isbe-l-love (ko)

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luv ( אהב , 'āhēbh , אהבה , 'ahăbhāh , 명사; φιλέω , philéō , ἀγαπάω , agapáō , 동사; ἀγάπη , agápē , 명사): 하나님과 사람에 대한 사랑은 구약이든 신약이든, 참된 종교의 근본을 이룬다. 예수님 자신도 율법과 선지자의 모든 것이 사랑에 달려 있다고 선언하셨다(마태복음 22:40; 마가복음 12:28-34). 바울은 그의 탁월한 사랑의 송가(고린도전서 13:1-13)에서 사랑을 그리스도인의 삶에서 은혜 중 가장 큰 것—방언을 말하거나, 예언의 은사를 받거나, 탁월한 믿음을 소유하는 것보다 더 큰 것—으로 삼는다. 왜냐하면 사랑 없이는 이 모든 은사와 은혜가, 그 자체로는 바람직하고 유익하지만, 아무것도 아니며, 분명히 하나님 보시기에 영구적인 가치가 없기 때문이다. 예수님이나 바울 중 어느 누구도 모든 은혜가 흘러나오는 믿음을 과소평가하는 것은 아니다. 이 은혜는 하나님과 사람, 사람과 하나님의 모든 교제에서 근본적인 것으로 인정된다(요한복음 6:28 이하; 히브리서 11:6). 그러나 두 사람 모두 하나님과 사람에 대한 사랑으로 나타나지 않는 믿음은 무용하고 가치 없는 믿음에 불과하다고 여긴다. 사랑은 하나님과 인류에 대한 그분의 관계를 가장 높이 표현하는 것이므로, 사람이 창조주와 동료 인간에 대한 관계를 가장 높이 표현하는 것도 사랑이어야 한다. "사랑"에 대한 히브리어와 그리스어 단어들이 다양한 뉘앙스와 강도의 의미를 지니지만, 이렇게 요약할 수 있다: 하나님께 쓰이든 사람에게 쓰이든, 사랑은 사랑받는 자의 행복에 대한 진지하고 간절한 바람이자, 능동적이고 유익한 관심이다. 성경은 삶의 상황과 관계에 따라 이 애정의 다양한 정도와 표현 양식을 인정한다—예를 들어, 남편과 아내, 부모와 자녀, 육신에 따른 형제 그리고 은혜에 따른 형제들 사이의 사랑 표현; 친구와 원수 사이의 사랑, 그리고 마지막으로 하나님과 사람 사이의 사랑. 그러나 삶의 이 관계들 중 어느 하나에서도 사랑에 대한 정의에 표현된 근본 개념이 결코 빠지지 않는다는 점을 간과해서는 안 된다. 비록 표현 방식은 상황과 관계에 따라 다를 수 있지만 말이다. 디베랴 바닷가에서 예수님과 사도 베드로의 대화(요한복음 21:15-18)는 신약에 나타나는 φιλέω , philéō 와 ἀγαπάω , agapáō 라는 두 단어의 다양한 의미 뉘앙스를 매우 아름다운 방식으로 보여준다. "네가 이 사람들보다 나를 더 사랑하느냐?"는 그리스도의 물음에서 그리스어 동사 ἀαπᾶς , agapás 는 가장 높고 완전한 사랑(라틴어, diligere)을 나타내며, 의지와 판단의 명확한 결단을 내포하고, 특히 신적 계시의 영역에 속한다. 베드로는 대답에서 φιλῶ , philṓ 라는 단어를 대신 사용하는데, 이는 강한 감정이나 정서를 가진 자연적인 인간 애정을 의미하며, 성경 언어에서 하나님에 대한 사람의 사랑을 지칭하는 데는 결코 사용되지 않는다. 베드로의 대답이 그리스도의 물음에 담긴 것과 비교하여 열등한 종류의 사랑만을 주장하는 것이지만, 그럼에도 그는 자신의 주님에 대해 적어도 그러한 사랑은 갖고 있다고 확신한다.

