isbe-m-man-natural (ko)

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nat´ū́-ral, nach´u-ral ( ψυχικὸς ἄνθρωπος, psuchikós ánthrōpos ): 본성 그대로의 인간, 즉 은혜로 변화된 인간과 대비되는 개념. 이 표현은 전적으로 바울적이다. 이 구절이 등장하는 대표적인 본문은 고린도전서 2:14(KJV)이다: "육에 속한 사람은 하나님의 성령의 일들을 받지 아니하나니 이는 그것들이 그에게는 어리석게 보임이요, 또 그는 그것들을 알 수도 없나니 그러한 일은 영적으로 분별되기 때문이라." 바울은 자신의 인간론에서 네 쌍의 대조적인 형용사 군을 사용한다: (1) 옛 사람과 새 사람 (로마서 6:6; 에베소서 4:22; 골로새서 3:9; 에베소서 2:15; 에베소서 4:24; 골로새서 3:10); (2) 외적인 사람과 내적인 사람 (고린도후서 4:16; 로마서 7:22; 에베소서 3:16); (3) 육신적인 사람과 영적인 사람 (로마서 8:1-14; 고린도전서 3:1, 3, 4); (4) 육에 속한 사람과 영적인 사람 (고린도후서 2:14; 고린도후서 3:3, 4; 에베소서 2:3; 고린도전서 2:15; 고린도전서 3:1; 고린도전서 14:37; 고린도전서 15:46; 갈라디아서 6:1). 이 본문들을 연구하면 "옛," "외적인," "육신적인," "육에 속한"이라는 형용사들이 각각 다른 관점에서 회심 이전의 인간을 묘사하고, "새," "내적인," "영적인"이라는 형용사들이 각각 다른 관점에서 회심 이후의 인간을 묘사함을 알 수 있다. 그 의미를 명확히 하려면, 해설자는 이러한 대조를 존중하여 대비되는 단어들이 서로에게 빛과 의미를 비추도록 해야 한다.

1. 옛 사람: "옛 사람"은 시간적 관점에서 본 "육에 속한 사람"으로, 성령께서 그를 "새 사람"으로 새롭게 하시는 역사 이전의 상태를 가리킨다. 낡은 집은 개조되기 전의 집이요, 낡은 옷은 새로 지어지기 전의 옷이듯, "옛 사람"은 성령의 은혜로 거듭나고 성화되기 전의 인간이다. "우리의 옛 사람이 예수와 함께 십자가에 못 박힌 것은 죄의 몸이 죽어 다시는 우리가 죄에게 종 노릇 하지 아니하려 함이니"(로마서 6:6 KJV). 여기서 "옛 사람"은 "죄의 몸"이라 불리는데, 이는 육체가 영혼 또는 정신의 몸이라 불리는 것과 같으며, 인간이 더 이상 "죄의 종"이 되지 않도록 "십자가에 못 박히고" "멸하여져야" 한다. "너희는 유혹의 욕심을 따라 썩어져 가는 구습을 따르는 옛 사람을 벗어버리고… 하나님을 따라 의와 진리의 거룩함으로 지으심을 받은 새 사람을 입으라"(에베소서 4:22, 24 KJV). 여기서 "옛 사람"은 "부패한" 것으로 묘사되며, 우리는 그것을 "벗어버리라"는 부름을 받는다. 이 비유는 더러운 낡은 옷을 벗고 세탁하여 깨끗하고 눈부시게 흰 옷을 입는 것을 형상화한 것이다. 같은 사상이 골로새서 3:9, 10에서는 다른 언어와 약간 다른 심상으로 표현된다. 바울이 "육에 속한 사람"을 "옛 사람"이라 부르고 그것을 본성과 "행위"에 있어 "부패한" "죄의 몸"으로 묘사하면서, "죄에게 종 노릇 하지 않고" "의"와 "진리의 거룩함"과 "지식"과 하나님의 "형상"을 가지려면 그것이 "십자가에 못 박히고" "멸하여지고" "벗어버려져야" 한다고 말할 때, 우리는 그가 이 대조들을 통해 전달하고자 하는 도덕적 의미를 어느 정도 파악하게 된다(갈라디아서 5:19-24). 그는 개인만큼이나 오래되고 그가 속한 인류만큼이나 오래된, 자신이 고린도인들, 골로새인들, 에베소인들, 로마인들, 그리고 온 세상에 전파한 복음에 따라 은혜롭게 새롭게 되어야 하는 인간 안의 죄악된 본성을 언급하고 있다. 옛 사람; 새 사람(Man New) I, 3 참조.

