isbe-m-malachi (ko)

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mal´a-kı̄ : 1. 선지자의 이름 2. 선지자의 시대 3. 내용 4. 문체 5. 메시지 참고문헌 구약성경의 마지막 책. 말라기 개인에 대해서는 알려진 바가 없다. 그의 이름이 다른 곳에 등장하지 않기 때문에, 일부 학자들은 "말라기"가 선지자의 본명을 가리키는 것인지 의심한다. 그러나 구약성경의 다른 예언서 중 익명으로 남아 있는 책은 없다. מלאכי 형태, 즉 mal'ākhı̄ 는 "나의 사자(使者)"를 의미하며, 말라기 3:1에 다시 등장한다(말라기 2:7 참조). 그러나 이 형태만으로는 יהּ, Yah 와 같은 추가 음절이 붙지 않는 한 고유명사로 사용하기 어렵다. 그 경우 mal'ākhiah, 즉 "여호와의 사자"가 된다. 실제로 학개는 "여호와의 사자"로 명시적으로 지칭된다(학개 1:13). 또한 70인역과 불가타역의 책 표제어는 말라기의 본명이 יהּ 음절로 끝났을 것이라는 추측을 뒷받침한다. 한편 70인역은 말라기 1:1의 마지막 절을 "그의 사자의 손으로"라고 번역하고, 타르굼은 "서기관 에스라라 불리는 나의 천사의 손으로"라고 읽는다. 히에로니무스 역시 그 당시 유대인들이 이 마지막 예언서를 에스라의 작품으로 돌렸다고 증언한다(V. Praef. in duodecim Prophetas). 그러나 에스라의 이름이 원래 이 책과 연관되어 있었다면, 에스라 시대 이후 불과 1~2세기 후에 살았던 예언서 정경 편집자들이 그 이름을 삭제하지는 않았을 것이다. 어떤 전통은 이 책을 스룹바벨과 느헤미야에게, 또 다른 전통은 레위인이자 "대회당" 회원으로 알려진 말라기에게 돌린다. 그러나 일부 현대 학자들은 제목(말라기 1:1)이 스가랴 9:1; 스가랴 12:1과 유사하다는 이유로 익명의 작품으로 선언하는데, 이는 추정 이외의 실질적인 증거 없이 내린 성급한 결론이다. 가장 설득력 있는 설명은 G.G. 캐머런 교수의 견해로, "말라기"라는 단어의 어미가 형용사적이며, 라틴어 angelicus 와 동등하게 "메시지나 사명을 위임받은 자"(선교사)를 의미한다고 제안한다. 이 호칭은 따라서 공식 직함이 될 것이며, 구약성경 예언 정경을 마감하는 메시지를 전하고 교회를 위해 그토록 거룩한 사명을 받은 자에게 어울리지 않는 표현이 아니다(단권 HDB). 선지자의 정확한 연대에 대해서는 의견이 다양하지만, 거의 모든 학자들은 말라기가 페르시아 시대에, 그리고 기원전 516년 제2성전 재건 및 봉헌 이후에 예언했다는 데 동의한다(말라기 1:10; 3:1, 10 참조). 선지자는 백성들의 "총독"(히브리어 peḥāh, 말라기 1:8)에 대해 언급하는데, 학개와 느헤미야도 마찬가지다(학개 1:1; 느헤미야 5:14; 12:26). 묘사된 사회적 상황은 의심할 여지 없이 회복 시대의 것이기도 하다. 더 구체적으로, 말라기는 에스라와 느헤미야 시대에 살며 사역했을 것이다. 유대인의 삶에 심각한 폐단이 침투했다. 제사장들은 나태하고 타락해졌으며, 결함 있고 열등한 제사가 성전 제단에 드려지도록 허용되었고, 백성들은 십일조를 소홀히 했으며, 이혼이 만연했고, 하나님의 언약은 잊히고 무시되었다. 느헤미야서에서 알 수 있듯이 그 시대에 이런 폐단들이 만연했다(느헤미야 3:5; 5:1-13 참조). 그러나 말라기가 느헤미야의 통치 기간에 설교했는지는 의심스럽다. 말라기 1:8에서는 "총독"에게 선물을 드릴 수 있음이 암시되는 반면, 느헤미야는 그러한 선물을 일체 거절했다고 말하기 때문이다(느헤미야 5:15, 18). 반면 말라기가 공격한 폐단들은 느헤미야가 기원전 432년에 예루살렘을 2차 방문했을 때 발견한 것들과 너무나 정확히 일치하므로(느헤미야 13:7 이하), 그가 그 날짜 직전, 즉 기원전 445년에서 432년 사이에 예언했다고 보는 것이 합리적이다. J.M.P. 