isbe-m-miracle (ko)

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mir´a-k'50 : I. 기적의 본질 1. 일반 개념 2. 사용된 성경 용어 II. 신약성경의 기적 1. 복음서 역사의 기적들 2. 누가의 특별 증언 3. 복음서와 사도행전 증거의 신뢰성 III. 기적과 자연 법칙 1. 부정적 비평의 선입견 2. 조지 스토크스 경의 인용 3. 새로운 작인이 자연에 미치는 영향 4. 성경적 개념 및 용어와의 일치 5. J.S. 밀의 기적론 6. 명령과 연결된 기적 IV. 기적의 증거적 가치 1. 계시의 증거로서의 기적 2. 이 관계에서 그리스도의 기적 3. 계시의 일부로서의 기적 V. 구약성경의 기적 1. 신약성경 기적과의 유비 2. 모세의 기적 3. 이후의 기적 4. 기적으로서의 예언 VI. 교회의 기적 1. 그러한 기적의 개연성 2. 파스칼의 인용 VII. 은혜 문헌에서의 기적

1. 일반 개념: "기적(Miracle)"은 유대교 및 기독교 계시에 수반된, 특히 결정적인 순간에 일어난 경이로운 현상들을 가리키는 일반적 용어로서, 특정 조건 하에 기독교 교회 역사에서도 계속되었다고 주장된다. 본래적 의미의 기적은 하나님의 사역이다(출애굽기 7:3 이하; 신명기 4:34, 4:35 등; 요한복음 3:2; 요한복음 9:32, 9:33; 요한복음 10:38; 사도행전 10:38 등). 그러나 초자연적 행위로서의 기적은 악한 세력에 의해서도 가능한 것으로 인정된다(마태복음 24:24; 데살로니가후서 2:9; 요한계시록 13:14; 요한계시록 16:14 등).

2. 사용된 성경 용어: 기적을 하나님의 비범한 사역으로 보는 성경적 개념, 즉 일반적으로(항상 그런 것은 아니지만 — "섭리적" 기적, 아래 II, 6 참조) 자연의 통상적인 힘을 초월하며 계시의 목적과 연관되어 행해지는 기적은, 구약성경과 신약성경에서 기적을 묘사하는 데 쓰인 용어들을 통해 잘 나타난다. 한 부류의 용어는 그 사역들의 비범하고 예외적이며 인상적인 성격을 부각시키는데, פּלא (pele'), נפלאות (niphlā'ōth)(출애굽기 3:20; 출애굽기 15:11 등), τέρας (téras, 문자적으로 "징조", 복수형: 마태복음 24:24; 사도행전 2:22, 2:43 등)가 여기에 속한다. 또 다른 부류는 기적에 나타난 능력을 강조하는데, גּבוּרה (gebhūrāh), δύναμις (dúnamis)(복수형 "능한 일들", 개역개정 난외주 "능력들": 마태복음 11:20, 11:21, 11:23; 마태복음 13:54; 마태복음 14:2; 고린도후서 12:12 등)가 해당한다. 세 번째 부류는 기적의 목적론적 의미, 곧 "표적"으로서의 성격을 부각시키는데, אות ('ōth, 복수형 개역개정 "표적들": 민수기 14:22; 신명기 11:3 등), σημεῖον (sēmeı́on, 복수형 개역개정 "표적들": 요한복음 2:11, 2:23 및 그 외 자주; 사도행전 4:16, 4:22; 사도행전 6:8; 요한계시록 13:14 등)이 있다. "이적" 또는 "기적"을 뜻하는 또 다른 구약성경 단어는 מופת (mōphēth)이다(출애굽기 7:9; 신명기 29:3). 아래 III, 4 참조.

