isbe-l-luke-the-evangelist (ko)

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lōōk, lūk. 누가라는 이름( Λουκᾶς , Loukás)은 명백히 Λουκανός, Loukanós의 약칭이다. 고대 라틴어 사본들은 자주 제3복음서의 제목으로 CATA LUCANUM이라는 말을 가지고 있다. (그러나 Λούκιος, Loúkios 형태도 비문들에서 Λουκᾶς와 동의어로 발견된다; 람세이(Ramsay), 《엑스포지터》, 1912년 12월 참조.) 고유 명사를 약칭하는 것은 코이네 문어에서 흔한 관행이었으며, 오늘날에도 그러하다(암피아스Amphias는 암피아토스Amphiatos에서, 안티파스Antipas는 안티파트로스Antipatros에서, 아볼로Apollos는 아볼로니아스Apollonias에서, 데마Demas는 데메트리오스Demetrios에서, 제나Zenas는 제노도로스Zenodoros에서; 야나리스Jannaris, 《역사 그리스어 문법》, §287 참조). 바울만이 누가를 언급한다(골로새서 4:14; 디모데후서 4:11; 빌립보서 1:24). 그는 복음서나 사도행전에서 자신의 이름을 언급하지 않는다. 요한복음이 사도 요한의 이름에 대해 침묵하는 것과 비교하라. 만약 그가 원했다면 복음서에서 저자로서 누가의 이름을 언급할 특별한 이유가 없었다. 누가가 예수님이 보내신 70인 중 하나였다는 후기 전설(에피파니우스, 《이단 반박》, ii. 51, 11)은 순전한 추측이며, 마찬가지로 누가가 예수님을 뵙기 위해 빌립에게 소개를 부탁한 헬라인들 중 하나였다는 이야기(요한복음 12:20 이하)나 엠마오 도상에서 글로바의 동행자였다는 이야기(누가복음 24:13)도 그러하다. 누가복음 1:2의 분명한 함의는 누가 자신이 예수님의 사역에 대한 목격자가 아니었다는 것이다. 골로새서 4:14에서 누가는 바울에 의해 "할례를 받은 자들"(아리스다고, 마가, 예수 유스도)과 구별된다. 에바브라, 누가, 데마는 이방인 그룹을 형성한다. 그는 초기 기독교 저술가들에 의해 이교에서 직접 기독교로 온 것으로 믿어졌다. 그가 유대교 개종자였는지 아닌지는 알 수 없다. 드로아에서 바울과 처음 등장한 것(사도행전 16:10-12의 "우리"-섹션과 비교)은 이 생각과 일치한다. 복음서의 고전적 서문(누가복음 1:1-4)은 그가 교양 있는 사람이었음을 보여준다(아볼로와 바울 참조). 그는 학교 교육을 받은 사람이었으며, 그의 헬라어는 신약성경에서 바울의 글과 히브리서에서만 근접할 수 있는 문학적 풍미를 지니고 있다. 그의 고향은 매우 불확실하다. 코덱스 베자(D)의 본문과 여러 라틴어 자료들은 사도행전 11:27에 "우리"-구절을 갖고 있다. 이 독법, 블라스의 소위 B 본문이 원문이라면, 누가는 안디옥에 있었고 사도행전 13:1 이하에 기록된 중요한 사건에 참석했을 수 있다. 그러나 서방 본문이 삽입일 가능성도 있다. 어쨌든 누가가 사도행전 13:1의 루기오와 같은 사람일 가능성은 없다. 람세이(람세이의 《바울 전도자》, 389 이하)는 유세비우스(《교회사》, III, iv, 6)가 누가가 안디옥 출신이라고 말하는 것이 아니라 단지 안디옥 가족 연결을 가지고 있다고 말하는 것이라고 생각한다. 히에로니무스는 그를 lucas medicus Antiochensis(안디옥 의사 누가)라고 부른다. 그는 분명히 안디옥에 관심을 보인다(사도행전 11:19-27; 13:1; 14:26; 15:22, 23, 30, 35; 18:22 참조). 물론 안디옥은 바울의 초기 사역에서 큰 역할을 했다. 다른 이야기들은 누가가 알렉산드리아와 아가야에서 살았고 아가야나 비두니아에서 죽었다고 전한다. 그러나 우리는 그가 빌립보에서 상당 기간 살았다는 것을 알고 있다. 그는 마케도니아 환상 직전에 드로아에서 처음으로 바울을 만났고(사도행전 16:10-12), 마케도니아 사역에 대한 바울과의 대화가 그 환상과 부름의 인간적 계기가 되었을 것이다. 바울과 실라가 떠날 때 누가는 빌립보에 남았다(사도행전 16:40, "그들이 ... 떠났다"). 그는 바울이 예루살렘으로 향하던 제3차 전도 여행 시 귀환할 때 여기에 있었다(사도행전 20:3-5). 