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1001 - len´i - um (다양한 견해 — 본 항목의 범위) I. 예수의 가르침 재림 이전에 천년왕국은 없다 (1) 가라지 비유 (2) 달란트 비유 II. 사도들의 가르침 1. 재림에 대한 기대 2. 생존 가능성과 그 함의 3. "불법의 사람"에 대한 예언 4. 천년왕국의 여지 없음 5. 그리스도와 사도들의 조화 참고문헌

복음주의 그리스도인들 가운데 대다수는 하나님의 왕국이 온 땅을 보편적으로 다스리게 되며, 의와 평화와 주를 아는 지식이 어디에서나 넘쳐나게 될 것을 믿는다. 이 복된 시기를 흔히 천년왕국, 곧 천 년의 통치라고 부른다. 이 시기가 어떻게 도래할 것인지에 대해서는 다양한 견해가 있다. 많은 성실하고 신실한 사람들은 이 시기가 현재 진행 중인 복음 전파와 교회의 세계적 확장 등의 수단에 의해 도입될 것이라고 주장한다. 마찬가지로 성실한 점점 더 많은 사람들은 주 예수 그리스도의 가시적인 재림에 의해 천년왕국이 수립될 것이라고 가르친다. 이 짧은 글의 목적은 이 후자의 견해가 근거하는 몇 가지 성경적 근거를 제시하는 것이다. 반론, 재반론, 해석에 대한 언급은 없을 것이며, 오직 천년왕국이 예수 그리스도의 재림 이후에 온다는 것, 곧 재림 이전에 오지 않는다는 단 하나의 요점만을 엄격하게 고수할 것이다.

이 견해를 지지하는 사람들은 그리스도도, 그의 사도들도 공정한 해석 원칙에 따를 때, 재림 이전에 반드시 천년왕국이 와야 한다고 가르치지 않았다고 믿는다. 주 예수께서는 제자들의 사명에 관한 지시에서 세계적 회심에 대해 아무 말씀도 하지 않으셨다(마태복음 28:19, 28:20; 마가복음 16:15; 누가복음 24:46-48; 사도행전 1:8).

**재림 이전에 천년왕국은 없다:** 제자들은 그리스도의 증인이 되어 그의 메시지를 인류에게 전해야 했지만, 그분은 인류가 그들의 증언을 받아들이거나 사람들이 일반적으로 그의 구원을 받아들일 것이라고 약속하지 않으셨다. 오히려 그분은 그들이 모든 사람에게 미움을 받을 것이며, 고난과 박해가 그들의 몫이 될 것임을 명백히 미리 경고하셨다. 그러나 끝까지 신실하면 그 보상이 영광스러울 것이라고 하셨다. 그러나 세계적 복음화가 세계적 회심을 의미하지는 않는다. 구원의 보편적 제공이 그것의 보편적 수용을 보증하지는 않는다. 주께서는 자신의 지시와 예언에서 세계적 사명이 세계적 회심을 가져오거나 그로 인해 간절히 바라던 천년왕국이 도입될 것이라는 암시를 전혀 주지 않으셨다.

그러나 땅이 바다로 덮임같이 주를 아는 지식이 온 땅에 가득할 때가 올 것이며, 가장 작은 자로부터 가장 큰 자까지 모두 주를 알게 되어 가르침이 더 이상 필요하지 않을 것이다. 따라서 현재의 시대가 마지막일 수 없으니, 그 시대에 명시된 효과들이 이 시대의 지시와 결과 속에서는 예견되지 않기 때문이다. 이제 이 주제에 대한 그리스도의 직접적인 계시로 넘어가고자 한다. 두 비유에서 그분은 복음 시대의 일반적 성격과 그 완성을 명시적으로 선포하셨으며, 이것을 간략히 살펴보고자 한다.