1. 복음서 역사의 기적들: 기적이라는 주제는 많은 추상적 논의를 불러일으켰지만, 실제 관련 사실들을 고찰함으로써 가장 잘 접근할 수 있으며, 우리에게 가장 가까운 사실들, 즉 신약성경에 기록된 사실들로부터 시작하는 것이 최선이다. 우리 주님의 사역은 처음부터 끝까지 자연의 통상적인 과정을 완전히 벗어난 사건들로 수반되었다. 그는 동정녀에게서 나셨으며, 그의 탄생은 천사들에 의해 그의 어머니와 그녀가 정혼한 남자에게 알려졌다(마태복음과 누가복음). 그는 십자가에서 평범한 사람으로서 죽음을 당하셨으나, 십자가에 못 박히신 지 사흘째 되는 날 장사된 무덤에서 부활하셨고, 사십 일 동안 제자들과 함께 계셨으며(사도행전 1:3), 그들과 먹고 마시셨으나, 그의 몸은 보통의 물리적 조건을 초월한 것이었다. 마침내 그는 하늘로 올라가셨고, 구름이 그를 받아 저들의 시야에서 가렸다. 그러나 탄생과 부활이라는 이 두 가지 큰 기적 외에도, 예수님은 사역 기간 내내 기적을 계속 행하셨다. 그 자신의 말씀이 사실들을 가장 잘 설명해 준다. 그의 선구자인 세례 요한의 질문에 답하시면서 그는 말씀하셨다. "가서 요한에게 너희가 듣고 보는 것을 알리되, 맹인이 보며, 못 걷는 사람이 걸으며, 나병환자가 깨끗함을 받으며, 못 듣는 자가 들으며, 죽은 자가 살아나며, 가난한 자에게 복음이 전파된다 하라"(마태복음 11:4, 11:5). 이 기적들의 실례들이 복음서 이야기에 상세히 제시되어 있지만, 너무 자주 그렇게 하듯이 이 특정 기적들만이 문제가 되는 양 이 문제를 다루는 것은 잘못이다. 설령 그것들을 설명해버릴 수 있다 해도 — 그렇게 자주 시도되어 온 것처럼 — 여전히 복음서 기자들의 반복되는 진술들이 남을 것인데, 가령 마태복음의 "예수께서 온 갈릴리에 두루 다니사 그들의 회당에서 가르치시며 천국 복음을 전파하시며 백성 중의 모든 병과 모든 약한 것을 고치시니"(마태복음 4:23)라든지, 누가복음의 "또 유대 사방과 예루살렘과 두로와 시돈의 해안으로부터 온 많은 백성이 그의 말씀도 듣고 자기들의 병도 고침을 받으려 왔으며, 더러운 귀신에게 고난 받는 자들도 고침을 받은지라. 온 무리가 예수를 만지려 하니, 이는 능력이 예수께로부터 나와서 모든 사람을 낫게 함이러라"(누가복음 6:17-19) 같은 것들이 그것이다.

2. 누가의 특별 증언: 현대 비평학의 어떤 확실한 결과가 있다면, 이 기록들이 동시대인들과 목격자들로부터 나왔다는 것이며, 세 번째 복음서 기자와 관련하여서는 대단히 중요한 하나의 고유한 고려 사항이 있음을 명심해야 한다. 호바트 박사의 연구는 하르나크 같은 학자도 납득할 만큼 누가가 훈련된 의사였음을 입증했다. 따라서 기적에 대한 그의 증언은 흔히 요청되어 온 증거, 즉 과학자의 증거에 가장 근접한 것이다. 예를 들어, 누가가 열병 치유에 대해 말할 때(누가복음 4:38, 4:39), 그는 당시에 인정된 격렬한 열병을 가리키는 전문 의학 용어를 사용한다(마이어(Meyer)의 해당 구절 주석 참조). 따라서 그의 증언은 열병이 무엇인지, 그것을 고친다는 것이 무엇을 뜻하는지를 아는 이의 증언이다. 이 고려 사항은 사도행전 후반부에 바울과 관련하여 기록된 기적들에 비추어 특히 소중하다. 그것들이 그 기적들의 목격자였던 의사에 의해 기록되었다는 사실을 항상 명심해야 한다.

