isbe-l-lot-2 (ko)
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lot : 롯( לוט , lōṭ ; Λώτ , Lṓt )이라는 이름을 가진 인물은 창세기 11:27에 처음 등장하는데, 이 구절은 "데라의 족보"라는 제목이 붙은 창세기 단락의 서두이다. 데라의 세 아들 이름이 열거된 후, 셋째 아들 하란이 롯을 낳았다는 내용이 덧붙여진다. 데라의 손자들 중 오직 하나만을 이처럼 특별히 언급하는 이유는 다음 절에서 드러나는데, 거기서 "하란은 그의 아버지 데라보다 먼저 고향 땅 갈대아인의 우르에서 죽었다"고 전한다. 그러므로 우르에서의 이주로 시작되는 이 가족사의 시기 동안, 롯은 자기 아버지 쪽 가문을 대표하는 인물이 된다(창세기 11:31). 하란이 죽지 않았더라면 아브라함과 롯의 관계가 실제와 같은 모습이 되지 않았을 것이라는 추정도 충분히 가능하다. 어떻든 간에, 데라의 족보에 롯이 삽입된 것은, 그가 중요한 역할을 담당하게 될 이야기의 복선으로 이해된다. 롯이 등장하는 그 이야기의 단락들은 다음과 같다: 창세기 11장—우르에서 하란으로의 이주; 창세기 12장—아브라함의 유랑; 창세기 13장—아브라함과 롯의 분리; 창세기 14장—소돔을 상대로 한 동방 왕들의 전쟁과 아브라함의 포로 구출; 그리고 창세기 19장—소돔의 멸망. 창세기 14:14, 14:16에서 롯은 아브라함의 "형제"로 불리는데, 이것이 다른 전승을 반영하는 것이 아님은 같은 장 창세기 14:12("독립적인 자료"로 귀속됨) 및 창세기 13:8(J 자료로 귀속됨; 창세기 11:28 J 참조)을 보면 확인된다.
1. 첫 번째 시기: 빈약한 기록들을 통해 재구성할 수 있는 한에서, 롯의 생애는 네 시기로 나뉜다. 첫 번째 시기—하란에서의 이주 이전—에 대해서 우리가 아는 것은 오직 롯의 우르 출생, 아버지의 그곳 사망, 누이 밀가가 삼촌 나홀과 결혼한 일(또 다른 누이 이스가에 대해서는 이름만 전해질 뿐), 그리고 데라·아브라함·사라와 함께 하란으로의 여행뿐이다. 사라의 불임과 하란의 죽음이 가족사에 관해 전해지는 유일한 두 가지 사실이라는 점은, 롯이 나홀 곁에 남지 않고 아브라함을 따라간 이유를 설명해 준다. 자녀 없는 삼촌과 아버지를 잃은 조카가 함께 머문 것은, 정식 양자 관계가 없더라도 조카가 삼촌의 상속인이 될 수 있다는 생각에서였을 것이다. 실제로, 족장들에게 거듭 약속된 무수한 자손에 관한 약속은, 롯이 아브라함에게서 분리된 직후 처음으로 아브라함에게 주어진다(창세기 13:6-18 참조).
2. 두 번째 시기: 롯의 생애 두 번째 시기에, 그는 아브라함의 여정—메소포타미아에서 가나안으로, 가나안에서 이집트로, 다시 벧엘 근처로—에 동반자로 나타난다. 그의 위치는 종속적인데, 삼촌이 가족의 수장이었고 동방의 관습은 가족 통솔에 있어 한결같고 엄격하기 때문이다. 그러므로 서술 전반에 걸쳐 단수가 사용된다. 아브라함이 한 일은 그의 온 "씨족"이 한 일이다. 그러나 롯의 위치는 이러한 족장적 조건이 허락하는 한에서 거의 독립적인 수준이었다. 이야기가 이 사실을 언급해야 할 시점에 이르자, 서술자는 먼저 아브라함이 조카에게 자기 "양 떼와 소 떼와 장막들"을 갖게 함으로써 반독립적인 살림을 허락한 관대함을 설명하고, 다음으로 그들의 공동 재산과 땅의 수용 능력 사이의 불균형이 분리를 불가피하게 만들었음을 설명한다. 이 유랑의 시기에 롯에 대한 언급은 오직 창세기 13:1에 "롯도 그와 함께"라는 말 안에만 나온다. 이 말도 엄밀히는 불필요한 것이지만(다른 어디에서처럼 여기서도 충분히 전제될 수 있는 사실이므로), 다음에 이어질 분리 이야기의 독자를 준비시키는 역할을 한다.
