isbe-m-mind (ko)

I18N language_pack · status:draft · license:CC0-1.0

mı̄nd ( νοῦς , noús , διάνοια , diánoia , σύνεσις , súnesis ): 구약성경과 신약성경에서 정신적 작용을 나타내고자 하는 용어의 사용에서 과학적 정밀성을 찾는 것은 헛된 일이다. 구약성경에서 lēbh(레브)는 우리의 지적·감정적 본성의 다양한 발현을 나타내는 데 사용된다. 우리는 종종 초기와 후기를 막론한 다양한 역본들의 서로 다른 번역으로 인해 오해하게 된다. 때로는 nephesh 또는 '영혼'이 '마음(mind)'으로 번역되고(신명기 18:6 흠정역, "그의 영혼의 소원" 또는 "마음"), 때로는 rūah 또는 '영'이 사용된다(창세기 26:35, "마음의 근심", rūah). 여기서 루터는 Herzeleid("마음의 슬픔")로, 불가타(제롬의 라틴어 성경, 390-405 A.D.)는 animum으로 번역한다. 때로는 이사야 46:8에서처럼 lēbh가 사용되어 "생각해 보라"(문자적으로 "마음"), 또는 시편 31:12에서 "나는 마음에서 잊혀진 자 같다"(문자적으로 "마음")라 하며, 칠십인역에서는 kardía, 불가타에서는 a corde, 루터는 im Herzen, 신 네덜란드어 번역은 uit de gedachtenis(즉 "기억")로 번역한다. 외경에서도 이러한 정밀성은 마찬가지로 결여되어 있다. 솔로몬의 지혜서 9:15에서 "썩어질 몸(sṓma)은 영혼(psuchḗ)을 짓누르고, 흙으로 된 장막은 많은 것을 묵상하는 마음(nous)을 무겁게 한다"고 읽힌다. 그러나 이러한 구분들은 계시의 문자와 정신에 낯선 것으로, 히브리적 사고가 아닌 그리스적 사고의 산물이다. 신약성경에서 nous와 dianoia가 사용되지만, 정밀한 의미를 지니지는 않는다. 여기서도 여러 용어가 동일한 단어로 번역된다. 예를 들어 히브리어 rūah는 고린도전서 2:16에서 nous로 번역된다("주의 마음", 이사야 40:13을 가리키며, 여기서 "rūah YHWH(야훼의 영)"가 나온다). 여기서 nous는 명백히 영적 인식의 기관을 의미하며—칠십인역에서 빌려온 단어로, 거기서는 때로 lēbh(욥기 7:17; 이사야 41:22)를 나타내고, 때로는 rūah(이사야 40:13)를 나타내기도 한다. 누가복음 24:45에서—복음서에서 nous가 등장하는 유일한 구절—흠정역은 "이해"로, 개역(영미)은 "마음"으로 번역한다. 진정한 해결을 위해서는 바울 서신으로 눈을 돌려야 하는데, 거기서 이 단어는 윤리적 의미로 자주 나타난다—때로는 골로새서 2:18에서처럼 (죄된) 육체와 연관하여 "그의 육신적 마음으로 교만해져서", 때로는 로마서 7:25에서처럼 그것과 직접 대조하여 "내 마음으로는 하나님의 법을, 육신으로는 죄의 법을 섬긴다"고 한다. 디도서 1:15에서는 양심과 병치된다("그들의 마음과 양심이 더럽혀졌다"). "버려진 마음," "마음이 부패한" 등의 표현이 다른 곳에도 나온다(로마서 1:28; 디모데전서 6:5). 인간은 이러한 '버려짐'과 '부패'의 상태에서 구원받아야 한다. 그러므로 내면의 인간의 완전한 변화와 갱신이 필요하다(로마서 12:2): "너희 마음(nous)을 새롭게 함으로 변화를 받으라." 때로는 더 깊은 의미를 지닌 또 다른 단어 dianoia가 사용되는데, 이는 문자적으로 "묵상," "반성"을 의미한다. 이것은 요한일서 5:20에서처럼 nous와 좋은 의미에서 동의어로 사용된다("그가 우리에게 지각을 주사 우리로 참된 자를 알게 하셨다"). 이 의미는 명백히 로마서 12:2와 동일하며, 그리스도를 알 수 있는 새로워진 마음이다. 또한 에베소서 4:18에서처럼 나쁜 의미를 지닐 수도 있는데, 여기서 이방인들은 "어두워진 마음"을 가진 것으로 표현되거나, 또는 sárx와 병치되어: "육체와 마음의 욕심"(에베소서 2:3), 그리고 nous와 함께: '마음(nous)의 허망함으로 행하며 마음(dianoia)이 어두워진'(에베소서 4:18). 때로는 '마음'과 '생각'이 연결되어 인간의 타락을 나타내기도 한다(누가복음 1:51: "그가 마음의 생각(dianoia)이 교만한 자들을 흩으셨다"). 마태복음 22:37에서 대계명이 번역된 방식도 흥미롭다—"네 마음을 다하고, 목숨(psuchē)을 다하고, 뜻(dianoia)을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라"(성경 영역본, "마음")—비록 마가복음은 한 곳에서 dianoia가, 다른 곳에서 sunesis가 나오는 두 가지 번역을 제시하지만(마가복음 12:30, 33), 아마도 심리학적 의미의 세련됨 없이 사용된 것 같다. sunesis라는 용어는 다른 곳에서 pneumatikós("영적 이해", 골로새서 1:9)와 함께 나온다. 또한 "위로부터 밝혀진 이해"의 의미로 단독으로 사용되기도 한다(디모데후서 2:7 흠정역: "주께서 모든 것에 있어서 네게 이해(sunesis)를 주시기를"). 이 용어들의 역사는 흥미롭지만 신학적으로 큰 의의는 없다. 누가복음 10:27의 대계명에 대한 고데(Godet)의 해석은 다소 억지스러운 것 같다. 그는 마음을 "도덕적 삶의 모든 빛줄기가 나아가는 중심 초점, 즉 세 가지 주요 방향으로: 느낌의 능력 또는 감정, 느낌의 의미의 영혼(nephesh); 능동적 힘, 충동적 열망, 힘('힘을 다하여'), 의지; 그리고 분석적 또는 관조적 지적 능력, dianoia('뜻을 다하여')"로 본다. "마음과, 세 가지 가지 즉 느낌·의지·이해 사이의 차이는, 세 마지막 구성원에서 전치사 ek('와', '에서') 대신 en('안에')을 대체한 알렉산드리아 본문 변형에서 강조되어 나타난다. 도덕적 삶은 마음에서 비롯되어 밖으로 세 가지 활동 형태로 나타난다. 하나님을 향한 충동은 마음에서 시작되어, 그분의 뜻을 이루는 데 능동적으로 헌신하는 의지와, 그분의 모든 사역에서 그분의 생각의 자취를 추구하는 마음을 통해 삶 속에서 실현된다"(고데, 누가복음 주석, II, 38, 39).

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-m-mind (ISBE, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역