3. 복음서와 사도행전 증거의 신뢰성: 이러한 고려들로부터 다음과 같은 결론이 나오는 것으로 보인다. 즉, 우리 주님과 바울에 의한 무수한 경우의 기적 행함은, 복음서 기자들에게 고의적이든 미신적이든 오류 표현에서 비롯된 전면적인 신뢰 불가를 귀속시키지 않고서는 의문시될 수 없다. 그리고 이것은 결코 공정하고 유능한 판단에 받아들여질 수 없는 가정이다. 사실상 그것은 복음서 기자들에 대한 너무나 광범위한 단죄를 수반하는 것으로서, 오직 하나의 선제 전제, 즉 확립된 자연 법칙과 양립할 수 없는 그러한 기적적 사건들이 발생했을 리 없으며 따라서 그것들에 대한 어떤 주장이든 반드시 환상이나 사기에 귀속시켜야 한다는 전제 하에서만 고려될 수 있는 것이다.

1. 부정적 비평의 선입견: 이것이 사실상 이 주제에 관한 부정적 비평의 대부분을 명시적으로든 암묵적으로든 촉발시킨 편견 혹은 선입견이며, 만약 이것이 실증될 수 있다면, 우리는 복음서에서 엄청난 난제에 직면하게 될 것이다. 기적의 추상적 가능성이라는 이 문제에 관해서는, 저명한 과학자였던 고(故) 조지 스토크스(George Stokes) 교수의 1891년 기퍼드 강연(Gifford Lectures)으로부터 다음 구절을 인용하는 것으로 충분해 보인다.

2. 조지 스토크스 경의 인용: 스토크스 교수는 23쪽에서 이렇게 말한다. "우리는 한 사람이 일반적으로 일정한 규칙에 따라 한결같이 행동할 수 있으면서도, 특별한 이유로 인해 특정 경우에는 전혀 다르게 행동할 수도 있다는 것을 잘 알고 있다. 우리는 최고 존재의 행동에 관해서도 유사한 일이 일어날 가능성을 인정하기를 거부할 수 없다. 만약 우리가 자연 법칙들을 자존하며 무원인적인 것으로 생각한다면, 우리는 그로부터의 어떤 이탈도 인정할 수 없다. 그러나 만약 우리가 그것들을 최고의 의지에 의해 고안된 것으로 생각한다면, 우리는 그것들이 특정 경우에 중단될 가능성을 허용해야 한다. 자연의 통상적 과정에서 벗어난 어떤 결과를 가져오기 위해 그것들이 심지어 중단될 필요조차 없을 수도 있다. 다른 법칙이 작용하여 그 문제의 결과가 초래되되, 자연의 통상적 과정을 규율하는 법칙들의 어떠한 중단도 없을 수 있는 것이다.... 우리가 기적이라고 부르는 사건은 통상적으로 작용하는 법칙들의 어떤 중단에 의해서가 아니라, 통상적으로는 작용하지 않는 어떤 것의 부가에 의해, 혹은 작용하고 있더라도 그 작용이 지각되지 않는 성질의 것에 의해 일어났을 수도 있는 것이다."

3. 새로운 작인이 자연에 미치는 영향: 이 결정적인 과학적 진술에 오직 한 가지 고려만 덧붙이면 된다. 즉, 만약 자연의 통상적인 세계 밖에 작인들과 힘들이 존재하며, 그것들이 특정 상황에서 자연 안에 개입할 수 있다면, 그것들은 필연적으로 그 세계가 홀로 방치될 때의 과정들과 불일치하는 효과들을 산출해야 한다는 것이다. 물 표면 아래의 생물들은 방해받지 않을 때 그 나름의 일정한 과정을 갖고 있다. 그러나 만약 강 제방에 서 있는 한 사람이 거기에 돌을 던진다면, 그 강 속에 사는 생물들에게 기적만큼이나 예상치 못하고 설명할 수 없는 효과들이 생산될 것이다. 절대적으로 구별된 두 세계의 근접성은 사실상 물 위의 세계와 물 표면 아래의 세계의 병치로부터 인상적인 예시를 받는다. 둘 사이에는 장벽이 없다. 그것들은 실제로 접촉하고 있다. 그러나 그 안의 생명은 완전히 구별된다. 영적 세계는 공기가 물에 가까운 것처럼 우리에게 가까울 수 있으며, 천사들이나 하나님의 뜻의 다른 사역자들은 사람이 물에 돌을 던질 수 있는 것처럼, 그의 말씀에 따라 그 안에 쉽게 개입할 수 있다. 돌이 이렇게 던져질 때, 어떤 법칙의 중단이나 수정도 없다. 단순히 기적의 경우에 스토크스 경이 가정하는 것처럼 새로운 작인이 개입한 것뿐이다.