"사랑"이라는 주제를 고찰함에 있어 첫째로 오는 것은 하나님의 사랑—사랑 그 자체이시고 모든 사랑이 그분으로부터 나오는 그분—이다. 하나님의 사랑은 그분의 본성의 일부—아니, 그분의 전체 본성, 왜냐하면 "하나님은 사랑이시라"—로서, 그분이 피조물을 향하여 친밀감의 언어로 표현하게 하시고, 그 사랑의 대상들을 위한 돌봄의 행위와 자기희생으로 능동적으로 그 관심과 애정을 나타내시도록 이끈다. 하나님은 "사랑이시다"(요한일서 4:8, 16). 그분이 "빛"(요한일서 1:5)이시고, "진리"(요한일서 1:6)이시며, "영"(요한복음 4:24)이신 것과 마찬가지로. 영과 빛은 그분의 본질적 성품의 표현이며, 사랑은 그분의 성품에 상응하는 그분의 인격의 표현이다. 하나님은 단순히 사랑하시는 것이 아니라 사랑 그 자체이시다. 이것은 그분의 바로 그 본성이며, 그분은 이 본성을 자녀들이 거하는 영역으로 나누어 주신다. "사랑 안에 거하는 자는 하나님 안에 거하고 하나님도 그 안에 거하신다"(요한일서 4:16). 기독교는 최고 존재를 사랑으로 제시하는 유일한 종교이다. 이교 종교들에서 그분은 분노하는 존재로, 끊임없이 달래야 하는 존재로 묘사된다.

**1. 하나님의 사랑의 대상:** 하나님의 사랑의 대상은 무엇보다 먼저 그분의 아들 예수 그리스도이시다(마태복음 3:17; 17:5; 누가복음 20:13; 요한복음 17:24). 아들은 독특한 의미에서 아버지의 사랑을 함께 누리신다. 그분은 "내 마음에 기뻐하는 나의 택한 자"이시다(이사야 42:1). 아들과 아버지 사이에는 영원한 사랑이 존재한다—아들은 아버지의 사랑의 근원적이고 영원한 대상이시다(요한복음 17:24). 하나님의 사랑이 영원하다면 영원한 대상을 가져야 하며, 따라서 그리스도는 영원한 존재이시다. 하나님은 아들 안에 있는 신자를 특별한 사랑으로 사랑하신다. 믿음과 사랑으로 예수 그리스도와 연합된 자들은, 그렇지 않은 자들과는 다른 의미에서 하나님의 사랑의 특별한 대상들이다. 예수님은 말씀하셨다. "아버지께서 나를 사랑하신 것 같이 그들도 사랑하셨사오며"(요한복음 17:23). 그리스도는 제자들이 세상으로부터 자신이 받은 것과 같은 대우를 받았듯이, 아버지로부터도 그분 자신이 받은 것과 같은 사랑을 받았다는 사실을 가리키신다. 그들은 하나님의 사랑의 주변부에 있지 않고 바로 중심에 있었다. "아버지께서 친히 너희를 사랑하시느니라 이는 너희가 나를 사랑하고"(요한복음 16:27). 여기서 phileō 가 사랑에 사용되는데, 이는 아들 예수 그리스도를 믿는 신자들에 대한 하나님의 부정적인 애정을 나타낸다. 이것은 세상을 향한 것(요한복음 3:16)보다 더 강렬한 형태의 사랑이다.

하나님은 세상을 사랑하신다(요한복음 3:16; 참조 디모데전서 2:4; 베드로후서 3:9). 이것이 얼마나 큰 세상인지—죄와 부패의 세상인지—를 깨달을 때 이는 놀라운 진리이다. 이것은 하나님이 유대 민족만을 사랑하신다고 생각했던 니고데모에게 충격적인 진리였다. 편협한 배타주의를 가진 그에게 하나님이 온 세상 사람들을 사랑하신다는 사실의 발표는 충격적이었다. 하나님은 타락으로 잃어버리고 멸망한 죄인들의 세상을 사랑하신다. 그러나 "연약하고," "경건하지 아니하며," "힘없고," "죄인이며"(로마서 5:6-8), "죄와 허물로 죽은"(에베소서 2:1 개역한글) 이 세상을 하나님이 얼마나 사랑하셨는지, 그것을 구속하기 위해 독생자를 주셨다. 사람의 구원의 기원은 하나님의 사랑과 자비에 있다(에베소서 2:4 이하). 그러나 사랑은 자비나 동정 이상이다. 사랑은 능동적이며 그 대상과 자신을 동일시한다. 방황하는 자녀의 귀환에 대한 하늘 아버지의 사랑은 탕자의 비유에서 아름답게 묘사된다(누가복음 15장). 또한 하나님이 온 세상뿐만 아니라 그 안의 각 개인을 사랑하신다는 사실도 간과해서는 안 된다. 그것은 특별한 동시에 일반적인 사랑이다(요한복음 3:16, "누구든지"; 갈라디아서 2:20, "나를 사랑하사 나를 위하여 자기 자신을 버리셨느니라").