3. 세 번째 시기: 그 이야기는 롯의 생애 세 번째 시기, 즉 기카르(개역개정 "평야," 난외주 "원형 지대")와 소돔에서의 거주 시기를 여는 문이 된다. 앞서 언급한 분리의 근본 원인에 더하여, 저자는 그 결과를 낳은 두 가지 부수적 상황을 덧붙인다. 첫째는 아브라함의 목자들과 롯의 목자들 사이에 생긴 다툼이요, 둘째는 같은 땅에 다른 주민들—가나안 사람들과 브리스 사람들—이 있었다는 사실인데, 이를 통해 독자에게 그 땅이 자신들 마음대로 얼마든지 퍼질 수 있는 빈 땅이 아님을 상기시키며, 앞서 제시한 근본 원인과 부수적 원인의 작용을 상쇄할 수 없음을 보여 준다. 족장적 권위에 익숙한 사람들에게는 오늘날 우리에게 보이는 것보다 훨씬 더 관대하게 느껴졌을 아브라함의 관용으로, 그는 조카에게 땅의 선택권을 유목민의 관점에서 제시한다. "우리는 형제다"(창세기 13:8)라는 말에 그 장면의 모든 핵심이 담겨 있다. 자신이 더 좋은 몫을 택했다고 믿는 롯은 이후 소돔에 이르기까지 유목민으로서의 이동 과정이 추적되고, 독자는 "그 사람들은 여호와 앞에 악인이요 큰 죄인"인 도시를 마주한 롯 곁을 잠시 떠나, 서술이 아브라함을 따라 새로운 계시의 장면으로 이어진다—그 관대한 아브라함에게 모든 땅에 대한 신적 증서가, 그리고 이제 자기 혈육 중에서 상속인을 갖지 못하게 된 이 사람에게(창세기 15:2, 15:3 참조) 셀 수 없는 자손에 대한 신적 약속이 주어진다. 롯은 창세기 14장의 전쟁에서 아브라함의 행동을 촉발하는 동인으로 잠시 시야에 다시 들어온다. "아브람이 그의 조카가 사로잡혔음을 들었을 때" "그의 훈련된 사람들을 이끌고 … 추격하였다"고 분명히 기록되어 있다. 한편으로는 롯이 메소포타미아 시절부터 이어 온 장막 생활을 버리고 이제 "소돔에 거주하게" 되었음을 알 수 있고, 다른 한편으로 그는 정력적이고 결단력 있고 성공적인 삼촌의 형상에 대한 대조적 인물로 등장한다—롯은 언제나 "여자들과 재물"과 함께 묶인 초라한 역할을 할 뿐이다. 이 시기는 그가 선택한 집과 재산, 동료들, 그리고 두 딸을 제외한 모든 것의 소멸로 끝난다. 그 딸들도 차라리 나머지와 함께 죽었더라면 더 나았을 것이다. 창세기 19장은 소돔을 위한 아브라함의 탄원 직후에 등장해 독자에게 롯의 환경의 사악함을 강렬하게 각인시키고, 거의 스무 해에 걸쳐(창세기 12:4; 17:1 참조) 그 환경이 그에게 영향을 미친 결과로서의 그 사람 자신을 그의 주변과 함께 보여 준다. 우리가 보는 것은 선한 의도를 가진 사람이다(예의 바름, 창세기 19:1; 환대, 창세기 19:2, 3, 6-8; 자연스러운 수치심, 창세기 19:7; 충성, 창세기 19:14; 감사, 창세기 19:19). 그러나 그는 가족 관계를 통해 도시의 도덕적 생활과 절망적으로 얽혀 있는데, 그 유대들이 남을 끌어올리기보다는 오히려 그를 끌어내렸다(창세기 19:9, 14, 26, 31-35). 베드로후서 2:7, 2:8의 표현은, 생애의 이 시점에서도 롯이 "의로운" 사람이었음을 상기시킨다. 그가 처한 환경(저자가 소돔을 이야기하던 창세기 19:6)의 일부로 볼 때, 롯은 "의로운" 사람이라 불릴 자격이 충분히 있었고, 이 표현은 창세기 18:23-32의 함의와도 맞아떨어진다. 더욱이 창세기 19장 자체도 롯이 "그들의 불법한 행실로 말미암아 괴로워하고" "악인들의 음란한 행실로 말미암아 심히 괴로워하였음"을 보여 준다(창세기 19:3, 7, 8, 14 참조). 그러나 아브라함과의 대조는 독자의 마음에 항상 살아 있어, 가장 오래 남는 인상은 롯의 이기심·세속성·우유부단함·비겁함이며, 그의 생애 마지막 장면(창세기 19:30-38)이 남기는 도덕적 충격은 말할 것도 없다.
