isbe-m-magic-magician (ko)

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maj´-ik, ma-jish´an: I. 정의 II. 주제 구분 1. 비인격적 마술 2. 인격적 마술 III. 마술과 종교 IV. 성경에서의 마술 1. 마술에 대한 적대감 2. 마술적 언어의 효력 3. 부적의 영향 V. 성경에 사용된 마술 용어 1. 점술 2. 요술 3. 마법 4. 부적 5. 주문 6. 반복 발화 7. 사기꾼 8. 마법 참고문헌

이 단어는 그리스어 형용사(μαγική, magikḗ)에서 유래하며, 여기에 명사 τέχνη(téchnē, "기술")가 함께 이해된다. 완전한 구문은 "마술적 기술"이다(지혜서 17:10). 그런데 이 그리스어 단어는 마기(Magi), 즉 자라투스트라(조로아스터)교 사제들로부터 파생되었다. 따라서 역사적으로 마술은 페르시아에서 공인된 사제들이 행하던 기술이다. 본 항목에서는 지면의 한계로 인해 이 중요한 주제와 그에 대한 주요 견해들을 상세히 논하는 것이 불가능하다. 이하 논술의 주된 목적은 성경적 관점에서 이 주제를 고찰하는 것이다.

현대의 통용적 의미에서 마술은 초자연적 행위자들을 통해 인간 자신의 능력을 넘어서는 결과를 가져오는 기술이라고 설명할 수 있다. 이 넓은 정의에서 점술은 마술의 한 종류에 불과하다. 즉, 비밀 지식, 특히 미래에 대한 지식을 얻는 수단으로 사용되는 마술이다. 점술과 마술은 각각 예언 및 기적과 유사한 관계에 있으며, 첫 번째와 세 번째는 특별한 지식을, 두 번째와 네 번째는 특별한 능력을 함의한다. 그러나 점술은 일반적으로 전조(前兆)와 관련이 있으므로, 마술과 점술이라는 두 주제는 본서에서처럼 별도로 다루는 것이 더 낫다.

**1. 비인격적 마술:** 마술에는 두 가지 종류가 있다. (1) 비인격적 마술; (2) 인격적 마술. 전자에서 마술은 일종의 원시적 과학이다. 왜냐하면 그 바탕에 있는 가설은, 세상에 주문·마술적 행위·약품 등 일정한 조건하에 활용할 수 있는 힘이 존재한다는 것이기 때문이다. 이 경우 마술사는 매우 빈약한 귀납을 바탕으로 원인과 결과로 여기는 것들을 연결하는데, 주로 '이것이 먼저 있었으므로 이것이 원인이다(post hoc ergo propter hoc)'라는 원리에 따른다. 그는 인과적 행위에 대해 많이 알지 못해도 무방하다. 어떤 행위를 하거나 어떤 공식을 암송하거나(부적 항목 참조) 어떤 물건을 지니면(부적 항목 참조) 원하는 목적을 이룰 수 있다는 것을 아는 것으로 충분하다. 프레이저(Frazer, 『황금 가지』 2판, I, 61)는 "마술은 일종의 야만적 논리, 즉 유사성·인접성·대조에 기반한 초보적 추론 방식이다"라고 말한다. 그런데 왜 야만인은 관념의 연상으로부터 결론을 도출하는가? 거기에는 자연의 균일성에 대한 묵시적 믿음이나 지적 존재들의 지배력에 대한 믿음이 내포되어 있음이 틀림없다.

