isbe-l-lot-1 (ko)

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lot : 롯( לוט , lōṭ ; Λώτ , Lṓt )이라는 이름을 지닌 이 인물은 창세기 11:27에서 처음 언급되는데, 이는 창세기 중 "데라의 족보"라는 표제가 붙은 단락의 서두이다. 데라의 세 아들이 나열된 뒤, 셋째 아들 하란이 롯을 낳았다는 사실이 덧붙여진다. 데라의 손자들 중 유독 롯만을 이처럼 별도로 언급하는 이유는 다음 절에서 드러나는데, 거기서 우리는 "하란이 그의 아버지 데라보다 먼저 본향 갈대아 우르에서 죽었다"는 사실을 알게 된다. 따라서 이 가족이 우르를 떠나는 이주 이후의 삶에서, 롯은 그 아버지 하란의 혈통을 대표하게 된다(창세기 11:31). 하란이 죽지 않았더라면 아브라함과 롯의 관계가 실제와 같지 않았을 가능성도 있지만, 어찌 됐든 우리는 롯이 데라의 족보에 삽입된 것을, 이어지는 이야기에 대한 복선—그 이야기 속에서 롯이 중요한 역할을 맡도록 예정된—으로 읽는다. 롯이 등장하는 이야기의 단락들은 다음과 같다: 창세기 11장의 우르에서 하란으로의 이주; 창세기 12장의 아브라함의 유랑; 창세기 13장의 아브라함과 롯의 분리; 창세기 14장의 동방 왕들의 소돔 원정 및 아브라함의 포로 구출; 그리고 창세기 19장의 소돔 멸망. 창세기 14:14, 14:16에서 롯은 아브라함의 "형제"로 불리지만, 이것이 이본(異本) 전승을 반영하지 않음은 동일 장 14:12(독립 출처로 귀속됨)와 창세기 13:8(J 문서로 귀속됨; 창세기 11:28 J 참조)를 통해 입증된다.

**1. 첫 번째 시기:** 롯의 생애는—그에 관한 단편적인 언급들이 우리에게 허락하는 재구성의 범위 안에서—네 시기로 나뉜다. 첫 번째 시기, 즉 하란을 떠나기 이전에 대해 우리가 아는 것은, 롯이 우르에서 태어났다는 것, 그의 아버지가 그곳에서 사망했다는 것, 그의 누이 밀가가 삼촌 나홀과 결혼했다는 것(또 다른 누이 이스가에 대해서는 이름만 전해진다), 그리고 데라, 아브라함, 사라와 함께 하란으로 이주했다는 것뿐이다. 사라의 불임과 하란의 사망이 가족사에 관해 전해지는 단 두 가지 사건이라는 점은, 롯이 나홀과 함께 남지 않고 아브라함을 따라간 이유를 설명하는 데 도움이 될 수 있다. 자녀 없는 삼촌과 아버지 없는 조카는, 정식 입양이 없더라도 조카가 삼촌의 후계자가 될 수 있다는 생각 아래 함께 머물렀을 것이다. 실제로 무수한 자손에 대한 약속—족장들에게 자주 반복된—은 롯이 아브라함과 분리된 직후에 비로소 아브라함에게 처음으로 임한다(창세기 13:6-18 참조).

**2. 두 번째 시기:** 롯의 생애 두 번째 시기에서 우리는 그가 메소포타미아에서 가나안으로, 가나안에서 이집트로, 다시 벧엘 인근으로 이어지는 아브라함의 여정에서 그의 동반자로 등장하는 것을 본다. 롯의 위치는 종속적인 것이었으니, 그의 삼촌이 가족의 가장이었으며 동방의 관습은 가족 지배에 관해 획일적이고 엄격하기 때문이다. 따라서 서사 전반에 걸쳐 단수가 사용된다. 아브라함이 행한 것은 그의 모든 "씨족"이 행한 것이었다. 그럼에도 롯의 위치는 족장적 조건이 허용하는 한 거의 독립적이었다. 이야기가 이 사실을 언급해야 할 지점에 이르러, 서술자는 먼저 아브라함이 조카에게 베푼 관대함—자체적인 "양 떼와 소 떼와 장막들", 즉 준(準)독립적 경제를 허락했음—을 설명하고, 이어서 그들이 집합적으로 소유한 재산과 그 땅의 수용 능력 사이의 불균형이 분리를 불가피하게 만들었음을 설명한다. 이 방랑의 시기 동안 롯에 대한 유일한 언급은 창세기 13:1의 "롯도 그와 함께"라는 말에 담겨 있다. 이 말조차도(다른 어느 경우와 마찬가지로 여기서도 당연히 추론 가능한 사실을 진술하는 것이므로 불필요한 것이지만), 바로 뒤이어 이어질 분리 이야기를 위해 독자를 준비시키는 역할을 한다.