그는 또한 암비볼리와 데살로니가에 대비하여 빌립보가 속주에서 첫째 된다는 주장에 자연스러운 자부심을 보인다(사도행전 16:12, "그 지방의 첫째 성"). 전반적으로 우리는 빌립보를 누가의 고향으로 볼 수 있으나, 그는 아마도 많은 여행을 한 사람이었으며, 드로아에 오기 전에 갈라디아에서 바울과 함께했을 수도 있다. 그는 거기서 바울이 병들었을 때 간병했을 수도 있다(갈라디아서 4:14). 그의 말년은 주로 빌립보를 떠나 바울과 함께 보냈다(사도행전 20:3-28, 31, 예루살렘으로 가는 길, 가이사랴, 로마 항해, 로마에서). 바울은 골로새서 4:14에서 그를 "사랑받는 의사"라고 명시적으로 부른다. 그는 바울의 의료 고문이었으며, 의심할 여지 없이 바울의 생명을 연장하고 많은 심각한 질병에서 구해냈다. 그는 의료 선교사였으며, 아마도 로마에서 사역과 관련하여 일반 의료 업무를 계속했을 것이다(찬, 《서론》, III, 1 참조). 그는 아마도 몰타에서 의료 업무를 했을 것이다(사도행전 28:9 이하). 그는 자연스럽게 자신의 책에서 의학 용어에 대한 선호를 보인다(호바트, 《누가의 의학 언어》; 하르낙, 《신약 연구: 의사 누가》, 175-98 참조). 하르낙은 호바트가 사실상 과도하게 다룬 것에 대해 몇 가지 예를 추가한다. 더 자세한 내용은 《사도행전》을 참조하라. 고린도후서 8:18의 "그 형제"가 바로 앞에 언급된 디도의 형제, 즉 "그의 형제"에 해당한다는 것이 가능하며, 아마도 개연성이 있다(소우터의 DCG 기사 참조). 그렇다면 우리는 바울이 제2차 전도 여행 중 고린도로 가는 길에 빌립보에서 누가와 접촉했다는 것을 알 수 있을 것이다(고린도후서 12:18도 참조). 이것은 사도행전에서 디도의 이름이 나타나지 않는 이유를 설명할 수 있는데, 그가 이 책의 저자 누가의 형제이기 때문이다. 코덱스 베자(D)의 사도행전 11:27-28 독법이 옳다면, 누가는 제1차 전도 여행 전에 안디옥에서 바울을 만났다. 그렇지 않다면 제2차 전도 여행의 드로아에서야 만났을 것이다. 그러나 그는 제3차 전도 여행에서 예루살렘으로 귀환할 때 빌립보에서부터 사도행전 말미의 로마 2년까지 바울의 다소 지속적인 동반자이다. 빌립보서 2:20이 쓰여질 때 그는 바울과 함께 있지 않았던 것으로 보이지만, 앞서 보았듯이 바울이 골로새서와 빌레몬서를 쓸 때는 로마에서 바울과 함께 있었다. 그는 제2차 로마 투옥 기간 동안 잠시 바울의 유일한 동반자였다(디모데후서 4:11). 위험의 시기에 바울에 대한 그의 헌신은 아름답다. 사도행전의 누가 저작권 증거는 《사도행전》을 참조하라. 그의 이름이 붙은 복음서의 누가 저작권에 대한 논의는 《누가복음》을 참조하라. 그에 대한 우리의 관심은 주로 이 사실과 바울과의 관계 때문이다. 기독교 세계는 복음의 관심에서 이루어진 그의 문학적 작품들에 대해 그에게 큰 빚을 지고 있다. 누가에 관한 한 전설은 그가 화가였다는 것이다. 플러머(《누가복음 주석》, 21 이하)는 그 전설이 때로 추정되는 것보다 더 오래되었으며 강한 진리의 요소를 가지고 있다고 생각한다. 실제로 그는 자신의 펜으로 생생한 장면들을 그려냈다. 초기 화가들은 특히 누가복음의 장면들을 그리기를 즐겼다. 에스겔 1장과 요한계시록 4:1-11의 소 또는 송아지의 우의적 형상이 누가복음에 적용되어 왔다. 성경 사전들, 주석들, 바울의 생애, 서론들을 참조하라. 또한 하르낙, "Lukas, der Arzt, der Verfasser"(1906); 《신약 연구: 의사 누가》(1907); 람세이, 《의사 누가》(1908); 셀윈, 《예언자 누가》(1901); 호바트, 《누가의 의학 언어》(1882); 람세이, 《그리스도는 베들레헴에서 탄생했는가? 누가의 신빙성에 관한 연구》(1898); 맥라클란, 《복음사가이자 역사가 요한》(1912)을 참조하라.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-l-luke-the-evangelist (ISBE, PD)
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