**2. 인격적 마술:** 인격적 마술에서는 살아 있는 지적 영적 존재들이 실제 행위자가 되며, 인간은 주문 등을 통해 이 존재들에게 영향을 미치고 심지어 통제하기도 한다. 발전된 단계에서는 마술적 행위에 제사가 포함될 수 있고, 주문은 기도가 된다. 비인격적 마술은 E. B. 타일러(Tylor)와 J. 프레이저를 포함한 대부분의 인류학자들에 의해 두 번째보다 더 원시적이고 낮은 형태로 간주된다. 이 결론은 인류 문화가 항상 진보하고, 운동은 언제나 앞으로 그리고 위로 향한다는 가정에 근거한다. 그러나 이 법칙이 언제나 성립하지는 않는다. 기원전 8세기에 가르쳐진 이스라엘의 종교는 수 세기 후의 학개, 스가랴, 전도서의 저작들에서 가르쳐진 것보다 윤리적·지적으로 더 높은 수준에 있다. 고대 인도인들 사이에서도 리그베다는 훨씬 후대의 아타르바베다보다 훨씬 높은 경지에 있다.

인격적 마술은 그 높은 형태로 발전하면서 종교로 희미하게 변해가며, 매우 흔히 두 가지가 공존한다. 제사와 기도가 인도의 고대 및 현대 종교들의 구성 요소를 이룬다고 말하는 것이 관례이다. 그러나 이 둘이 유대 및 기독교 성경에서 갖는 의미와 동일한 함의를 가지는지는 의심스럽다. J. 프레이저(『황금 가지』 2판, I, 67 이하)는 영들의 작용이 가정되는 경우("이런 경우들은 예외적이다") 마술은 종교에 "물들고 혼합된다"고 말한다. 그는 이러한 가정이 흔히 이루어진다는 것을 인정하며, 본 저자도 그것이 일반적으로 이루어진다고 생각한다. 왜냐하면 연상 법칙의 작용 자체도 그것을 함의하기 때문이다. 그러나 프레이저는 여러 고찰을 통해 "마술이 … 많은 시대와 많은 땅에서 종교와 융합하고 합쳐지는 것이 발견되지만, 이 융합이 원시적인 것이 아니라고 생각할 근거가 있다"고 결론짓는다.

물론 종교와 가장 밀접한 관계에 있는 것은 인격적 마술이다. 사람이 경이로운 일이 행해지는 힘 안에 있는 존재들에서, 자신과 유사한 감정을 지니고 설득에 반응할 수 있는 인격체들을 보게 되면, 그의 마술적 기술은 이 우월한 존재들을 달래려는 지적인 노력이 되고 그의 주문은 찬양과 기도가 된다. 유대, 이슬람, 기독교, 이교 등 모든 종교에서 행위나 기도 자체가 일정한 결과를 낳거나 원하는 은혜를 보장한다고 여겨지면, 우리는 일종의 마술을 다루는 것이다. "종교"라는 말은, 도덕적 행위에 그 은혜가 달려 있고 의례적 행위는 자발적이고 윤리적 성격을 가지는 한에서만 관련 있는 하나님 또는 신들에 대한 인격적 신앙의 관념을 포함하지 않는 한, 적용될 수 없다.

마술(낮은 것)이 종교(높은 것)에 앞선다고 인정하더라도, 이것이 반드시 종교적 개념의 타당성을 부정하는 것은 아니다. 성숙한 지식에는 주관적이면서 객관적 대응물이 없는 초보적인 인상과 믿음이 선행한다. 그러나 이 높은 지식은 그 선행 요소들로 인해 타당성이 줄어들지 않는다. 기독교나 다른 종교가 물활론, 마술 등으로부터 점진적 상승을 통해 현재의 모습이 되었다고 증명되더라도, 그것으로 인해 그 타당성이 파괴되거나 훼손되지는 않는다. 종교는 그 자체의 고유한 증거에 따라 판단되어야 한다. 그러나 II절 말미를 참조하라.

