isbe-m-man-new (ko)

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( νέος or καινὸς ἄνθρωπος, néos or kainós anthrōpos ): 일반적으로 묘사하자면, "새 사람"은 성령의 변화시키는 능력 아래 인간이 되어가는 존재로서, 본성 그대로의 인간과 대비된다. 이 표현은 (1) 성경적 의미와 (2) 신학적 의미를 지닌다. 대립 관계로 고려해야 할 네 가지 성경적 대조가 있다: (1) "옛 사람"(palaiós anthrōpos)과 "새 사람"(neos anthrōpos 또는 kainos anthrōpos); (2) "외적인 사람"(éxō-anthrōpos)과 "내적인 사람"(ésō-anthrōpos); (3) "육신적인 사람"(sarkikós anthrōpos)과 "영적인 사람"(pneumatikós anthrōpos); (4) "육에 속한 사람"(psuchikós anthrōpos)과 "영적인 사람"(pneumatikós anthrōpos). 이것들은 네 가지 서로 다른 종류의 사람들이 아니라, 사람에 대한 네 가지 서로 다른 종류의 묘사이다. 성경 저자가 "새 사람"으로 의미하는 것에 대한 명확하고 인상적인 개념에 도달하기 위해 이 대조들을 역순으로 살펴보자.

1. 영적인 사람: "영적인 사람"은 "육신적인 사람"과 "육에 속한 사람"에 대한 반대 명칭이다(로마서 8:1-14; 고린도전서 2:15; 고린도전서 3:1, 3, 4; 고린도전서 2:14; 고린도전서 3:11; 고린도전서 14:37; 고린도전서 15:46; 갈라디아서 6:1; 에베소서 2:3). 이 세 용어는 모두 인간 본성의 의인화이다. "육신적인 사람"은 감각적 욕구와 육적 욕망에 의해 지배되고 통치되는 인간 본성으로, 몸의 정욕과 밀접하게 연관된 충동들에 의해 활성화된 상태이다. "육에 속한 사람"은 아직 신적 은혜의 영향을 받지 않은 성화되지 않은 이성에 의해 지배되고 통치되는 인간 본성이다. "영적인 사람"은 성령께 사로잡히고 충만하게 되어 결정된 이후의 동일한 인간 본성이다. "영적"이라는 단어는 때로는 미를 언급할 때처럼 시적이고 이상적인 의미로, 때로는 영혼의 영성을 언급할 때처럼 형이상학적 의미로 사용되지만, 그 주된 성경적·복음적 의미에서는 성령을 명사형으로 하는 형용사이다. 영적인 생명은 성령께서 저자이시고 보존자이신 생명이며, "영적인 사람"은 성령께서 시작하시고, 보존하시고, 결정하시고, 훈련하시고, 성화하시고, 영화롭게 하시는 인간 안의 그 본성 또는 성품이다.

2. 내적인 사람: "내적인 사람"은 "외적인 사람"과 대비되어 내면적으로, 중심적으로 거듭난 것으로 바라본 인간 본성의 명칭이다(고린도후서 4:16; 로마서 7:22; 에베소서 3:16). 외적인 사람(Man Outward) 참조. 이 표현은 인간 본성 전체가 — 활동의 비밀스럽고 내면적이며 참된 샘에서 — 하나님의 성령께 의해 내부적으로 영향을 받은 것으로 이해되는 것을 나타낸다. 그러한 변화, 즉 거듭남은 피상적인 것이 아니라 내면의 중심적 자아의 변화이며, 단순한 외적 개혁이 아니라 내적 변화이다. 은혜는 생명의 외부로부터 중심을 향해서가 아니라 중심으로부터 외부를 향해 역사한다. 그 산물은 "내적 부분들" 안에서 새로워지고, 마음의 역동적 중심에서 변화된 사람이다.

