를 선언하며(거의 위에 언급한 아모스의 말과 동일한 표현으로) 말감이 그의 제사장들과 방백들과 함께 포로로 잡혀갈 것을 예언한다(렘 49:1, 49:3). 에스겔은 바벨론 포로들에게 말하면서, 자녀들을 이방 신들에게 불로 통과하게 하는 관행이 오래된 것임을 언급하고 그에 대한 하나님의 진노를 선포한다(겔 16:20 이하; 20:26, 20:31; 23:37). 이 예언자가 "좋지 못한 율례와 능히 살지 못할 규례"(겔 20:25)를 하나님이 그의 백성에게 속임과 형벌로서 주신 것으로 이해했다는 견해는 매우 개연성이 낮으며, 전체 예언자적 태도와도 일치하지 않는다. 스바냐는 유다 왕국의 멸망을 목도한 세대에게 예언하면서, 거짓 신들의 숭배자들에게 임할 하나님의 심판을 선언한다(습 1:5 이하). 그는 동족들이 야훼를 버리고 말감을 따른다고 직접 고발하지는 않지만, 그들이 야훼를 경배하면서도 말감에게 맹세함을 비난한다. 이는 마치 야훼를 두려워하면서도 자기들의 신을 섬기던 사마리아의 앗수르 식민지 사람들과 같고, 또한 에스겔이 다른 곳에서 언급한 자들 곧 우상들에게 자녀를 죽인 바로 그날 야훼의 성소에 들어가 더럽히는 자들과 같다(겔 23:39). 바벨론 포로 생활은 사람들을 모든 우상 숭배에서 떠나게 함으로써 몰렉 숭배를 종식시켰다. 포로 이후 예언자들에서는 이에 대한 언급이 없으며, 이스라엘의 반역과 하나님의 구원을 다루는 위대한 역사 시편(시 106)에서도 회고적으로만 언급될 뿐이다(시 106:37, 38). 이 숭배의 성격을 고찰할 때, 성경에서 그것에 관한 세부 사항이 얼마나 드물게 주어지는지 주목할 만하다. 아하스와 므낫세 시대부터 이것이 행해진 장소는 힌놈 골짜기의 도벳이었는데, 이곳은 제물로 바쳐진 희생자들을 태우기 위한 거대한 제단-화덕이었다. 이 숭배를 예루살렘 성전과 연결하는 증거는 없다. 에스겔의 성전 내 태양 숭배자들에 관한 환상은 순전히 이상적인 것이다(겔 8). 이 제사들에 부속된 제사장 직분이 언급되어 있다(렘 49:3; 습 1:4, 5 비교). 신에게 바쳐진 희생자들은 산 채로 불태워진 것이 아니라 제물로 죽임을 당한 후 번제로 드려졌다. "불로 통과하게 하다"는 표현은 아이를 죽음에 이르게 하지 않는 불에 의한 정결 의식으로 해석되기도 했다. 그러나 예언자들은 명백히 살육과 제사에 대해, 그리고 자녀들을 불태워 번제를 드리기 위해 세운 산당들에 대해 말한다(렘 19:5; 겔 16:20, 16:21). 밀턴의 《실낙원》 제1권에 묘사된 "몰록, 무시무시한 왕"에 의해 주로 형성된 영어권 독자들의 통속적 관념은, 특히 디오도로스 시쿨루스가 카르타고의 크로노스 또는 몰록에 관한 역사에서 기술한 후기 라틴·그리스 작가들의 설명에서 비롯되었다. 몰록의 형상은 황소 머리를 가진 인간 형상으로, 제물로 바쳐질 자녀들을 받을 준비가 된 팔을 뻗고 있었다. 금속으로 만든 형상은 내부에서 피운 불로 시뻘겋게 달구어졌으며, 팔 위에 놓인 자녀들은 아래의 불구덩이로 떨어졌다. 희생자들의 울음소리를 삼키기 위해 피리를 불고 북을 쳤으며, 어머니들은 제물의 자발적 성격이라는 인상을 주기 위해 눈물도 흐느낌도 없이 곁에 서 있었다(자세한 내용은 Rawlinson의 《페니키아》 113 이하 참조). 이 숭배의 기원에 관해서는 다양한 견해가 존재한다. 비셈계 기원에 대한 증거는 없으며, 고대 바빌론 종교에서도 인신 제사의 흔적은 없다. 셈족 민족들 사이에 이것이 광범위하게 퍼져 있었다는 것은 분명하다. 밀곰 또는 말감이 모압의 그모스처럼 암몬의 고유한 민족신인 반면, 몰렉 또는 멜렉이라는 이름은 페니키아인, 블레셋인, 아람인 및 다른 셈족 민족들 사이에서 매우 이른 시기부터 그들이 숭배한 신의 이름으로 알려져 있었다. 이스라엘 백성이 가나안 땅에 들어갔을 때 이것이 이미 가나안 사람들 사이에 만연해 있었다는 것은, 그들이 지켜야 할 가증한 행위의 목록에 포함되어 있다는 사실에서 분명하다. 이것이 처음에 야훼 숭배와 동일하였다거나, 예언자들과 민족의 최선의 사람들이 이것을 이스라엘의 민족 숭배로 여겼다는 것은 현대적 이론으로, 필자가 보기에는 충분히 입증되지 않았다. 하나님의 명령에 따른 아브라함의 이삭 봉헌 준비, 입다와 그의 딸 이야기, 심지어 베들레헴 사람 히엘의 희생(왕상 16:34)에서 야훼에 대한 인신 제사가 이스라엘의 원래 관습이었으며, 따라서 이스라엘의 하나님은 몰록 또는 그와 유사한 성격의 신에 불과하다는 추론도 있다. 그러나 이러한 사건들은 그러한 이론을 뒷받침하기에는 너무 빈약한 근거이다. "이방 의식의 근본 사상은 히브리 규례의 기초를 이루는 것과 동일하였다: 하나님께 최선의 것을 드린다. 그러나 이삭 봉헌 이야기를 이 특정한 형태로 제시함으로써, 기자는 단순히 모든 예언자가 가르친 진리, 곧 순종이 제사보다 낫다는 것을 가르친다 — 달리 말하면, 아브라함 시대에 경배된 하나님은 생명을 파괴하는 것이 아니라 구원하고 거룩하게 하는 것을 기뻐하시는 하나님이었다"(Robertson, 《이스라엘의 초기 종교》, 254). 야훼를 몰록과 동일시할 근거는 없으나, 몰록과 바알 사이의 기원 공통성을 볼 근거는 있다. 이름, 숭배 방식, 일반적 특성이 매우 유사하여 그 기원을 페니키아에서 공유했다고 보는 것이 자연스럽다. 카르타고를 중심으로 한 페니키아 식민지들에서 몰렉 숭배가 가장 가증스러운 잔인함의 절정에 달했다는 사실은 이 민족에게 그 고유한 성격에 적합한 토양이 있었음을 보여준다. Wolf Baudissin, "Moloch" in PRE 3; G. F. Moore, "Moloch" in EB; Robertson, 《이스라엘의 초기 종교》, 241-65; Robertson Smith, 《셈족의 종교》, 352 이하; Buchanan Gray, 《히브리어 고유명사》, 138 이하.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-m-moloch (ISBE, PD)
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