isbe-m-molech-moloch (ko)

I18N language_pack · status:draft · license:CC0-1.0

mō´lek , mō´lok ( המּלך , ha-mōlekh , 정관사와 함께 사용, 열왕기상 11:7 제외; 칠십인역 ὁ Μολόχ , ho Molóch , 때로 Μολχόμ , Molchóm , Μελχόλ , Melchól ; 불가타 Moloch ): 1. 이름 2. 구약 역사 속의 숭배 3. 예언서의 숭배 4. 숭배의 성격 5. 숭배의 기원과 범위 참고문헌

이방 신의 이름으로, 그 숭배는 유다 왕국 후기 역사에서 크게 부각된다. 암몬 자손의 민족신으로서 "밀곰"(열왕기상 11:5, 11:7)이나 "말감"("말간"은 사무엘하 12:30, 12:31의 이독으로, 예레미야 49:1, 49:3; 스바냐 1:5 참조, 개역개정 난외주에는 "그들의 왕"으로 읽음)으로도 불린다. 칠십인역이 이 이름을 βασιλεύς , basileús 및 ἄρχων , árchōn 으로 번역한 것은 이 이름이 원래 히브리어 "왕"을 뜻하는 melekh 였을 가능성을 시사한다. Molech는 melekh 에서 "수치"를 뜻하는 히브리어 bōsheth 의 모음 부호를 대입하여 얻은 형태이다. 난해한 구절인 아모스 5:26에서 개역개정은 "너희 몰록"을 "너희 왕"으로 바꾸었으나, 칠십인역은 이를 "몰록"으로 번역하였고, 칠십인역을 통해 사도행전(사도행전 7:43)에 유입되어 신약성경에서 유일하게 등장한다.

모세가 이스라엘 자손에게 전한 레위기 법령에는 몰렉 숭배에 대한 엄중한 금지가 있다(레위기 18:21; 20:2-5). 이러한 금지 조항들과 병행하여, 신명기 법전에서는 신의 이름은 언급하지 않으나 가나안 사람들의 가증한 일들을 금하고, 아들딸을 불 가운데 지나가게 하는 것(몰렉에게)을 그들의 악함의 극치로 정죄한다(신명기 12:31; 18:10-13). 말감에 대한 언급과, 다윗이 랍바 암몬 주민들을 벽돌 가마로 통과하게 하였다는 기사(사무엘하 12:30, 12:31)는 독본의 불확실성 때문에 확실한 근거로 삼기 어렵다.

솔로몬은 우상숭배 하는 아내들의 영향으로 모압의 가증한 신 그모스와 암몬 자손의 가증한 신 밀곰을 위해 산당을 지었다. 그모스 참조. 이 배교로 인해 예언자 아히야는 솔로몬의 손에서 왕국을 빼앗아 열 지파를 여로보암에게 주겠다고 선언하였다(열왕기상 11:31-33). 이 산당들은 요시야 시대까지 남아 있었고, 요시야는 종교 개혁의 일환으로 이를 허물고 더럽혀 사람의 뼈로 채웠다(열왕기하 23:12-14).

몰렉 숭배는 이스라엘의 아합처럼 외래 종교를 지지했던 아하스로부터 크게 자극을 받은 것이 분명하다(열왕기하 16:12 이하). 아하스도 "야훼께서 이스라엘 자손 앞에서 쫓아내신 민족들의 가증한 일을 따라 그 아들을 불 가운데로 지나가게 하였다"(열왕기하 16:3). 그의 손자 므낫세는 개혁을 단행한 부친 히스기야의 발자취를 따르지 않고, 오히려 바알을 위해 제단을 쌓고 여러 가증한 일 외에도 그 아들을 불 가운데로 지나가게 하였다(열왕기하 21:6). 아하스와 므낫세가 주도한 이 숭배의 주된 장소는 힌놈 골짜기, 즉 힌놈 아들들의 골짜기라고도 불리는 예루살렘 남서쪽의 도벳이었다(게헨나 참조). 요시야의 개혁에 대해서는 "도벳을 더럽혀... 아무도 그 아들이나 딸을 불 가운데로 지나가게 하여 몰렉에게 드리지 못하게 하였다"고 기록되어 있다(열왕기하 23:10).