3. 새 사람: "새 사람"은 "옛 사람"의 대조적 개념에서 도출된 명칭이다(로마서 6:6; 에베소서 4:22; 골로새서 3:9; 에베소서 2:15; 에베소서 4:24; 골로새서 3:10). "옛" 것은 "부패하여" 악한 "행실"로 표현되는 반면, "새" 것은 "하나님의 형상"을 지니며 "지식"과 "의"와 "거룩함"이 특징이다. "새로운"을 뜻하는 그리스어 단어는 두 가지, 즉 neos와 kainos이다. 전자는 새로 태어난 아기가 어린 존재인 것처럼 *어리다*는 의미에서 새롭다는 것을 의미하고, 후자는 다시 지어진 집을 새 집이라 부르는 것처럼 *새로 되었다*는 의미에서 새롭다는 것을 의미한다. 회심한 사람은 "그리스도 안에서 어린아이"라는 의미에서 "새롭고"(neo-anthrōpos), 그의 도덕적 본성이 새로워지고 다시 지어졌다는 의미에서 "새롭다"(kaino-anthrōpos). 신약성경에는 "옛 사람"을 "새 사람"으로 만드는 행위를 표현하는 데 다섯 가지 서로 다른 동사가 사용된다. (1) 에베소서 2:10과 에베소서 4:24에서 그는 "창조되었다"(ktízō)고 하며, 고린도후서 5:17에서 그 산물은 "새 피조물"(kainḗ ktísis), 즉 새로워진 피조물이라 불린다. 성령께서 "옛 사람"으로부터 "새 사람"을 창조하셨다. (2) 베드로전서 1:3, 13 및 다른 곳에서 그는 "거듭났다"(anagennáō)고 하며, 그 산물은 "그리스도 안에서 어린아이"이다(고린도전서 3:1). "옛 사람"은 이렇게 영적 낳으심에 의해 "새 사람"이 되는데, 그의 부성(父性)은 성령께 귀속된다. (3) 에베소서 2:5 및 다른 곳에서 그는 "살리심을 받았다"(zōopoiéō)고 하며, 그 산물은 "죽은 자 가운데서 살아난" 피조물로 표현된다(로마서 6:13). "허물과 죄로 죽은"(에베소서 2:1) "옛 사람"은 영적 부활에 의해 그의 죄의 무덤에서 나온다. (4) 에베소서 4:23에서 그는 "젊어졌다"(ananeóō)고 표현되며, 그 산물은 종교적 경험의 시작에 있는 성령의 아이이다. 에덴의 타락까지 거슬러 올라가는 역사를 지닌 "옛 사람"이 성령을 통해 그리스도 예수 안에서 젊은 사람이 되었다. (5) 고린도후서 4:16과 로마서 12:2에서 그는 "새로워졌다"(anakainóō)고 한다. "옛 사람"이 "새 사람"으로 새로워진 것이다. 죄악된 인간 본성이 성령께 취해져 도덕적으로 다시 주조된다. "새 사람"은 회심하고 거듭난 사람이다. 이 표현은 성화의 넓은 사역으로 확장되는 거듭남이라는 위대한 신학적 교리에 있어 중요한 의미를 지닌다. 죄인이 죽었는가? 거듭남은 새 생명이다. 그에게 거룩함이 존재하지 않는가? 거듭남은 새 창조이다. 그가 죄 안에서 태어났는가? 거듭남은 새 탄생이다. 그가 타락하고 부패한 본성에 의해 결정되는가? 거듭남은 영적 결정이다. 그가 육신적 욕구의 지배를 받는가? 거듭남은 거룩한 욕구이다. 그가 죄악된 옛 사람으로 여겨지는가? 거듭남은 새 사람이다. 죄악된 마음이 눈먼가? 거듭남은 새 이해력이다. 마음이 돌같이 굳은가? 거듭남은 살같이 부드러운 마음이다. 양심이 화인 맞았는가? 거듭남은 선한 양심이다. 의지가 무력한가? 거듭남은 새로운 능력 부여이다. 거듭난 사람은 새로운 지배적 기질을 가진 사람으로, "새 사람"이요, "내적인 사람"이요, "영적인 사람"이다. 그의 실체가 초자연적으로 다른 종류의 실체로 변화된 존재이다. 본성적으로 한 종류에서 다른 종류로 진화된 종이다. 새로운 정신적 능력을 갖춘 존재이다. 새로운 지배적 도덕적 기질을 지닌 "옛 사람"이요, 새로운 내적인 도덕적 생명의 원천(fons et origo)을 지닌 "외적인 사람"이요, 새롭게 새로워진 영적 마음을 지닌 "육에 속한 사람"이다. 육에 속한 사람(Man Natural); 거듭남(Regeneration) 참조.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-m-man-new (ISBE, PD)
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