다행히 이 비유의 의미와 범위를 발견하기 위해 우리가 직접 연구해야 하는 수고를 덜 수 있다. 우리는 주님 자신의 해석이라는 엄청난 이점을 누린다. 그분의 신적 설명에서 몇 가지 가장 중요한 사실들이 나온다: (a) 이 비유는 구원자의 초림과 재림 사이의 전 기간을 포괄한다. 씨를 뿌리는 자는 그리스도 자신이다. 그분은 선한 일을 시작하셨으며, 새 시대를 여셨다. (b) 밭은 세상이다. 그리스도의 사역은 더 이상 과거처럼 단일 민족이나 한 백성에게만 국한되지 않으며, 전 인류를 대상으로 한다. (100) 그분의 백성, 곧 그분의 말씀과 성령으로 거듭난 구속받은 자들이 좋은 씨다. 그들을 통해 그분의 은혜의 복음이 온 세상에 퍼져 나가야 한다. (d) 마귀도 씨를 뿌리는 자다. 그는 하나님의 일을 더럽히는 모조품 생산자다. 그는 가라지, 곧 악한 자의 아들들을 뿌렸다. (e) 가라지는 일반적인 악인들이 아니라, 하나님의 자녀들과 긴밀하고 오염적인 관계를 맺도록 끌어들여진 특정 부류의 악인들이다. "가시적 교회의 영역 안에 가라지가 심어진다"(데이비드 브라운 박사). 이것은 기독교 세계의 부패를 의미하며, 이는 우리가 눈을 감을 수 없는 거대한 사실이다. (f) 한 번 이루어진 해악은 바로잡을 수 없다. "둘 다 추수 때까지 함께 자라게 두라." 한 번 부패한 기독교 세계는 끝까지 그 상태로 남는다. (g) 추수는 이 시대의 완성이다. 이것이 우리 시대의 절정이며, 하나님의 아들의 재림과 심판으로 끝난다. 그분은 천사들을 보내어 "그 나라에서 모든 걸림돌과 불법을 행하는 자들을 거두어 풀무 불에 던져 넣으리라 ... 그때에 의인들은 자기 아버지 나라에서 해와 같이 빛나리라" 하셨다.

이처럼 우리는 우리 시대의 시작, 진행, 완성을 보게 된다. 그리스도 자신이 그 시대를 도입하셨으며, 그것은 순수함과 탁월함으로 구별되었다. 그러나 영광스러운 진리의 체계는 사탄의 교활한 간계에 의해 곧 손상을 입었다. 종들의 어떠한 후속적 주의나 열심도 이 치명적인 손상을 회복할 수 없었다. 그들은 가라지를 제거하려는 시도를 금지받았는데, 그렇게 하면 두 가지가 너무나 뒤섞여 있어서 좋은 곡식을 위험에 빠뜨릴 것이기 때문이었다. 가라지를 제거하는 일은 추수날 천사들의 손에 맡겨졌다. 이것이 우리 시대에 대한 주님의 그림이다: 하나님의 자녀와 악한 자의 자녀, 선한 자와 악한 자가 끝인 추수 때까지 나란히 살아가는 독보리 밭이다. 바로잡고 개혁하려는 모든 노력에도 불구하고 기독교 세계의 부패는 남아 있으며, 오히려 빠르게 성장한다. 거대한 잘못된 교리, 거짓 고백자, 거짓 교사들을 몰아내는 것은 지금도 수세기 동안 그랬듯이 불가능하다. 그리스도의 엄숙한 말씀은 최후의 완성에 이르기까지 지속된다: "둘 다 추수 때까지 함께 자라게 두라." 이러한 상황에서 보편적 의와 주를 아는 지식의 천년왕국은 추수 때의 분리가 이루어지기까지 불가능해 보인다.