4. 네 번째 시기: 롯의 생애 네 번째 시기는 기간이 불분명하다. 소돔의 멸망 후 그는 처음에 그와 그 가족을 위한 편리한 피신처로 살아남은 "작은" 성읍 소알에 거주했으나, 어느 때인지 명시되지 않은 시점에 "소알에서 나왔으니"—"소알에 거주하기를 두려워함"이었다—그 이유는 알 수 없다. 이 두려움은 "산"에 거주하는 것에 대해 그가 품었던 분명히 큰 두려움보다도 컸다(창세기 19:19). 암벽과 동굴이 있는 이 산간 지방에서(Driver는 HDB "롯" 항목에서, 이 지역에서 여전히 동굴 속에 사는 사람들이 있다는 진술의 전거로 Buckingham의 『시리아 여행기』 61-63, 87쪽을 인용한다), 롯과 그의 두 딸이 거주하였고, "하나님의 친구"의 동행자였던 이 사람의 전기는 점진적인 도덕적 퇴락이라는 드라마의 논리적 에필로그가 되는 근친상간 장면으로 끝을 맺는다. 창세기 19장의 이 짐승 같은 동굴인은 아브라함의 "형제"이지만, 그가 이 지경에 이른 것은 그의 길이 벧엘에서 소돔을 향해 내리막길을 걸었기 때문이다. 이웃하는 두 친족 민족인 모압과 암몬의 기원은 히브리 전통에 의해 이처럼 롯과 그의 딸들에게로 소급된다.
성경에서 롯은 모압과 암몬의 아버지로서만 언급된다(신명기 2:9, 2:19; 시편 83:8), 그리고 이미 언급한 베드로후서 2장과 누가복음 17:28-32에서도 나온다. 여기서 롯은 앞 문맥의 노아와 홍수의 관계처럼, 소돔 멸망의 중심 인물로 등장한다(베드로후서와 쿠란에서의 이 두 인물의 연관을 비교하라). 그의 구출이 언급되고, 그 탈출의 급박함과 아슬아슬함이 함축되어 있으며, 그의 아내의 운명이 상기된다. 유대와 이슬람 전승(쿠란 자체의 여러 구절 포함)에서 롯은 상상력이 고대 이스라엘의 엄숙한 전통들에 덧붙여 놓은 세부 내용들을 둘러싸고 있는 중요한 인물이다. 특히 무함마드에게는 창세기 19:7, 14에서 롯의 생애에 포함된 연결고리가 있었다. 무함마드가 사악한 메카 사람들에게 그러했듯, 롯은 사악한 소돔 사람들에게 의를 선포하고 심판을 예고하는 자가 된다. 그는 자기 동시대인들에게 하나님의 뜻과 목적을 계시하기 위해 보내진 사도들의 계보에 속하는 인물이다.
롯의 역사적 실재를 부정하는 사람들의 통상적인 견해는, 이 이름이 단순히 모압과 암몬이라는 민족 집단을 가리킨다는 것이다. 예를 들어 벨하우젠은 "롯"을 명시적으로 민족명(Volksname)이라고 부른다. 창세기에 기록된 내용에 대해 그는 이렇게 논평한다: "사해가 누워 있는 주목할 만한 저지대가 없었더라면 소돔과 고모라는 멸망하지 않았을 것이고; 남동쪽에서 늪으로 뻗은 작은 평탄한 지형이 없었더라면 롯은 곧바로 그의 아들들 모압과 암몬의 산들로 도망쳤을 것이며, 소알을 경유하는 우회로를 거치지 않았을 것인데, 그 우회로는 단지 이 구석이 '전복'에서 제외되는 이유를 설명하기 위해 존재할 뿐이며, 실제 영토상으로는 전복 지역에 속한다"(『구약 서론』 6판, 323쪽). 마이어는 롯에게서 아무것도 이끌어낼 수 없다고 고백하는데, "연결고리를 제공할 특징적인 요소가 전혀 결여되어 있기" 때문이다. 세일의 호리 족속 중 첫 번째 가문은 로단이라 불렸고(창세기 36:20, 22), 이 저자는 "이 이름이 롯에서 유래했을 가능성이 높다; 그러나 롯이 부족명(Stammname)이었다는 것은 이 사실로부터 따라오지 않으며(오히려 반대이다), 모압과 '암몬 자손들'을 '롯의 아들들'이라 칭하는 것으로부터도 따라오지 않는다"고 말한다(『이스라엘인과 그 이웃 부족들』, 311쪽; 261, 339쪽 비교). "호리 족속"이 "동굴 거주자"로 이해되었다면, 창세기 19:30의 이야기가 이러한 연결을 뒷받침하는 근거로 제시될 수 있다. 