isbe-m-man-of-sin (ko)

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( ὁ ἄνθρωπος τῆς ἁμαρτίας , ho anthrōpos tḗs hamartı́as ; 많은 고대 사본들은 "불법의 사람," ἀνομίας , anomı́as 으로 읽음): 이 명칭은 바울의 주목할 만한 선언, 곧 데살로니가후서 2:3-10에 나타나는데, 이는 그리스도의 재림 이전에 거대한 반기독교적 세력이 나타날 것을 예고한 것이다. 데살로니가인 중 일부는 이 재림이 임박했다고 오해하고 있었다(데살로니가후서 2:2). 사도는 "주의 날"이 오기 전에 먼저 큰 배교가 있고 "죄의 사람"(혹은 "불법의 사람"; 데살로니가후서 2:8 참조)이 나타나야 한다고 선언하며, 그를 "멸망의 아들"(데살로니가후서 2:3)이라고도 부른다. 이 "불법의 자"(데살로니가후서 2:8)는 하나님이라 불리는 모든 것과 경배의 대상이 되는 모든 것 위에 자기를 높이며, 하나님의 성전에 앉아 자신을 하나님으로 내세울 것이다(데살로니가후서 2:4). 당분간은 다른 세력이 그의 나타남을 억제하고 있으나, 그 세력이 제거되면 그가 나타날 것이다(데살로니가후서 2:6, 7). 그때 이미 활동하고 있던 "불법의 비밀"이 완전히 발전하게 된다(데살로니가후서 2:7, 8). 사탄의 능력을 힘입어 나타나는 이 "죄의 사람"은 거짓 이적과 온갖 불의한 속임수를 행하여 많은 사람을 미혹하여 멸망에 이르게 한다(데살로니가후서 2:9, 10). 그러나 그것은 잠깐이다(데살로니가후서 2:6). 예수께서 그 입의 기운으로 그를 죽이시고(이사야 11:4 참조), 자기 강림의 나타남으로 그를 폐하실 것이다(데살로니가후서 2:8).

이 바울 서신 본문이 불러일으킨 이론과 추측은 무수히 많다(자세한 내용은 J. Eadie 박사의 유고 '데살로니가서 주석'에 첨부된 "죄의 사람" 소논문과 Lunemann의 주석 222면 이하, 영역본 참조). (1) "현대인들"이 선호하는 견해로서, 이 본문에는 진정한 예언이 없으며(바울은 미래를 "알 수 없었다"), 다니엘 8:23 이하; 11:36 이하와 당시의 적그리스도 사상에 근거한 사도 자신의 추론일 뿐이라는 주장이다(적그리스도 항목; 벨리알 항목; Bousset, Der Antichrist, 93면 이하 참조). 이 견해는 바울의 사도직과 영감의 실재를 믿는 이들에게는 만족스럽지 않다. (2) 어떤 이들은 이 묘사를 칼리굴라, 네로 또는 다른 로마 황제와 연결한다. 실제로 칼리굴라는 자신을 최고신으로 경배하도록 명하고 예루살렘 성전에 자기 조각상을 세우려 했다(수에토니우스, Calig. xxii. 33; 요세푸스, Ant. XVIII, viii). 그러나 이는 바울이 데살로니가를 방문하기 훨씬 이전의 일로서, 그러한 광인의 행위가 이토록 정교하고 중요한 예언의 근거가 될 수는 없다(Lunemann과 Bousset 참조). (3) 개신교의 대표적 해석은 이 예언을 교황직과 연결하며, 바울의 묘사에 나타난 신성모독적 특징들이 교황직에서 명백히 실현되었다고 주장한다. 여기서 "하나님의 성전"은 교회로, 억제하는 세력은 로마 제국으로, "죄의 사람"은 개인이 아니라 한 제도나 체계의 인격화로 이해된다. 그러나 사도가 "불법의 비밀"을 개인—인격적 적그리스도—에게서 절정에 이르는 것으로 보고 있다는 인상을 떨치기 어려우며, 어떠한 경우에도 이 묘사는 명목상으로라도 기독교적이라 할 수 있는 것을 훨씬 뛰어넘는다. (4) 대다수 교부들이 견지하고 근래에 널리 채택된 견해가 남는데, 이에 따르면 이 본문의 "죄의 사람"은 재림 이전에 가장 불법적이고 하나님을 부정하는 형태로 죄를 체현하는 한 개인이다. 이 개인을 역사적 인물과 동일시하려는 시도는 배제될 수 있으나, 그 개념 자체가 무효화되는 것은 아니다. 어려움은 사도가 "죄의 사람"의 나타남을 분명히 즉각적이지는 않더라도 아주 먼 미래—2,000년 후가 아니라—에 일어날 것으로, 그리고 그리스도의 최종 재림 및 악인에 대한 심판(데살로니가후서 1:7-9 참조)과 직접 연결된 것으로 생각하며, 그 전후에 "천년왕국" 시기에 대해서는 분명히 아무런 언급도 하지 않는다는 점이다. 본문의 어려움을 감안할 때, 세부 사항을 실제 성취에 의해 해석되도록 남겨두고 그 본문이 담고 있는 일반적 개념에 한정하는 것이 가장 안전해 보인다. 그리스도의 왕국이 최종적으로 승리하기 전에 큰 환난의 시기, 신앙의 쇠퇴, 배교, 선과 악의 절정("가라지와 곡식을 함께 추수 때까지 두라," 마태복음 13:30), 그리고 일시적으로는 악이 선을 이기는 것처럼 보이는 때가 있을 것이라는 믿음은 성경에서—그리스도 자신의 가르침에서도(마태복음 13:30, 37-43; 24:11-14; 누가복음 18:8 참조)—충분한 지지를 받는다. 그 정확한 형태는 미정으로 남겨두더라도, 인자의 결정적 개입("그의 강림의 나타남", 개역 주석 "헬라어 임재")으로 종결되는 날카롭고 혹독한 위기의 때가 있을 것이다. 무질서에 맞선 보루인 시민법과 정부(바울 시대에는 로마 권력으로 대표된)는 불법의 밀물에 휩쓸릴 것이고, 무법이 판칠 것이다. 본문이 말하는 바와 같이 불경건이 어느 개인의 수장에게 집중될 수도 있으며, 또는 이것이 "때와 기한"이 아직 온전히 계시되지 않은 경우에 나타난 사도의 인식 방식에 속하는 것일 수도 있다. 이 인식은 이후의 계시들(요한계시록 항목 참조)에 의해 확장되거나 하나님의 실제 섭리의 경로에 의해 수정되도록 남겨진 것이다. 예언의 핵심은 구약 예언들에서와 마찬가지로, 모든 세부 사항의 문자적 실현에 달려 있지 않다. 또한 악의 최종적 나타남이 예언의 많은 특징들을 구현하는 부분적이고 예비적인 실현들을 배제하지도 않는다. 데살로니가후서 항목 III을 보라.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-m-man-of-sin (ISBE, PD)
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