예수께서 예루살렘으로 마지막 여행을 하시는 중 도성 가까이에 이르렀을 때였다. 군중은 열심히 기대하고 있었다. 그들은 하나님의 왕국이 즉시 나타날 것으로 생각했다. 이 비유는 이러한 오해를 바로잡고 왕국의 몇 가지 중요한 특징을 드러내기 위해 말씀하신 것이다. "어떤 귀인이 왕위를 받아 오려고 먼 나라로 떠나면서." 이 인상 깊은 이야기의 주요 가르침을 파악하는 데는 어려움이 거의 없다. 귀인은 주 예수 그리스도 자신이며, 먼 나라는 하늘이고, 그가 받으러 가는 왕국은 메시아 왕국으로서 하나님의 모든 백성이 승리적 수립을 위해 갈망하고 기도하는 왕국이다. 종들은 그들에게 맡겨진 위탁 때문에 주님과 책임적 관계를 맺고 있는 자들이다. 반역하는 시민들은 그의 뜻에 복종을 거부하고 그의 권위에 도전하는 자들이다. 그의 귀환은 그의 재림이다. 이 비유는 그분의 승천과 재림 사이의 전 기간을 아우른다. 이것은 우리 시대 전체를 측정한다. 그리스도가 떠나가심을, 그의 부재 중 종들과 시민들의 행동을 묘사하고, 그의 귀환과 그 후의 청산을 예언한다.

"그가 왕위를 받아 돌아올 때"라는 말씀에 주목하라. 그분이 왕국의 위임을 받으시는 것은 하늘에서다(요한계시록 5:6). 그분이 그것을 다스리시는 것은 땅에서다. "왕위를 받아"라는 구절은 어떤 해석적 기교로도 시간의 종말이나 천년왕국의 끝, 또는 세상 끝에 받으시는 것을 나타내는 것으로 만들 수 없다. 그분이 왕국을 아버지 하나님께 드리시는 것은 그때다(고린도전서 24-28장). 주님이 추적하신 사건의 순서와 계열은 가라지 비유에서 두드러진 것과 동일한 사실을 드러내는데, 곧 그분의 승천과 귀환 사이의 전 기간 동안 세계적 의와 번영의 천년왕국이 들어설 자리가 없다는 것이다. 그러나 성경은 그러한 복이 반드시 땅에 가득할 것이라는 믿음을 보증하며, 만약 그렇다면 그것은 그리스도의 재림 이후에 실현되어야 한다.

**1. 재림에 대한 기대:** 사도들이 그리스도가 하늘에 부재하는 동안 천 년의 번영과 평화를 기대했다는 분명한 증거는 없다. 사도행전 1:11에서 우리는 하늘의 방문자들이 사도들에게 "갈릴리 사람들아, 어찌하여 서서 하늘을 쳐다보느냐?"라고 말한 것을 읽는다. 갈릴리 사람들의 이 자세는 초대 교회의 영속적인 자세가 되었다. 그것은 위로 향한 시선의 자세였다. 데살로니가 사람들에 대한 바울의 환희에 찬 말씀은 그 고대 시대의 모든 신자들에게 적용될 수 있는데, 그들이 "우상을 버리고 하나님께로 돌아와서 살아 계시고 참되신 하나님을 섬기며 또 죽은 자들 가운데서 다시 살리신 그의 아들이 하늘로부터 강림하실 것을 기다린다"(데살로니가전서 1:9, 1:10)고 하였다.

이것은 신약 서신들의 두드러진 주제다. 신약성경에서 그것은 318번 언급된다고 한다. 30절마다 한 절이 그것에 관한 것이라고 한다. 바울이 쓴 첫 번째 편지들, 곧 데살로니가서에서 기쁜 소망으로 빛나는 것을 볼 수 있다. 그가 마지막으로 쓴 디모데후서에서도 구속자의 나타나심에서 그가 받을 면류관에 대한 밝은 기대로 빛나고 있다. 야고보는 이 나팔 소리로 신자들의 시들어가는 용기를 북돋우고 처진 기운을 다시 살린다: "주의 강림이 가까우니 너희 마음을 굳건하게 하라"(야고보서 5:8). 베드로는 같은 동기로 모든 거룩한 삶과 경건으로 권면한다: "하나님의 날이 임하기를 바라보고 간절히 사모하라"(베드로후서 3:12 난외주). 마지막 날들의 점점 깊어지는 어두움과 몰려오는 폭풍 속에서 유다서 1:14은 아담의 칠 대 손 에녹의 말씀으로 우리를 격려한다: "보라, 주께서 그 수만의 거룩한 자와 함께 임하셨나니 이는 뭇 사람을 심판하사 ... 경건치 않은 자들에게." 요한은 성경의 마지막을 이 웅장한 말씀으로 닫는다: "볼지어다, 그가 구름을 타고 오시리라", "볼지어다, 내가 속히 오리라."