4. 성경적 개념 및 용어와의 일치: 이것은 사실상 기적들이 거부할 수 없는 증거가 되는 주된 사실이다. 기적들은 자연 밖의 어떤 힘, 어떤 초자연적 힘이 개입했음을 보여준다. 그것들은 이미 언급된 신약성경의 세 단어로 정확히 묘사된다. 그것들은 térata, 즉 "이적들" 혹은 "경이들"이다. 또한 그것들은 dunameis, virtutes, "능력들" 또는 "능력들의 현현"이다. 그리고 마지막으로 그것들은 sēmeia, 즉 "표적들"이다. 세 개념이 결합되고 그러한 현현들의 원천이 히브리서의 의미심장한 한 절에 함께 진술된다. "하나님도 표적들과 기사들과 여러 가지 능력들과 자기의 뜻을 따라 성령이 나누어 주신 것으로써 그들과 함께 증언하셨느니라"(히브리서 2:4).

5. J. S. 밀의 기적론: 기적의 가능성 문제에 관한 J. S. 밀의 말도 인용할 수 있다. 밀은 흄(Hume)의 「기적론」의 반론을 다루면서 이렇게 관찰한다. "어떤 주장된 사실이 인과 법칙에 모순되려면, 그 주장은 단순히 원인이 결과 없이 존재했다는 것이 아니어야 한다. 그것은 흔한 일이기 때문이다. 오히려 이것이 적절한 반작용 원인의 부재 하에 일어났다는 주장이어야 한다. 그런데 주장된 기적의 경우, 그 주장은 이것과 정반대이다. 그것은 결과가 차단되었는데, 반작용 원인의 부재가 아니라, 자연에 대한 힘을 가진 어떤 존재, 특히 모든 원인들에 그것들의 효과를 산출하는 힘들을 부여했다고 가정되는 그 존재의 의지의 직접적 개입이라는 반작용 원인의 결과로 그렇게 되었다는 것이다. 기적(브라운(Brown)이 정당하게 지적했듯이)은 인과 법칙에 대한 모순이 아니다. 그것은 새로운 원인의 도입에 의해 산출된다고 상정되는 새로운 결과이다. 그 원인의 적절성에 대해서는, 그것이 존재한다면, 의심의 여지가 없다. 기적에 귀속될 수 있는 유일한 선험적 개연성 없음은 그러한 원인이 존재했을 개연성의 없음뿐이다"(『논리학 체계』, II, 161-62).

6. 명령과 연결된 기적: 그러나 기적들, 적어도 우리가 다루는 기적들의 또 하나의 중요한 특징이 있으니, 그것들이 그것들이 귀속되는 인물의 명령에 의해 혹은 그의 기도에 의해 일어난다는 것이다. 이것이 실로 그것들의 가장 중요한 특징이며, 그것들의 증거적 가치 전체가 의존하는 특징이다. 한 비평가는 예리코 성벽의 무너짐을 그것이 기적보다 더하지도 덜하지도 않은 것인 양 젤랄라바드 요새의 붕괴와 비교했다. 그러나 예리코 성벽의 무너짐은 지진과 같은 자연적 힘에 의해 산출되었을 수도 있지만, 예언되었기 때문에, 즉 하나님에 의해 여호수아에게 지시된 행위들의 수행 중에 일어나도록 명령되었기 때문에 기적의 성격을 띤다. 마찬가지로 우리 주님의 기적들 전체의 중요성은 그것들이 그의 말씀에 의해, 그에게 순종하여 일어난다는 것이다. "이 어떠한 사람이냐, 바람과 바다도 순종하는고"라고 제자들이 외쳤다(마태복음 8:27).