**2. 하나님의 사랑의 표현:** 하나님의 사랑은 그분의 백성의 신체적, 정신적, 도덕적, 영적 필요를 채워주심으로 나타난다(이사야 48:14, 20, 21; 62:9-12; 63:3, 12). 이 구절들에서 하나님은 광야 여정과 포로 생활 중 그분의 백성을 위해 능력을 나타내시는 모습으로 보인다. 그분은 그들을 인도하시고, 먹이시고 입히시며, 모든 원수들로부터 보호하셨다. 그분의 사랑은 또한 백성의 슬픔과 고통에 함께 느끼시는 것으로 나타났다(이사야 63:9). 그들의 고통 중에 그분도 고통당하셨으며, 그들의 이익이 그분의 이익이었다. 그분은 그들의 원수가 아니라 친구셨으며, 비록 그분이 그들에게 고통을 가져오신 것처럼 혹은 개의치 않으시는 것처럼 보였을지라도. 그분은 모든 시련 중에 단 한 순간도 그들을 잊지 않으셨다. 그들은 잊혀진 것 같다고 생각했다. "하나님이 우리를 잊으셨다," "은혜를 베푸시는 것을 잊으셨다"고 말했다. 그러나 아니었다. 어미가 자식을 잊어 불쌍히 여기지 않을 수 있어도, 하나님은 결코 그분의 백성을 잊지 않으신다. 어떻게 잊으실 수 있겠는가? 그분이 그들을 자기 손바닥에 새기지 않으셨는가(이사야 49:15 이하)? 그분의 사랑은 백성을 징계하실 때에도 부재하기는커녕, 그 징계 자체가 종종 신적 사랑의 존재의 증거였다. "주께서 사랑하시는 자를 징계하시고 그가 받아들이시는 아들마다 채찍질하심이라"(히브리서 12:6-11). 애정 어린 책망과 징계는 거룩함과 의 안에서 성장하기 위해 종종 필요하다.

죄로부터의 우리의 구속은 하나님의 놀라운 사랑에 귀속된다. "당신이 내 영혼을 멸망의 구덩이에서 사랑하여 건지셨으니 이는 당신이 나의 모든 죄를 당신의 등 뒤에 던지셨음이라"(이사야 38:17; 참조 시편 50:21; 90:8). 에베소서 2:4 이하는 우리의 구원 전체가 하나님의 자비와 사랑으로부터 어떻게 흘러나오는지를 놀라운 방식으로 제시한다. "긍휼이 풍성하신 하나님이 우리를 사랑하신 그 큰 사랑을 인하여 허물로 죽은 우리를 그리스도와 함께 살리셨고" 등. 우리가 하늘 나라에서 자리를 허락받는 것은 아버지의 사랑 때문이다(에베소서 2:6-8). 그러나 성경에 묘사된 하나님의 사랑의 최고 표현은, 세상의 죄를 위해 죽으시도록 독생자를 주신 것이다(요한복음 3:16; 로마서 5:6-8; 요한일서 4:9 이하). 이 독생자를 통해 죄 많고 죄를 짓지만 회개하는 인간 아들들이 하나님의 가족 안으로 들어오고, 아들의 양자 됨을 받는다(요한일서 3:1 이하; 갈라디아서 4:4-6). 그리스도 예수 안에 있는 하나님의 이 놀라운 사랑으로부터 하늘이나 땅이나 지옥에 있는 어떤 피조물도, 창조된 것도 미창조된 것도 앞으로 창조될 것도, 우리를 분리시킬 수 없다(로마서 8:37 이하).