**1. 마술에 대한 적대감:** 성경과 점술에 관해 점술(DIVINATION) 항목 V에서 행한 일반적 언급들은 마술에 대한 성경의 태도에도 동등하게 적용된다. 이 태도는 명확히 적대적이다. 이스라엘의 윤리적·영적 종교의 가르침을 전달하는 것을 표방하는 문서들에서 그럴 수밖에 없었다(신 18:10 이하; 왕하 21:6; 대하 33:6 등 참조). 그러나 마술의 실제 힘 또한 그 불법성을 지적하는 것만큼이나 명확하게 인정되고 있음이 분명하다. 출애굽기의 재앙 서술(출 7–11장)에서는 이집트의 마술사들이 초인간적 기적을 행할 실제 능력이 있었다고 전제한다. 그들은 지팡이를 던져 뱀이 되게 하고, 나일강의 물을 피로 변하게 한다. 그들이 실패하는 것은 이를 모기로 만들려 할 때뿐이다. 이때 아론은 야훼의 능력으로 이에 성공했고, 야훼의 능력이 가장 크다는 것을 보여주었다. 그러나 마술사들이 실제적이고 큰 능력을 가지고 있었다는 사실 자체는 전혀 의문시되지 않는다.

**2. 마술적 언어의 효력:** 고대 셈족(아랍인, 아시리아인, 히브리인 등) 사이에서는 축복과 저주의 마술적 말이 가지는 효력에 대한 강한 믿음이 있었다. 그러한 말을 단순히 발화하는 것만으로도 그 실현이 보장된다고 여겼다. 민수기 22–24장의 서술자(야훼문서)가 발람에게 마술적 능력을 귀속시켰다는 것은 서술에서 명확하다. 그렇지 않다면 야훼가 발람의 역할을 이스라엘의 편으로 돌리는 것으로 묘사될 이유가 없었을 것이다. 축복의 말씀이 가지는 능력에 관한 다른 성경 구절들로는 창 12:3; 출 12:32; 삿 17:2; 삼하 21:3이 있고, 저주에 관해서는 창 27:29; 삿 5:23; 욥 3:8이 있다(이른바 저주 시편들과 『센츄리 바이블』 "시편" 제2권, 216쪽도 참조). 아랍인들 사이에서의 이 믿음의 보편성에 대해서는 골트치허(Goldziher)의 중요한 저작 『아랍어 문헌학에 관한 논문집』(Abhandlungen zur arabischen Philologie), 제1부, 23 이하를 참조하라.

**3. 부적의 영향:** 창세기 30:14(야훼문서)에서는 식물(여기서는 합환채)이 성적 사랑을 자극하고 강화하는 능력에 대한 믿음의 예를 볼 수 있으며, 아랍 문학에서도 야브루ḥ(Yabruḥ)라 불리는, 거의 확실히 같은 식물과 관련하여 동일한 미신을 읽을 수 있다. 실제로 마술이 나타나는 가장 흔한 형태 중 하나는 사랑의 부적이며, 이 종류의 마술은 흔히 여성들이 행사했으므로 마술과 간음은 구약성경에서 자주 함께 언급된다(왕하 9:22; 나 3:4; 말 3:5 참조; 출 22:18[17]도 참조하라. 여기서 여자 마술사[개역성경 "무당"]는 사형에 처해야 한다고 한다).

창세기 30:37 이하에서는 이른바 유감 마술(sympathetic magic)의 예를 볼 수 있다. 야곱은 물 마시러 오는 양과 염소 앞에 껍질을 벗긴 가지들을 놓아, 임신한 것들이 줄무늬 있고 얼룩진 새끼를 낳도록 했다. 창세기 31:19 이하에 언급되어 있고, 요시야의 대대적인 개혁 때 마술사들과 함께 치워진 드라빔(왕하 23:24; 슥 10:2 참조)은 온갖 종류의 악을 막을 수 있다고 여겨진 가정용 물건들이었다. 바벨론인과 아시리아인들도 유사한 풍습을 가지고 있었다. 한 아시리아 마술사에 대한 기록에 따르면, 그는 신 루갈기라(Lugalgira)와 알라무(Alamu)의 조각상을 집 정문 양쪽에 놓았고, 그 결과 악령들에 대해 완전히 방어가 된다고 느꼈다(탈퀴스트[Tallquist], 『아시리아 해변』, 22 참조).