그러나 요시야의 철저한 개혁도 몰렉 숭배를 완전히 근절하지 못하였고, 그것은 다시 살아나 예루살렘 멸망 때까지 계속되었음을 당시 예언자들을 통해 알 수 있다. 처음부터 예언자들은 이에 대해 크고 지속적인 항의를 유지하였다. 아모스(아모스 1:15; 5:26)의 증언은 모호하지만, 전자의 구절에서 malkām("그들의 왕")을 암몬의 민족신 milkōm 으로 읽은 고대 역본들이 대부분이다(Davidson, 해당 항목 참조). 이사야는 도벳과 그 가증한 일들을 알고 있었다(이사야 30:33; 57:5). 미가는 영적 종교에 대한 아름답고 고상한 묘사와 대비하여, 몰렉 숭배자의 정신으로 "내 허물 때문에 맏아들을 드리며, 내 영혼의 죄 때문에 몸의 열매를 드릴까?"라고 묻는 지나친 열심을 묘사한다(미가 6:6 이하).

몰렉 숭배가 그 사이에 증가하였다는 사실이 후기 예언서에서 그 언급이 빈번하고 명확해진 것을 설명해 줄 수 있다. 예레미야에서는 아들딸을 불 가운데 지나가게 하여 몰렉에게 드리는 것이 "힌놈 아들의 골짜기에 있는 바알의 산당"을 짓는 것과 연관된다(예레미야 32:35; 7:31 이하; 19:5 이하 참조). 같은 예언자는 암몬 자손에 대한 신탁에서, 그들의 땅에 재앙을 선언하며 (위의 아모스 말과 거의 동일한 표현으로) 말감이 제사장들과 방백들과 함께 포로로 끌려가리라고 예언한다(예레미야 49:1, 49:3). 에스겔은 바벨론 유배자들에게 말하면서, 자녀를 불 가운데 지나가게 하여 이방 신들에게 드리는 관습이 오래전부터 확립되었음을 언급하고 이에 대한 하나님의 진노를 선포한다(에스겔 16:20 이하; 20:26, 20:31; 23:37). 일부가 주장하듯이, 이 예언자가 그 관습을 하나님이 기만과 사법적 형벌로 그의 백성에게 주신 "선하지 않은 율례와 살 수 없는 규례"(에스겔 20:25) 가운데 하나로 여겼다는 해석은 매우 가능성이 낮으며, 그것에 대한 전반적인 예언자적 태도와도 일치하지 않는다. 스바냐는 유다 왕국의 멸망을 목격한 사람들에게 예언하며, 거짓 신들을 섬기는 자들에 대한 하나님의 심판을 선언한다(스바냐 1:5 이하). 그는 동족이 야훼를 버리고 말감을 따랐다고 직접 비난하지는 않으나, 야훼를 섬기면서도 말감에게도 맹세하는 자들을 책망한다. 이는 야훼를 두려워하면서도 자기들의 신을 섬긴 사마리아의 앗수르 식민지 사람들처럼, 혹은 에스겔이 다른 곳에서 말한 것처럼 같은 날 자녀들을 우상에게 잡아 바친 뒤 야훼의 성소에 들어가 더럽힌 자들(에스겔 23:39)과 같다.

바벨론 포로는 백성을 모든 우상 숭배에서 벗어나게 함으로써 몰렉 숭배를 종식시켰다. 포로 이후 예언서에서는 이에 대한 언급이 없으며, 이스라엘의 반역과 하나님의 구원에 관한 위대한 역사적 시편(시편 106편)에서도 회고적으로만 언급된다(시편 106:37, 106:38).

이 숭배의 성격을 고찰할 때 성경이 그 세부 사항에 대해 얼마나 적은 정보를 제공하는지 놀랍다. 아하스와 므낫세 시대 이래 이것이 행해진 장소는 힌놈 골짜기로, 도벳이 있던 곳이며, 제물을 불태우는 거대한 제단-화단이었다. 이 숭배가 예루살렘 성전과 연결되었다는 증거는 없다. 성전 내 태양 숭배자들에 대한 에스겔의 환상은 순전히 이상적인 것이다(에스겔 8장). 제사를 위한 제사장직이 언급된다(예레미야 49:3; 스바냐 1:4, 1:5 참조). 신에게 바쳐진 제물은 산 채로 불태워진 것이 아니라 희생 제물로 죽인 다음 번제로 드려졌다. "불 가운데로 지나가게 하다"는 표현은 죽음을 수반하지 않는 불에 의한 결례 또는 정화를 의미한다고 해석되기도 하였다. 그러나 예언자들은 분명하게 살육과 희생 제사를 말하며, 번제로 자녀들을 불에 태우기 위한 산당을 세운 것을 언급한다(예레미야 19:5; 에스겔 16:20, 16:21).