살아 계신 하나님의 영으로 말하는 이 사람들은, 가라지가 밀 곁에서 함께 자라는 동안, 물러가는 귀인을 향해 "우리는 이 사람이 우리를 다스리는 것을 원치 않는다"는 반항의 외침이 경건치 않은 세상에서 터지는 동안, 이 시대에 풀려 속이고, 사로잡고, 삼키고, 망치는 저 강하고 사나운 영 사탄이 자유로이 활동하는 동안, 보편적 의의 통치도, 신음하는 창조물의 해방도, 몸의 구속도, 사탄의 결박도, 천년왕국도 없을 수 있음을 안다. 그러므로 그리스도의 오심에서의 구원에 대한 열정적인 갈망과 임박한 확신이 초대 제자들의 믿음과 삶에 그토록 큰 자리를 차지하는 것이다.

**2. 생존 가능성과 그 함의:** 데살로니가전서 4:17에서 바울은 주님의 오심 때까지 살아남을 수 있는 자신과 다른 사람들에 대해 말한다: "그 후에 우리 살아 남은 자도 그들과 함께 구름 속으로 끌어 올려 공중에서 주를 영접하게 하시리니"(고린도전서 15:51, 15:52 참조). 이것은 사도가 자신의 시대와 그리스도의 재림 사이에 오랜 세기들이 경과할 것을 알지 못했음을 충분히 함의한다. 그의 마음에는 자신의 생애 중에 그분이 오실 가능성이 있었다. 사실, 그는 전혀 죽음의 문을 통과하지 않을 것이라는, 곧 살아서 그분의 영광스러운 귀환 중의 주님을 볼 것이라는 기대를 가진 것 같다. 재림의 날과 시간이 영감받은 사람들에게조차 완전히 숨겨져 있기 때문이다. 바울과 그의 동료 제자들이 자신들과 그리스도의 오심 사이에 천 년이 개입할 것을 예상하지 않았다는 추론은 완전히 정당하다.

**3. "불법의 사람"에 대한 예언:** 더 나아가, 데살로니가 사람들은 심각한 오해에 빠졌다(데살로니가후서 2:1-12). 거짓 영이나 바울에게서 온 것처럼 위조된 편지로 인해 그들은 "주의 날이 이미 이르렀다"(영어 개정역)고 믿게 되었다(데살로니가후서 2:2). 사도는 이 엄중한 문제에 대해 그들을 바로잡는다. 그는 어떤 일들이 그 날에 앞서야 함을 그들에게 확인시킨다. 즉 "배교"와 강력한 대적자의 출현인데, 그를 "불법의 사람"이라 부르고 "멸망의 아들"로 묘사한다. 배교와 불법의 사람, 이 두 가지는 그때 아직 존재하지 않았다. 그러나 그 길이 빠르게 준비되고 있었다. "불법의 비밀"이 이미 그 당시 역사하고 있었으며, 비록 어떤 억제력이 그것을 저지하고 있었지만, 그 억제가 제거될 때 즉시 배교를 촉발하고 불법의 사람의 출현을 낳게 될 것이며, 그는 예수 그리스도의 인격적 오심에 의해 멸망하게 될 것이다. 이것이 이 구절의 의미인 것 같다.