그러나 이러한 족장 인물들에 관한 가장 최근의 추론 방향은, 그들의 이름을 "실제로 사용되거나 그렇게 여겨진 신명(神名)도 부족명도 아닌, 흔한 개인 이름들"이라고 본다. 전형적인 이름들이 된 것은 나중의 일로서, "이스라엘의 이야기꾼들이 롯이라는 이름을 도시들의 전복과 연결지었을" 것이라 한다(그레스만, 『ZATW』 1910년 기고문). 이 이름들은 "서술들이 전형으로 굳어졌을 당시에 매우 흔했기" 때문에 선택되었고, 나중에는 유행에서 벗어났지만 이야기꾼들은 옛 이름들을 고수했다. "이것으로부터, 아브라함과 롯이라는 고유명들이 얼마나 오래된 시대에 소급되어야 하는지, 그리하여 어떻게 그것들이 부족 선조들로 변용될 수 있었는지를 한눈에 알 수 있다." 이러한 사유 방식의 저자들이 자신들의 견해를 족장들에 대한 옛 역사적 견해로의 복귀로 여기지 말라고 발하는 주의가 있어도, 창세기 전통들의 가장 급진적 비평가들 사이의 현재 사조가, 그들이 타파한 견해들보다 그 보수적 역사 견해에 훨씬 더 우호적이라는 사실을 상기시켜 준다. 그러므로 그레스만이 쓰듯 "전통에 대한 신뢰는 어떤 경우에도 상승 중이다"라고 정당하게 주장할 수 있다.
롯의 아내: 이름을 알 수 없는 이 여인은 롯의 소돔 탈출을 다루는 서술에 등장한다. 그녀는 창세기 19장에서 오직 19:15-17과 19:26에만 언급된다. 15-17절에서 그녀는 남편 및 딸들과 함께 저주받은 도시에서 도망치라는 명령을 받고, 느린 출발을 재촉하는 천사 방문자들에게 붙들린다. 26절에서는 네 도망자 중 혼자서 경고에 불복종하여 뒤를 돌아보다가 "소금 기둥"이 된다. 이 불복종—그것이 함축하는 도덕적 상태와 그것이 수반한 심판—은 누가복음 17:32에서 그리스도에 의해 하나의 교훈적 예시로 제시된다. 성경에서 이것이 방대한 추측의 토대를 제공한 인물과 사건에 관해 기록된 전부이다. 요세푸스(『유대 고대사』 I, xi, 4)는 창세기에서 비롯한 진술인 "그녀는 소금 기둥으로 변했다"에 "나도 그것을 보았는데, 지금도 여전히 남아 있다"는 말을 덧붙인다(『솔로몬의 지혜』 10:7도 참조). 요세푸스와 같은 시대 및 그 이후의 기독교 저술가들, 유대인들 자체, 그리고 다른 동방인들 사이에서도 동일한 주장이 발견되며, 근대에 이르기까지 여행자들이 원주민의 증언이나 목격자로서 그러한 "소금 기둥"의 지속적 존재를 보고해 왔다. 이러한 "기둥들"의 기원과 성격에 관한 문제는 소돔과 그 근방의 더 큰 문제의 일부이다(SALT·SIDDIM·SLIME 참조). 어느 특정한 "기둥" 하나가 수 세기에 걸쳐 유지되어 왔다고 볼 수 없으며, 설령 그랬다 하더라도 그것이 오직 롯의 아내와 동일시될 수 있다는 점도 확인 불가능하다. 이것은 성지 전역에 만연한 성경 유적지 "동일시"의 초기적이고 지속적이며 주목할 만한 사례일 뿐이다. 이는 구약의 소돔 멸망 기록에 놀라운 세부 내용들을 수놓은 단순한 민족들의 신화·전설 형성적 사유 방식과 같은 범주에 분류되어야 한다. 주목해야 할 핵심은 창세기 이야기의 모호함과 단순함이다. 그 이야기는 대중적으로 부여된 의미에서의 "변신"을 반드시 함축하지 않는다. 그리고 이 서술은—유혹이 가장 클 법한 장르임에도—일부 비평가들이 족장 서술들의 발명 동기로 주장하는 "민간 고고학" 또는 호기심의 어떠한 흔적도 결여하고 있다. "그녀가 소금 기둥이 되었다," 그리고 "롯의 아내를 기억하라": 이것이 성경 언급의 전부이다. 그 나머지는 모두 주석이거나 전설이거나 추측이거나 "과학"이다.
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dictionary-entry/isbe-l-lot-2(ISBE, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역