스미스 박사가 말했듯이, "말라기서는 느헤미야가 사역한 상황에 뼈가 관절에 맞듯 딱 들어맞는다"(ICC, 7). 선지자가 기원전 444년 에스라가 공개적으로 낭독한 모세 율법을 기억하도록 백성들을 권면한다는 사실은, 슈타데, 코르닐, 카우취가 에스라 시대 이전의 연대를 주장함에도 불구하고 이 결론과 완벽하게 일치한다. 반면 나겔스바흐, 쾰러, 오렐리, 로이스, 폴크는 느헤미야의 두 차례 방문 사이 기간(기원전 445-432년)에 이 책을 올바르게 위치시킨다. 이 책은 주로 제사장들(말라기 1:6-2:9)과 백성들(말라기 2:10-4:3)에 대한 두 개의 긴 논쟁으로 구성되며, 여호와께서 여전히 이스라엘을 사랑하신다는 선지자의 핵심 논지를 명확하고 날카롭게 진술하는 것으로 시작하고(말라기 1:2-5), 모세 율법을 기억하라는 권면으로 마무리된다(말라기 4:4-6). 표제어 또는 머리말(말라기 1:1) 다음에 예언은 자연스럽게 일곱 단락으로 나뉜다: (1) 말라기 1:2-5: 말라기는 이스라엘의 운명이 에돔의 것과 너무나 뚜렷하게 대조됨으로써 여호와께서 여전히 이스라엘을 사랑하심을 보여 준다. 이스라엘은 일시적으로 징계를 받았으나, 에돔은 영원히 심판을 받았다. (2) 말라기 1:6-2:9: 자신의 제사장 직분을 소홀히 하고, 율법에 무관심하며, 여호와와의 언약 관계를 잊어버린 레위 제사장들에 대한 책망. (3) 말라기 2:10-16: 우상숭배와 이혼에 관한 내용. 일부는 이 단락을 유다가 젊을 때의 종교를 버린 것에 대한 은유로 해석한다(말라기 2:11). 그러나 우상숭배와 이혼은 밀접하게 연관되어 있다. 백성들은 이방 여성들과 결혼하기 위해 자신의 유대인 아내들을 문자 그대로 내보내는 것에 대해 책망을 받는다(말라기 2:15). 선지자는 그러한 결혼이 우상숭배의 한 형태일 뿐 아니라(말라기 2:11), 여호와께서 자신을 위해 "경건한 씨"를 보존하려는 의도를 위반하는 것이라고 선언한다(말라기 2:15). (4) 말라기 2:17-3:6: 다가올 심판의 예고. 사람들은 공의의 하나님이 더 이상 존재하는지 의심하기 시작한다(말라기 2:17). 말라기는 백성이 찾는 주님이 갑자기 오셔서 레위 자손을 정결하게 하고 일반적인 죄인들을 땅에서 제거하실 것이라고 응답한다. 그러나 나라는 완전히 소멸되지는 않을 것이다(말라기 3:6). (5) 말라기 3:7-12: 선지자는 잠시 멈추고 백성의 죄의 또 다른 구체적인 예를 든다. 그들은 십일조와 기타 헌물을 내지 않았다. 그 결과 가뭄, 메뚜기, 기근이 닥쳤다. 이것들을 내면 나라가 다시 번성하고 그 땅이 "기쁨의 땅"이 될 것이다. (6) 말라기 3:13-4:3: 그 시대의 의심자들을 향한 두 번째 단락. 말라기 2:17에서 그들은 "공의의 하나님이 어디 계시냐?"고 말했다. 이제 그들은 "하나님을 섬기는 것이 헛되다. 그의 규례를 지킨 것이 무슨 유익이냐?"고 불평한다. 악인과 선인이 똑같이 번성한다(말라기 3:14, 15). 그러나 선지자는 응답한다. 여호와는 자기 것인 자들을 알고 계시며 기념책이 기록되고 있다. 선악이 구분되는 심판의 날이 올 것이며, 불의를 행하는 자들은 진멸되고, 의롭게 행하는 자들은 승리할 것이다. (7) 말라기 4:4-6: 모세 율법을 지키라는 마무리 권면. 엘리야 선지자가 먼저 와서 가능하다면 세대 간의 마음을 화해시킴으로써 예고된 심판을 막을 것이라는 약속, 즉 노인의 이상을 젊은이의 것과, 젊은이의 이상을 노인의 것과 화해시키는 약속이 담겨 있다. 말라기는 산문으로 쓰는 것에 만족했다. 그의 히브리어는 명확하고 힘차며 직접적이다. 때로는 거의 운율적이기도 하다. 