1. 계시의 증거로서의 기적: 이것은 계시의 증거로서의 기적의 가치에 대한 참된 견해로 우리를 이끈다. 이것은 너무도 추상적인 방식으로 논의되어 온 요점들 중 하나이다. 기적 없는 실재적인 계시는 있을 수 없다거나, 기적은 계시의 적절한 증거라는 등의 논증들이 구성되어 왔고 지금도 구성되고 있다. 하나님이 그가 실제로 채택한 것과 다른 방식으로 주어진 결과를 산출할 수 있는지를 결정하려 드는 것은 항상 위험한 논증 방식이요, 아마도 주제넘은 방식이다. 안전하고도 충분한 진행 방식은 실제로 기록된 기적들이 사실로서, 그리고 어떤 방식으로 문제의 특정 계시를 보증하는지를 고찰하는 것이다.

2. 이 관계에서 그리스도의 기적: 이 관점에서 우리 주님의 기적들을 고찰해 보라. 이미 제시된 근거들을 전제로 그것들이 실제로 일어났다고 가정하면, 그것들은 그가 자연에 대해 최고의 권위를 갖고 있음을, 즉 바람과 바다뿐만 아니라 인간의 혼과 몸도 그에게 순종했음을, 그리고 영국 병자 방문 예배의 인상적인 표현처럼, 그가 "생명과 죽음과, 청년·힘·건강·노년·허약·질병에 이르기까지 그에 속한 모든 것의 주님"임을 의심할 여지 없이 증명한다. 이것이 기적들이 확립하는 장엄한 사실이다. 그것들은 교리의 증명으로 수행된 외적 증거처럼이 아니다. 그것들은 우리 신앙의 핵심 진리, 즉 우리 주님이 하나님 자신에게 속하는 능력들을 소유했다는 진리의 직접적이고 웅변적인 증거이다. 그러나 그것들은 그가 인류를 향해 주장한 특별한 직임, 즉 구주로서의 직임의 증거도 못지않게 직접적이다. 그는 사람들이 그에 대한 자신의 주장들을 믿도록 단순히 이적을 행하신 것이 아니라, 그의 경이로운 사역들, 그의 능력들(virtutes)은 그 진리들의 직접적 증거였다. 그는 구주의 일들을 행함으로써, 사람들을 몸과 혼의 질병에서 고침으로써 자신이 구주임을 증명하셨다. 참된 의미에서의 구원, 즉 사람들을 그들이 빠진 죄악과 부패로부터 건져내는 것이 실제로 복음에 의해 세상에 소개된 개념임은 잘 알려진 사실이다. 로마 언어에는 그에 해당하는 말이 없었다. 고대인들은 servator(보호자)를 알았으나 salvator(구원자)는 알지 못했다. 기적들의 본질적 메시지는 그것들이 우리 주님을 이 성격, 즉 구원의 의지와 능력을 함께 갖춘 이로 나타낸다는 것이다. 이것이 이미 인용된 세례 요한의 제자들에 대한 주님 자신의 답변에 나타난 기적들에 대한 그의 자체적 적용이다(마태복음 11:4, 11:5).