이사야 3:2에서 ḳōṣēm("마술사" 또는 "점쟁이")은 기사, 재판관, 선지자, 장로와 함께 나라의 지주이자 버팀목으로 언급되며, 그들 중 어느 누구에 대해서도 비판이나 암시가 표현되지 않는다. 그럼에도 그 본질적인 특징들에 있어서, 순수한 영적 존재에 대한 인격적 신앙을 강조하는 순수한 야훼 신앙은 모든 마술적 믿음과 관행에 근본적으로 반대했다는 것을 부정할 수는 없다. 히브리인들이 그들을 둘러싼 셈족 및 다른 민족들과 달리 윤리적·영적 종교를 믿는 자들로 구별되어 섰다는 사실은 그들이 신적으로 인도되었음을 시사한다. 다른 면들, 즉 예술, 철학 등에서 이 히브리 민족은 많은 동시대 민족들보다 낮은 위치를 차지하고 있었음에도 불구하고 그러하다.

구약성경에서 점술과 관련하여 사용된 많은 용어들은 마술적 함의도 가지고 있다. 점술(DIVINATION) VII을 참조하라. 두 주제와 관련된 성경 용어들의 더 자세한 논의를 위해서는 T. 위턴 데이비스(T. Witton Davies), 『히브리인과 그 이웃들 사이의 마술, 점술, 귀신론』, 44 이하, 78 이하를 참고할 수 있다. 또한 EB의 "점술" 및 "마술" 항목(본 저자 집필)도 참조하라.

**1. 점술:** 여기서는 간략한 진술만 가능하다. ḳeṣem(קסם)은 보통 "점술"로 번역되는데(민 23:23 참조), 본래 마술적 의미가 있다(플라이셔[Fleischer]). 그러나 벨하우젠(Wellhausen, 『아랍 이교도주의의 잔재』 2판, 133, 주5)과 W. 로버트슨 스미스(W. Robertson Smith, 『철학 저널』, XIII, 278)는 모두 그 최초 사용이 점술과 관련된 것으로 본다. 아랍어 동사("귀신을 쫓다")와 명사("맹세")는 마술적 의미를 가지고 있다. 그러나 부차적 의미("점술")가 다른 의미를 거의 몰아냈다는 것은 인정해야 한다. I절을 참조하라. 거기서 마술과 점술은 근본적으로 하나라고 주장된다.

**2. 요술:** 동사 kāshaph(כּשׁף), 개역성경 "요술을 행하다"는, 플라이셔가 주장한 대로, "어두운 겉모습을 가지다", 침울해 보이다, 고통받다, 그런 다음 탄원자로서 마술적 수단에 의해 구원을 구하다를 뜻하는 어근에서 유래한다. 이에 상응하는 명사 kāshshaph와 mekashshēph는 성경 영어 번역본들에서 "마술사(sorcerer)"로 번역된다.

**3. 마법:** Laḥash(לחשׁ), 성경 영어 번역본 "마법" 등(이사야 3:3, nebhōn laḥash, 개역성경 "능숙한 마술사" 참조)은 어원적으로 nāḥāsh("뱀")와 연결된다. n과 l은 셈어에서 자주 교환된다. 따라서 laḥash는 이 어원에서 예상할 수 있듯이 뱀 부리기에 특정하게 사용된다(렘 8:17; 전 10:11 참조; 시 58:5[6]의 melaḥēsh[מלחשׁ], 성경 영어 번역본 "마술사(charmer)"도 참조).

**4. 부적:** Ḥebher(חבר)는 복수형으로만 나온다(이사야 47:9, 이사야 47:12, 성경 영어 번역본 "마법[enchantments]"). 이것은 "묶다"를 의미하는 어근에서 유래하며, 아마도 악을 막기 위해 몸에 지니는 일종의 부적을 가리키는 것 같다. 따라서 이것은 탈무드의 ḳemia‛(קמיע), 문자적으로 "묶인 것"(ḳāma‛[קמע], "묶다"에서)에 해당하는 성경적 표현인 것 같다.