2. 외적인 사람: 사도는 또한 "내적인 사람"과 "외적인 사람" 사이의 대조를 확립한다. "우리의 겉 사람은 낡아지나 우리의 속사람은 날로 새로워지도다"(고린도후서 4:16). 그렇다면 "내적인 사람"과 대비되는 "외적인 사람"은 어떤 사람인가? 그리스어에서 éxō-anthrōpos는 ésō-anthrōpos와 대비된다. 외적인 사람(Outward Man) 참조. "'외적인' 사람과 '내적인' 사람 사이에 그어진 이 대조는 로마서 7:22의 '지체 안에 있는 법'과 '속사람' 사이의 대조, 그리고 에베소서 4:22; 골로새서 3:9의 '옛 사람'과 '새 사람' 사이의 대조에 의해 예시되지만, 정확히 동일한 것은 아니다. 저 대조들은 감각적 본성과 도덕적 본성, 즉 '육'과 '영' 사이의 차이에 관한 것이요, 이것은 물질적 본성과 영적 본성 사이의 차이에 관한 것이다"(스탠리). "외적인 사람"은 몸이고 "내적인 사람"은 인간 구성에서 영혼 또는 비물질적 원리이다. 삶의 고난으로 몸이 쇠하면 영혼은 새로워진다. 몸에게 죽음인 것이 영혼에게는 생명이다. 고난이 인간의 육체적 기관을 약하게 만드는 동안, 그것은 인간의 영적 원리를 강하게 만든다. 즉, 결국 죽음으로 귀결되는 삶의 고난들은 몸과 영혼에 정반대의 효과를 미친다. 하나는 죽이고, 다른 하나는 소생시킨다. "내적인 사람"은 성령께 의해 새롭게 되고 내주하심을 받으며 지배되는, 은혜의 영으로 충만한 전인이다. 하나가 삶의 역경 속에서 무너지는 동안, 다른 하나는 성령의 성화하는 훈련에 의해 세워진다.

3. 육신적인 사람: 우리가 "육에 속한 사람"을 이해하기 위해 해석해야 할 또 다른 바울의 대조가 있다. 그것은 그가 "육신의 생각"과 "영의 생각" 사이에 그어놓은 구분이다. 핵심 구절은 로마서 8:1-14이다. 이 구절에서 "육신의 생각"은 "사망의 법"과 동일시되고, "영의 생각"은 "성령의 법"과 동일시된다. 이 두 "법"은 두 가지 원리이자 법칙이다. 하나는 인간을 하나님과 "원수"가 되게 하여 "사망"으로 이끌고, 다른 하나는 그를 하나님의 친구로 만들어 "생명과 평안"으로 인도한다. "육신적"이라는 단어는 인간의 본성 가운데 타락하고, 죄악되고, 중생하지 않은 모든 것을 함축한다. 거친 의미에서 "육신적인"은 본성에 반하는 것, 또는 본성이 낮고 짐승 같은 형태의 죄악으로 표현되는 것을 의미한다.

4. 육에 속한 사람: "육에 속한 사람"은 "옛 사람"이요, "외적인 사람"이요, "육신적인 사람"이다. 즉 본성 그대로의 인간, 처음 태어난 그대로의 인간으로서, 성령으로 변화된 인간, 두 번째로 태어나거나 거듭난 인간과 대비된다. "옛" 생명, "외적인" 생명, "육신적인" 생명, "육에 속한" 생명이 있고, 이는 "새" 생명, "내적인" 생명, "영적인" 생명, "은혜로운" 생명과 대비된다. "육에 속한 사람"은 타락한 아담으로부터 우리가 물려받은 그 부패한 본성을 대담하고 생생하게 의인화한 것으로, 모든 실제적이고 개인적인 범죄의 근원이요 자리이다. 우리는 사자의 본성이 무엇인지, 어린 양의 본성이 무엇인지 안다. 우리가 사자를 본성적으로 사납다 하고 어린 양을 본성적으로 온순하다 할 때, 우리는 완전히 이해 가능한 언어를 사용하고 있다. 우리는 이 동물들의 지배적인 성향, 즉 그들의 성격과 자발성을 규정하는 그 특질들의 합성물을 언급하고 있다. 마찬가지로 우리가 인간은 본성적으로 죄악되다고 말할 때도 완전히 명확하다. 우리는 단지 죄악됨이 인간에게 있어 사자의 사나움과 같고 어린 양의 온순함과 같다고 말하는 것이다. "육에 속한 사람"은 우리 모두에게 공통된 그 죄악된 인간 본성을 비유적으로 표현한 것이다. 그것은 신학적 표현으로는 "죄악된 성향," "악한 기질," "배교한 의지," "원죄," "본성적 부패"와 동등하다. 그것은 이해 안에서는 맹목으로, 마음 안에서는 완고함으로, 의지 안에서는 고집으로 나타난다. 새 사람(Man New) 참조.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-m-man-natural (ISBE, PD)
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