영어권 독자들에게 주로 밀턴의 "몰록, 끔찍한 왕"(실낙원 제1권)으로 형상화된 통속적 관념은, 특히 디오도로스 시켈로스가 카르타고의 크로노스 혹은 몰록에 관한 역사에서 기술한 후기 라틴·그리스 저술가들의 기록에서 비롯된다. 몰록의 형상은 황소 머리와 팔을 벌린 인간의 형상으로, 희생 제물로 바쳐질 자녀들을 받을 준비가 되어 있었다. 금속으로 만든 형상은 내부에 피운 불로 달구어지고, 그 팔 위에 놓인 자녀들은 아래의 불구덩이로 굴러 떨어졌다. 제물의 울음소리를 잠재우기 위해 피리를 불고 북을 쳤으며, 어머니들은 눈물이나 흐느낌 없이 곁에 서서 자발적인 헌물이라는 인상을 주었다(자세한 내용은 Rawlinson, Phoenicia, 113 이하 참조).

이 숭배의 기원에 관해서는 다양한 견해가 있다. 비셈족적 기원에 대한 증거는 없으며, 고대 바벨론 종교에서 인신 공희의 흔적은 보이지 않는다. 셈족 민족들 사이에서 이것이 널리 성행하였음은 분명하다. 밀곰이나 말감이 특별히 암몬 자손의 민족신인 것처럼 그모스가 모압의 민족신이지만, 몰렉 혹은 멜렉이라는 이름은 페니키아인·블레셋인·아람인 및 기타 셈족 민족들 사이에서 그들이 아주 이른 시기부터 섬기던 신의 이름으로 인식되었다. 이스라엘 자손이 가나안 땅에 들어갈 때 이것이 가나안 사람들 사이에 보편적이었음은, 그들이 그것으로부터 자신을 지켜야 할 가증한 일들 중 하나였다는 사실에서 분명하다.

그것이 처음에 야훼 숭배와 동일하였다거나, 예언자들과 나라의 최고 지도자들이 그것을 이스라엘의 민족 숭배로 여겼다는 것은 현대의 이론으로, 필자에게는 충분히 입증된 것으로 보이지 않는다. 아브라함이 하나님의 명령에 따라 이삭을 기꺼이 드리려 한 것, 입다와 그 딸의 이야기, 심지어 벧엘 사람 히엘의 희생(열왕기상 16:34)으로부터, 야훼께 드리는 인신 공희가 이스라엘의 원초적 관습이었으며, 따라서 이스라엘의 신은 몰록과 다르지 않거나 적어도 유사한 성격의 신이었다고 추론한 것이다. 그러나 이러한 사건들은 그런 이론을 뒷받침하기에는 너무 빈약한 근거이다. "이방 의식의 근본 사상은 히브리 법령의 기초와 동일하였다: 최선을 하나님께 드리는 것. 그러나 이삭 헌신의 이야기를 이 정확한 형태로 우리에게 제시함으로써, 기자는 단순히 모든 예언자들이 가르친 진리, 즉 '순종이 제사보다 낫다'는 것을 가르친다 — 다시 말해, 아브라함 시대에 섬긴 하나님은 생명을 파괴하는 것이 아니라 구원하고 거룩하게 하는 것을 기뻐하시는 하나님이었다"(Robertson, Early Religion of Israel, 254).

야훼를 몰록과 동일시할 근거는 없으나, 몰록과 바알 사이에 기원의 공통성을 보는 충분한 근거는 있다. 이름·숭배·일반적 특성이 매우 유사하여 페니키아에서 기원의 공통점을 찾는 것이 자연스럽다. 카르타고를 중심으로 한 페니키아 식민지에서 몰렉 숭배가 그 가증한 잔인함의 극치에 달하였다는 사실은, 그 민족 가운데서 그것의 독특한 특성에 맞는 토양을 발견하였음을 보여준다.

Wolf Baudissin, "Moloch" in PRE 3; G. F. Moore, "Moloch" in EB; Robertson, Early Religion of Israel, 241-65; Robertson Smith, Religion of the Semites, 352 이하; Buchanan Gray, Hebrew Proper Names, 138 이하.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-m-molech-moloch (ISBE, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역