**1. 사람 사랑의 원천:** 하나님을 향한 것이든 동료 인간을 향한 것이든, 사람 안에 있는 모든 사랑은 그 원천을 하나님께 둔다. "사랑은 하나님께 속한 것이니 사랑하는 자마다 하나님으로부터 나서 하나님을 알고 사랑하지 아니하는 자는 하나님을 알지 못하나니 이는 하나님은 사랑이심이라"(요한일서 4:7 이하). "우리가 사랑함은 그가 먼저 우리를 사랑하셨음이라"(요한일서 4:19). 트렌치(Trench)는 agapē 에 대해 말하면서, 이것은 계시된 종교의 품 안에서 태어난 단어라고 한다. 이교 저자들은 이 단어를 전혀 사용하지 않으며, 가장 가까운 것은 philanthropía(박애) 또는 philadelphia(같은 혈족 사이의 사랑)이다. 사람의 마음에 있는 사랑은 하나님의 사랑의 소산이다. 오직 거듭난 마음만이 하나님이 사랑하시는 것처럼 진정으로 사랑할 수 있다. 이 더 높은 형태의 사랑에 거듭나지 못한 자는 어떤 주장도 할 수 없다(요한일서 4:7, 19, 21; 2:7-11; 3:10; 4:11 이하). 거듭난 사람은 하나님이 동료 인간을 보시는 것처럼 볼 수 있고, 하나님이 그를 귀히 여기시는 것처럼 귀히 여길 수 있다. 그것은 죄와 사랑스럽지 않음으로 인한 그의 현재 모습 때문이 아니라, 그리스도를 통해 그가 될 수 있는 모습 때문이다. 그는 그리스도 안에서 사람의 본질적 가치와 가능성을 본다(고린도후서 5:14-17). 이 사랑은 또한 성령에 의해 사람의 마음에 만들어지며(로마서 5:5), 성령의 열매이다(갈라디아서 5:22). 또한 주 예수 그리스도의 모범에 의해 자극되는데, 그분은 다른 어느 누구보다 세상에 참된 사랑의 정신과 본성을 나타내셨다(요한복음 13:34; 15:12; 갈라디아서 2:20; 에베소서 5:25-27; 요한일서 4:9 이하).

**2. 사람 사랑의 대상:** 하나님이 사람 사랑의 첫째요 최고의 대상이어야 한다. 그분은 마음과 생각과 영혼과 힘을 다하여 사랑받아야 한다(마태복음 22:37 이하; 마가복음 12:29-34). 이 마지막 구절에서 하나님을 향한 최고의 사랑에 대한 권고는 하나님의 단일성 교리(신명기 6:4 이하)와 연결된다—신적 존재가 하나이고 불가분하시므로, 그분을 향한 우리의 사랑도 나뉘어서는 안 된다. 하나님을 향한 우리의 사랑은 그분의 계명을 지킴으로 나타난다(출애굽기 20:6; 요한일서 5:3; 요한이서 1:6). 사랑은 여기서 단순한 애정이나 감정 이상으로 제시된다. 그것은 알려진 신적 명령에 대한 순종으로만 나타나는 것이 아니라, 그것들을 보호하고 방어하며, 더 많은 순종으로 하나님에 대한 사랑을 표현하기 위해 하나님의 뜻을 더욱 알려는 추구로도 나타난다(참조 신명기 10:12). 하나님을 사랑하는 자들은 악을 미워하며, 눈의 욕심, 육신의 욕심, 이생의 자랑으로 표현되는 모든 형태의 세속성을 피함으로써 그것을 나타낼 것이다(시편 97:10; 요한일서 2:15-17). 그를 하나님과 의로움으로부터 떠나게 할 수 있는 모든 것을, 하나님의 자녀는 피할 것이다.

하나님이신 그리스도도 우리의 애정에서 첫째 자리를 주장하신다. 그분은 부모나 자녀, 형제자매나 친구보다 앞서 선택받아야 한다(마태복음 10:35-38; 누가복음 14:26). 이 구절들에서 "미워하다"는 단어는 오늘날 우리가 사용하는 의미로 미워하는 것이 아니다. 야곱이 레아를 "미워했다"고 한 것과 같은 의미로 사용된다(창세기 29:31), 즉 그가 라헬보다 그녀를 덜 사랑했다는 것이다. "그가 라헬을 레아보다 더 사랑하였더라"(창세기 29:30). 그리스도를 최고로 사랑하는 것이 참된 제자 됨의 시험이며(누가복음 14:26), 선택받은 자의 확실한 표지이다(베드로전서 1:8). 우리는 이처럼 그분의 아들을 사랑함으로 우리가 진정으로 하나님의 자녀임을 증명한다(요한복음 8:42). 그러한 사랑의 부재는 결국 영원한 분리를 의미한다(고린도전서 16:22).