여기서야말로 이 성도들과 다른 모든 사람들을 위해 구원자의 재림 이전에 개입하는 긴 기간의 문제를 영원히 해결할 적절한 자리였다. 바울이 이렇게 쓰는 것이 얼마나 쉽고 자연스러웠겠는가: "형제들이여, 먼저 세상을 위한 보편적 복의 시대, 곧 천년왕국이 있을 것이며, 그 후에 배교와 그리스도가 그의 오심의 빛으로 멸할 불법의 사람의 나타남이 있을 것이다." 그러나 바울은 그런 내용을 전혀 암시하지 않았다. 오히려 그는 불법의 비밀이 이미 역사하고 있으며, 그것이 "배교"로 이어질 것이고, 그 후에 재림으로 멸망할 위대한 대적자, 불법의 자가 나타날 것이라고 분명히 말한다.

그러나 불법의 비밀은 억제되어 있다고 한다. 억제가 제거된 후에 천년왕국이 이어지고, 그 후에 배교와 멸망의 아들이 올 가능성은 없는가? 아니다. 억제의 제거는 즉시 위대한 원수 적그리스도의 출현으로 이어지기 때문이다. 이 원수는 그리스도 자신처럼 묵시(apocalypse)와 강림(parousia) 모두를 가진다. 따라서 억제의 해제는 갑작스럽고, 결코 오래 지속되는 과정이 아니다.

**4. 천년왕국의 여지 없음:** 사도는 특정 기간의 시작, 진행, 마감에 대해 말한다. 그것은 그가 쓸 때 시작되었다. 그 마감은 그리스도의 오심이다. 그 사이에 무엇이 개입하는가? 고백하는 기독교인들의 몸 안에서 비밀리에 역사하는 악의 지속, 그리고 그것이 불법의 사람 안에서 나타날 대담한 악의 성숙으로의 진행이다. 이러한 상황이 전 기간을 채운다고 한다면, 우리가 바울의 가르침을 영감된 진리로 받아들인다면 그러하다. 사도가 여기서 설정하는 한계 안에는 천년왕국을 위한 자리가 없는 것 같다. 이 결론에서 벗어나는 유일한 방법은, 그것이 우리에게 보이기로는, 그리스도의 오심이 그분의 실제적이고 인격적인 재림이 아니라고 부정하는 것이다. 그러나 다른 곳에서 따로따로 그분의 재림을 나타내는 데 사용되는 두 단어 에피파네이아(epipháneia)와 파루시아(parousı́a)가 여기서 그 사건에 "생생한 실감과 확실성"을 부여하기 위해 함께 사용되었으며, 따라서 비유적 해석을 단호히 금한다. 그리스도의 재림 이편에는 천년왕국이 있을 수 없다는 결론이 불가피해 보인다.

**5. 그리스도와 사도들의 조화:** 주님의 감람산 예언(마태복음 24-25장; 마가복음 13장; 누가복음 21장)은 이 주제에 관한 사도들의 가르침과 완전히 일치한다. 그 강화에서 그분은 전쟁, 민족들 사이의 혼란, 예루살렘의 함락과 성전 파괴, 이스라엘의 유배, 세상에 증언을 전하면서 박해받는 기독교인들, 우주적 격변, 그분의 재림으로만 끝나는 유례없는 환난과 고난을 예언하셨다. 이 위대한 예언이 말씀된 날로부터 그분의 실제적 오심의 시간까지 그분은 천년왕국에 대한 소망을 전혀 열어두지 않으셨다. 그분은 땅을 위한 복의 천 년을 위한 자리를 열지 않으셨다.

이것들이 전천년주의자로 알려진 성경 연구자들이 주님의 오심과 천년왕국 통치에 관한 그들의 믿음을 근거하는 몇 가지 근거들이다.

전천년주의: H. Bonar, *The Coming of the Kingdom of the Lord Jesus*; Wood, *The Last Things*; Guinness, *The Approaching End of the Age*; Seiss, *The Last Times*; Gordon, *Ecce Venit*; *Premillennial Essays*; Peters, *The Theocratic Kingdom*; West, *The Thousand Years in Both Testaments*; Trotter, *Plain Papers on Prophetic Subjects*; Brookes, *Maranatha*; Andrews, *Christianity and Antichristianity*; Kellogg, *Predition and Fulfillment*.

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원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-m-millennium-premillennial-view (ISBE, PD)
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