그의 표현들은 우리에게 전해 내려온 짧은 설교의 단편들에서 기대할 수 있는 만큼 풍부하며, 어느 경우에나 단아하고 아름답다(말라기 1:6; 3:2, 3, 17; 4:1-3). 그의 진술은 과감하며 그에 상응하는 효과를 낸다. 그의 문체에서 가장 독창적인 특징은 책 전체에 걸쳐 나타나는 강의식 방법, 특히 문답 방식이다. 그의 문체는 서기관적 문체다. 이는 교훈적-변증법적 방법으로 알려져 있으며, 먼저 주장이나 고발을 하고, 그 다음 청중이 제기하는 가상의 반론을 내세우며, 마지막으로 선지자가 그 반론을 논박하는 방식으로 이루어진다. 그의 책에는 이 특이성의 뚜렷한 예가 여덟 가지 있으며, 각각 히브리어로 "그러나 너희는 말하기를"이라는 동일한 구절을 포함한다(말라기 1:2, 6, 7; 2:14, 17; 3:7, 8, 13). 이 논쟁적 문체는 말라기의 특징이다. 에발트는 이를 "대화체적" 방법이라 불렀다. 말라기는 학파의 영향을 보여 준다(말라기 1:13; 2:13에서 "또"와 "다시"의 사용을 참조. 이는 우리의 "첫째", "둘째" 등에 해당한다). 말라기의 메시지는 그 자신의 시대에 즉각적인 가치가 있었을 뿐 아니라 우리에게도 영구적인 가치를 지닌다. 그는 강렬한 애국자였으며, 따라서 그의 메시지는 명확하고 엄격했다. 그의 일차적 목표는 학개와 스가랴의 낙관적인 예언들이 성취되기를 여전히 기다리는 낙담한 백성들을 격려하는 것이었다. 영속적 가치를 지닌 교훈들 중에는 다음과 같은 것들이 있다: (1) 의례는 종교의 중요한 요소이지만 그 자체가 목적이 되어서는 안 된다. 십일조와 헌물은 필요하지만, 오직 진실한 도덕적이고 깊이 영적인 삶의 표현으로서만 그러하다(말라기 1:11). (2) 값싼 종교는 아무 소용이 없으며, 마지못해 드리는 제사는 하나님을 불쾌하게 한다. 그러한 예배자들로 가득 찬 성전보다는 차라리 문을 닫는 것이 낫다(말라기 1:8-10). (3) 이혼과 이교 우상숭배자와의 결혼은 "경건한 씨"의 요람인 거룩한 가정을 통해 자기 자신을 위한 특별한 백성을 확보하려는 하나님의 목적을 방해한다(말라기 2:15). (4) 율법에는 영원한 훈육이 있다. 말라기는 모세 율법을 지켜야 할 필요성에 가장 큰 강조를 둔다. 제사장들은 율법의 관리자이자 해설자라고 그는 말한다. 백성은 그들의 입에서 지식을 구해야 한다. "율법을 과소평가하는 것은 쉽다. 율법을 올바르게 평가하는 것은 훨씬 더 어려운 과제다"(웰치). 그리스도 자신과 마찬가지로 말라기에게 있어서도 한 점 한 획도 없어지거나 낡아져서는 안 된다. 드라이버, "소예언서", II, 뉴 센추리 바이블(1906); G. A. 스미스, "열두 선지자의 책", 주석가 성경(1898); 도즈, 포로 후기 선지자들: "학", "슥", "말"; "성경 수업 교재"; J. M. P. 스미스, ICC(1912). 말라기에 관한 수많은 다른 주석들 중 다음을 언급할 수 있다: 아이젤렌(1907), 마르티(1903), 노바크(1903), 오렐리(1908), 벨하우젠(1898), 반 호나커(1908), 이소페오쿨(1908). 구약성경 서론서들도 참조할 것. 특히 드라이버(1910), 슈트라크(1906), 빌데보어(1903), 고티에(1906), 코르닐(1907), 쾨니히(1893)의 것들과, 각종 사전·성경 백과사전의 "말라기" 항목들, 예컨대 Encyclopaedia Biblica(1902)에서 C. O. 토레이; HDB(1901)에서 A. O. 웰치; 단권 HDB(1909)에서 G. G. 캐머런; RE(1905)에서 폴크.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-m-malachi (ISBE, PD)
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