3. 계시의 일부로서의 기적: 따라서 기적들이 제거된다 해도 우리 신앙의 증거가 손상되지 않을 것이라고 가정하는 것은 엄청난 잘못이다. 우리는 우리 주님의 구원하는 능력에 대해 우리가 지금 소유하고 있는 긍정적 증거를 잃게 될 것이다. 이 관점에서 기적들은 계시의 단순한 증거들이 아니다. 그것들 자체가 계시이다. 그것들은 모든 인간의 고통으로부터의 구주를 계시하며, 세상에 그러한 능력에 대한 다른 계시는 없었다. 사도들의 기적들도 유사한 효과를 갖는다. 그것들은 베드로가 앉은뱅이를 고친 기적처럼 살아 계신 구주의 능력의 증거로 행해진다(사도행전 3; 4장). "이스라엘 온 국민과 너희는 알라. 너희가 십자가에 못 박고 하나님이 죽은 자 가운데서 살리신 나사렛 예수 그리스도의 이름으로 이 사람이 건강하게 되어 너희 앞에 섰느니라.... 다른 이로써는 구원을 받을 수 없나니, 천하 사람 중에 구원을 받을 만한 다른 이름을 우리에게 주신 일이 없음이라"(사도행전 4:10, 4:12). 요컨대, 우리 주님에 의해서든 그의 사도들에 의해서든, 신약성경의 기적들은 인간의 구원을 위해 우리 주님의 인격 안에 있는 새로운 능력의 원천을 계시한다. 그것들이 자연의 통상적 질서에 수반하는 모든 간섭은 그 질서의 어떤 수정 때문이 아니라, 그 안에 새로운 힘의 개입 때문이다. 그 힘의 본질은 그것들에 의해 계시되며 오직 그것들의 관찰에 의해서만 확인될 수 있다. 사람은 그의 말과 행위에 의해 알려지며, 우리 주님은 이 두 가지 계시의 원천, 즉 그의 인격과 성품에 관한 원천에 명시적으로 호소하셨다. "만일 내가 내 아버지의 일을 행하지 아니하거든 나를 믿지 말려니와, 내가 행하거든 나를 믿지 아니할지라도 그 일은 믿으라. 그러면 너희가 아버지께서 내 안에 계시고 내가 아버지 안에 있음을 깨달아 알리라"(요한복음 10:37, 10:38). 따라서 기적의 증거를 논리적으로 논증적인 논증 형식으로 담으려 하는 것은 잘못이다. 페일리(Paley)는 거의 저주받은 이 형식으로 사안을 너무 많이 진술했다. 그는 이렇게 말했다. "미래 상태는 이미 발견되었다고 말하는 것은 쓸모없다. 그것은 코페르니쿠스의 체계가 발견된 것처럼, 즉 많은 추측 중 하나로 발견되었다. 증명하는 자만이 발견한다. 그리고 그의 교리가 하나님에게서 왔다는 것을 기적으로 증언하는 교사 외에 누가 이 점을 증명할 수 있겠는가?"(『도덕 및 정치 철학』, 5권, 9장 말미). 콜리지(Coleridge)는 『성찰을 위한 도움들』(Aids to Reflection)에서 위의 글을 비평하고 논증을 더 타당하고 더 인간적인 형태로 제시한다. "나는 그리스도에 의해 행해진 기적들이 기적으로서도, 예언의 성취로서도, 표적으로서도, 이적으로서도, 그가 진실로 그들의 열조에게 '너희 하나님이 오시되 보수하시며 하나님의 갚음이 오실 것이라. 그가 오셔서 너희를 구하시리라'고 약속하고 선언하신 이가 정녕 임하셨음을 유대 온 나라에 분명히 나타내고 의심할 여지 없이 증명하셨음을 지극히 열렬하게 주장한다. 나는 그것들을 그가 가르치신 모든 말씀의 진리에 대한 증거로, 그 자신이 말씀이셨던 이가 가르치신 것의 증거로 받아들인다. 또 그것들은, '나는 부활이요 생명이라!'고 말씀하신 이의 현현이었다는 점에서, 죽음에 대한 최후 승리와 내세의 삶에 대한 확실한 증거로 받아들인다"(잠언 CXXIII 앞 서문 주). 이것이 기적들이 제공하는 증거를 숙고하는 가장 적합한 방식으로 보인다.

1. 신약성경 기적과의 유비: 우리 주님과 그의 사도들에게 귀속된 기적들이 이제 진술된 근거들 위에 확립되고 방금 설명된 가치를 갖는다면, 구약성경의 기적들을 개연성 있는 것으로 받아들이고 적용하는 데 원칙적으로 어려움이 거의 없을 것이다. 그것들도 명백히 신적 존재의 현현으로서, 그리고 그의 성품과 뜻의 증거로서 행해진다.

2. 모세의 기적: 예를 들어, 이것이 이스라엘 백성의 이집트로부터의 해방을 위해 행해진 기적들의 위대한 목적이었다. 그 사건들의 이야기를 "비역사적"으로 다루는 비평적 이론들은 내가 확신하건대 건전하지 않다. 그것들이 확립될 수 있다면, 우리가 소유하고 있는 하나님의 성품에 대한 가장 귀중한 증거들의 일부를 우리에게서 박탈할 것이다.