**5. 주문:** Shiḥar(שׁחר)(이사야 47:11)는 어원적으로 주요 아랍어 "마술" 단어(siḥrun)와 연관이 있는 것 같으며, J. H. 미카엘리스를 따르는 대부분의 근대 주석가들(히치히[Hitzig], 에발트[Ewald], 딜만[Dillmann], 『센츄리 바이블』의 화이트하우스[Whitehouse] 등)에 의해 "(주문으로) 쫓아버리다"를 의미하는 것으로 설명된다. 탈굼, 라시(Rashi), JH, 그리고 야스트로(Jastrow, 『타르굼, 탈무드, 미드라시 문헌 사전』)도 마찬가지다.

**6. 반복 발화:** 마태복음 6:7의 동사 battologéō(βαττολγέω)(="같은 말을 계속 반복하다")는 한 단어를 반복하여 말하면 소원이 이루어진다는 미신을 가리킨다. 오늘날 인도에서도 한 수행자가 한 달 안에 라다, 크리슈나, 또는 람의 이름을 100,000번 말하면 원하는 것을 반드시 얻을 수 있다고 믿는다(왕상 18:26 참조). 반복(REPETITION) 항목을 참조하라.

**7. 사기꾼:** 용어 góētes(γόητες), 개역성경 "사기꾼", 킹제임스성경 "미혹하는 자"는 특정 마술 공식을 낮고 깊은 목소리로 발화했던 마술사 부류를 가리키는 데 사용된다(동사 goáō[γοάω], ="한숨 쉬다", "낮은 신음 소리를 내다" 참조). 헤로도토스(ii. 33)는 이집트에 그러한 종류의 사람들이 있었다고 말하며, 에우리피데스와 플라톤도 이들을 언급한다.

**8. 마법:** 바울은 갈라디아서 5:20에서 그가 pharmakeı́a(φαρμακεία)라 부르는 것을 불결함, 우상숭배 등과 함께 분류한다. 킹제임스성경은 "마법(witchcraft)", 개역성경은 "요술(sorcery)"로 번역한다. 이 단어는 무엇보다도 마술적 기술을 행사하는 데 사용된 약물을 가리킨다. 사도행전 8:9 이하의 이름 시몬 마구스(Simon Magus), 즉 마술사 시몬을 주목하라. 그리고 바르예수(Bar-Jesus)는 누가가 마술사(μάγος, mágos, 성경 영어 번역본 "요술사[sorcerer]")라고 부르며, 그에게 엘리마(Elymas)라는 고유한 이름도 주는데, 이는 실제로 아랍어 ‛ālim = "학자"로서 마술적 기술에 능숙한 자를 의미한다. 부적(AMULET), 부적(CHARM), 귀신론(DEMONOLOGY), 마법(WITCHCRAFT) 항목도 참조하라.

이 주제에 대한 매우 풍부한 참고문헌은 T. 위턴 데이비스, 『히브리인과 그 이웃들 사이의 마술, 점술, 귀신론』, xi-xvi에서 찾을 수 있다. 또한 점술(DIVINATION) 항목의 문헌 목록과 함께 본문 중에 인용된 문헌들 외에 다음을 추가로 참조하라: A. 레만(Lehmann), 『미신과 마술』 2판, 1908; A. C. 해던(Haddon), 『마술과 주물 숭배』, 1906; 블라우(Blau), 『고대 유대 마술』, 1898; 스미스(Smith), "구약성경의 마법", 성경 학회, 1902, 23-35; W. R. 할리데이(Halliday), 『그리스 점술: 그 방법과 원리 연구』, 런던, 맥밀란(중요); 그리고 『브리태니커 백과사전』의 노스웨스트 토마스(Northwest Thomas)의 귀중한 "마술" 항목, 그리고 성경 사전들의 관련 항목들.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-m-magic-magician (ISBE, PD)
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