사람은 또한 동료 인간을 사랑해야 한다. 형제에 대한 사랑은 하나님 아버지의 사랑에 대한 자연스러운 결과이다. "이러므로 하나님의 자녀들과 마귀의 자녀들이 나타나나니 무릇 의를 행하지 아니하는 자나 또는 그 형제를 사랑하지 아니하는 자는 하나님께 속하지 아니하니라"(요한일서 3:10). 하나님을 사랑한다고 말하면서도 동료 인간을 미워하는 것은 스스로 "거짓말하는 자"(요한일서 4:20)로 낙인찍는 것이다. "보는 바 그 형제를 사랑하지 아니하는 자는 보지 못하는 바 하나님을 사랑할 수 없느니라"(요한일서 4:20). 하나님을 사랑하는 자는 형제도 사랑할 것이다(요한일서 4:21). 우리가 동료 인간을 사랑해야 하는 정도는 율법의 엄격한 준수에 따라 "네 자신과 같이"(마태복음 22:39)이다. 그러나 그리스도는 그분의 제자들에게 훨씬 더 높은 모범을 제시하셨다. 예수님의 가르침에 따르면 우리는 이 기준을 넘어서야 한다. "새 계명을 너희에게 주노니 서로 사랑하라 내가 너희를 사랑한 것 같이 너희도 서로 사랑하라"(요한복음 13:34). 동료 인간을 향한 이러한 성격의 사랑 표현이 참된 제자 됨의 표시이다. 그것은 동료 인간에 대한 우리의 의무의 총합이라고 할 수 있다. "사랑은 이웃에게 악을 행하지 아니하나니 그러므로 사랑은 율법의 완성이니라." "이웃을 사랑하는 자는 율법을 다 이루었느니라"(로마서 13:8, 10).

동료 인간에게 나타내야 할 사랑의 자질들은 고린도전서 13:1-13에 아름답게 묘사된다. 그것은 오래 참으며 시기하지 않는다. 교만하거나 자만하지 않으며, 무례히 행동하지도 않는다. 악을 품지 않고, 선에 대한 좋은 기록을 유지한다. 원수나 경쟁자의 몰락에 기뻐하지 않고, 그의 성공을 기꺼이 환영한다. 소망하고, 신뢰하며, 참는다—이런 사람들을 위한 율법은 없다. 그들은 율법을 이미 이루었기 때문이다. 또한 우리 주님이 자녀들에게 원수들을, 그들을 악하게 말하고 모욕하는 자들을 사랑하라고 명하셨다는 것도 간과해서는 안 된다(마태복음 5:43-48). 그들은 악을 악으로 갚는 것이 아니라, 오히려 축복으로 갚아야 했다. 그리스도의 제자의 사랑은 친구들의 필요뿐만 아니라(요한일서 3:16-18), 원수들의 필요도 채워주는 것으로 나타나야 한다(로마서 12:20 이하). 우리의 사랑은 "거짓이 없어야"(로마서 12:9) 한다. 거기에는 꾸밈이 있어서는 안 된다. 그것은 단순히 말이나 혀의 것이 아니라, 행함과 진실함으로 나타나는 실제 경험이어야 한다(요한일서 3:18). 참된 사랑은 사람을 향한 섬김으로 나타날 것이다. "오직 사랑으로 서로 종 노릇 하라"(갈라디아서 5:13). 사랑이 넘치는 섬김의 더 놀라운 예가 요한복음 13장에 나오는 주님의 세족식 사역보다 더 있을 수 있겠는가?

사랑은 약한 자들의 연약함을 참으며, 자기를 기쁘게 하지 않고 다른 사람들의 유익을 구한다(로마서 15:1-3; 빌립보서 2:21; 갈라디아서 6:2; 고린도전서 10:24). 그것은 그 자체로는 무해할 수 있지만 다른 사람들에게 걸림돌이 될 수 있는 것들을 기꺼이 포기한다(로마서 14:15, 21). 기꺼이 상처를 용서하며(에베소서 4:32), 다른 사람에게 명예의 자리를 양보한다(로마서 12:10). 그렇다면 이러한 사랑을 소유하는 것보다 더 중요한 것이 무엇이겠는가? 그것은 왕의 율법의 성취이며(야고보서 2:8), 다른 모든 것보다 위에 두어야 한다(골로새서 3:14). 그것은 그리스도인의 삶에서 다른 모든 은혜들을 제자리에 묶어두는 끈이다(골로새서 3:14). 이러한 사랑을 소유함으로 우리는 사망에서 생명으로 옮긴 것을 알며(요한일서 3:14), 그것은 우리가 하나님 안에 거하고 하나님이 우리 안에 거하심의 최고 시험이다(요한일서 4:12, 16).

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-l-love (ISBE, PD)
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