그러나 어떠한 경우에도, 이른바 기적들에 귀속되는 목적은 신약의 기적들의 경우와 동일한 성격을 띤다. "이제 네가 지나간 날들에 대해 물어보라"라고 모세는 말한다. "이런 큰 일이 있었던가, 혹은 이와 같은 것을 들어 보았는가? 어떤 백성이 불 가운데서 하나님의 음성이 말씀하시는 것을 네가 들은 것처럼 듣고도 살아남은 일이 있었느냐? 혹은 하나님이 한 민족을 다른 민족 가운데서 시험과 이적과 기사와 전쟁과 강한 손과 펴신 팔과 큰 두려움으로 이끌어 내신 일이 있었느냐? 이것은 여호와 너의 하나님이 이집트에서 네 눈앞에 행하신 모든 일과 같은 것이다. 이것을 네게 보이신 것은 여호와 그분이 하나님이심을 알게 하려 하심이니, 그 외에는 다른 이가 없느니라" (신명기 4:32-35). 유대인들의 하나님은 저 기적적인 구원의 행위들 안에서 나타나셨으며, 지금도 그러하시다. 그러므로 십계명은 이 선언으로 시작된다: "나는 너를 이집트 땅, 종의 집에서 인도하여 낸 여호와 너의 하나님이라"하시고, 이어서 "너는 나 외에 다른 신들을 네게 두지 말라"(출애굽기 20:2, 20:3)고 명하신다. 이러한 기적들이 없었다면, 유대인들의 하나님은 추상적 개념에 불과했을 것이다. 그 기적들 안에서 나타나신 그분은, "의로운 하나님이요 구원자"(이사야 45:21)로서 알려진 성품을 가지신 살아 계신 하나님이시며, 온 마음과 영혼과 뜻과 힘을 다하여 사랑할 수 있는 분이시다. 3. 이후의 기적들: 엘리야가 행한 것과 같은 유대 역사의 이후 기적들도 동일한 위대한 목적에 봉사하며, 하나님의 뜻과 능력을 더욱더 드러낸다. 이것들은 단순히 어떤 교리에 대한 외적 증거로서 행해진 징조들이 아니다. 이것들은 살아 계신 존재의 행위로서, 그분의 사역자들을 통해 또는 그들과의 협력으로 이루어지며, 그분은 그것들에 의해 계시된다. 신약의 기적들이 가능했다면, 구약의 기적들도 가능했다. 그리고 신약의 기적들이 말씀과 행위로 그리스도의 본성과 뜻을 드러내듯이, 구약의 기적들은 하나님의 존재와 본성과 뜻을 드러낸다. 자연도 분명 하나님을 드러내지만, 기적들은 하나님의 새롭고 중대한 행위들을 드러낸다. 시편이 보여주듯이, 유대인들의 모든 종교적 삶은 불가분하게 이 기적들과 결합되어 있다. 기적들에 대한 증거는 사실상 위대하고 강인한 민족의 역사적 의식이다. 4. 기적으로서의 예언: 유대 성경들이 가장 위대한 기적들 중 하나—예언의 기적—를 담고 있다는 점도 덧붙여야 한다. 유대 민족의 운명이 아브라함의 생애 기록에서부터 시작하여 계속해서 예언되었음은 분명하다. 더욱이, 그리스도의 직분이 구약 성경에 너무나 분명하게 예시되어 있어서 민족 전체가 그분이 나타나시기 전에 메시아를 기대했다는 것도 의심할 여지가 없다. 우리 주님은 붓다나 무함마드처럼 새로운 직분을 창조하지 않으셨다. 그분은 예언자들이 묘사하고 그 기능과 권세를 예언한 직분을 이루러 오셨다. 구주에 대하여 이렇게 기록되었다: "그리고 모세로부터 시작하여 모든 선지자들로부터, 그분은 모든 성경에서 자기에 관한 것들을 그들에게 해석해 주셨다"(누가복음 24:27). 그것 또한 하나님의 본성에 대한 계시인데, 그분이 "처음부터 끝을 아시며" 인간의 삶과 역사의 통치자이심을 드러내기 때문이다. 1. 이러한 기적들의 개연성: 마지막으로, 이른바 교회의 기적들이라는 문제에 대해 어느 정도 살펴보아야 한다. 기적이 사도들과 함께 끝났다고 가정할 충분한 이유가 없으며, 초대 교회에서 육체와 영혼의 기적적 치유가 때로 허락되었다는 많은 증거가 있다. 사도행전에 나타난 장면들과 마찬가지로, 그리스도의 살아 계신 능력의 증거로서 이러한 기적적 능력의 나타남이 적절했던 경우들과 상황들이 있었다. 그러나 이것들은 사도 시대의 기적들처럼 영감의 인도 아래 기록되지 않았으며, 많은 경우 전설로 뒤덮이게 되었다. 2. 파스칼의 인용: 파스칼의 『팡세』에 있는 관찰은 이 종류의 기적들에 탁월하게 적용된다: "내게는 (거짓 기적, 거짓 계시 등이 너무나 많은) 진짜 원인이 진짜 것들이 있기 때문인 것으로 보인다. 진짜 것들이 없다면 그렇게 많은 거짓 기적이 있을 수 없고, 진짜 것이 없다면 그렇게 많은 거짓 종교가 있을 수 없기 때문이다. 이 모든 것이 결코 없었다면, 그렇게 많은 다른 사람들이 그것을 믿는 것은 불가능하다.... 따라서 거짓 기적이 너무 많으므로 진짜 기적이 없다고 결론 내리는 대신, 우리는 반대로 거짓이 너무 많으므로 진짜 기적이 있다고 말해야 한다. 그리고 거짓 기적은 진짜가 있기 때문에만 존재하며, 거짓 종교도 진짜 종교가 하나 있기 때문만이다" (『기적에 대하여』). 최근 독일에서, 특히 J. 벤들란트가 그의 저서 『기적과 기독교』에서, 기적에 대한 믿음이 실제로 살아 계신 하나님의 인식과 우리 영혼 안에서 그분의 구원 사역에 대한 신뢰에 불가결하다고 열성적이고 강력하게 주장하였다. 은혜와 구원의 사역은 실로 우리 본성에 대한 살아 있는 능력—그 본성을 초월한—의 영향을 요구한다는 점에서 모두 어느 정도 기적적이다. 하나님의 성령의 이 역사들은 이제 그분의 은혜 왕국의 확립된 부분이므로, 엄밀히 말해 기적적이라 부르는 것은 정확하지 않다. 그러나 그것들은 우리 주님의 치유의 기적들과 귀신 쫓아내심에서 나타난 것과 같은 초자연적 능력의 행사를 포함하며, 인간의 기독교적 삶의 깊이에 비례하여, 그는 그의 영혼에 대한 이 하나님의 개입의 은혜로운 역사를 믿지 않을 수 없게 된다. 전체적으로, 기적들이 기독교 신앙에 군더더기가 아니라 오히려 그것과 불가분하게 결합되어 있으며, 성경에 기록된 하나님의 본성의 나타남에는 완전한 통일성이 있다는 것이 점점 더 인식되고 있다. 참고문헌: 트렌치(Trench), 『기적에 관한 노트』; 모즐리(Mozley), 『뱀프턴 강의』 (모즐리의 논증은 지나치게 단정적이고 논쟁적인 어조로 다소 손상되어 있지만, 강의뿐 아니라 주석도 함께 읽으면 독자는 이 주제의 주요 논쟁들에 대한 포괄적 견해를 얻을 것이다); A.B. 브루스(Bruce), 『복음서의 기적적 요소』. 현대 독일의 견해에 대해서는 J. 벤들란트(Wendland), 『기적과 기독교』; 크리스틀리프(Christlieb), 『현대의 의심과 기독교 신앙』을 볼 것. 페일리(Paley)의 『기독교의 증거』와 버틀러(Butler)의 『유추』도 유익하게 참고할 수 있다. 기적의 지속성에 대해서는 부시넬(Bushnell), 『자연과 초자연』 제14장과 크리스틀리프, 위의 책 제5강의를 볼 것.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-m-miracle (ISBE, PD)
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