**3. 세 번째 시기:** 그 이야기가 롯의 생애 세 번째 시기, 즉 기글르(개역성경 "평원", 개역성경 난외주 "원형 지역")와 소돔에서의 거주 시기를 도입한다. 분리의 근본 원인에 관해 앞서 서술한 바 외에, 저자는 그 결과를 낳는 데 기여한 두 가지 정황을 덧붙인다. 즉, 아브라함의 목자들과 롯의 목자들 사이에 발생한 다툼, 그리고 같은 땅에 가나안 사람들과 브리스 사람들이 함께 살고 있었다는 사실—독자에게 그 땅이 빈 땅이 아님을, 따라서 그들이 마음대로 펼쳐나가 주된 원인과 이미 제시된 부차적 원인의 작용을 상쇄할 수는 없음을 상기시키는—이다. 족장적 권위에 익숙한 사람들의 눈에 오늘날 우리에게 비치는 것보다 훨씬 더 위대하게 보였을 너그러움으로, 그리고 실제로 여기 지금의 경우보다 훨씬 더 눈에 띄는 것이었던 그 너그러움으로, 아브라함은 조카에게 땅을 선택할 권리를 내어준다—유목민의 관점에서. "우리는 형제이다"(창세기 13:8)라는 말에 그 장면 전체의 힘이 응축되어 있다. 더 좋은 것을 택했다고 믿는 롯은 이어 소돔에 이르기까지 그의 유목적 여정 속에서 추적되고, 독자는 잠시 그를 "그 사람들은 여호와 앞에 악하여 큰 죄인이었다"는 도시 앞에 홀로 두고 서사를 따라 아브라함과 함께 나아간다—그 너그러운 사람에게 온 땅에 대한 신적 소유권이, 그리고 이제 자신의 혈통에서 후계자 없이 남겨진(창세기 15:2, 15:3 참조) 이 사람에게 무수한 자손에 대한 신적 보증이 주어지는 새로운 계시의 장면으로. 롯은 창세기 14장의 원정 이야기에서 아브라함의 행동의 원동력으로 잠시 우리 시야에 다시 들어온다. 아브람이 "그의 형제가 사로잡혔다"는 소식을 들었을 때, 그가 "훈련된 자들을 이끌고 ... 추격했다"고 분명히 전해진다. 한편으로 롯은 이제 메소포타미아 시절 이후 이어온 장막 생활을 버리고 "소돔에 거하게 되었다"는 것을 알고, 다른 한편으로 우리는 그가 정력적이고 결단력 있고 성공적인 삼촌의 모습과 대비되는 존재로 그려지고 있음을 발견한다—롯은 언제나 "여자들과 재물"과 묶여 초라한 역할을 한다. 이 시기의 삶은 그가 선택한 고향, 그의 부, 그의 동료들, 그리고 두 딸을 제외한 그의 모든 것의 소멸로 끝난다—그 딸들도 차라리 나머지와 함께 멸망했더라면 나았을 것이다. 창세기 19장은—아브라함이 소돔을 위해 중보함으로써 독자에게 롯의 환경의 사악함을 강렬히 각인시키는 장 바로 다음에 나와—거의 20여 년(창세기 12:4; 17:1 참조)이 흐른 뒤 그 환경이 그에게 미친 영향 속에서 롯 자신의 모습을 우리에게 보여준다. 우리가 보는 것은 선의는 있는—예의(창세기 19:1), 환대(창세기 19:2, 3, 6-8), 자연스러운 수치심(창세기 19:7), 충성심(창세기 19:14), 감사(창세기 19:19)—하지만 가족 관계들로 인해 도시의 도덕적 삶에 절망적으로 얽혀 버린 인물이다—다른 이들을 끌어올리기보다 오히려 그를 끌어내린 결연들(창세기 19:9, 14, 26, 31-35). 베드로후서 2:7, 8의 표현은 이 시기에도 롯이 "의로운" 사람이었음을 상기시켜 준다. 그의 환경의 일부로 바라볼 때(저자는 소돔에 대해 이야기하고 있었다, 창세기 19:6), 롯은 분명 "의로운" 사람이라 불릴 자격이 있었고, 그 표현은 창세기 18:23-32의 함의와도 맞아떨어진다. 더욱이 창세기 19장 자체가 롯이 "그들의 불법한 행위로 인해 괴로워하고" "악인들의 방탕한 삶으로 인해 크게 고통받았음"(창세기 19:3, 7, 8, 14 참조)을 보여준다. 그러나 독자의 마음속에는 언제나 아브라함과의 대조가 자리하고 있어, 가장 오래 남는 인상은 롯의 이기심, 세속성, 우유부단함, 비겁함이며, 그의 삶의 마지막 장면(창세기 19:30-38)이 남기는 도덕적 영향은 말할 것도 없다.

**4. 네 번째 시기:** 롯의 생애 네 번째 시기는 그 기간이 불확실하다. 소돔이 멸망하자 그는 처음에는 소알—자신과 가족을 위한 편리한 피신처로 살려진 "작은" 도시—에 거하였다. 그러나 명시되지 않은 어느 때에 그는 "소알을 떠나 올라갔는데", 이는 "소알에 거하기를 두려워했기" 때문이다—그 이유는 알 수 없다. 이 두려움은 "산에" 거하는 것에 대해 그가 분명히 크게 느꼈던 두려움보다도 더 컸다(창세기 19:19). 바위와 동굴이 많은 이 산악 지방에서(드라이버는 HDB의 "롯" 항목에서 버킹엄의 『시리아 여행기』 61-63, 87쪽을 이 지역에서 지금도 사람들이 동굴 속에 산다는 진술의 전거로 인용한다), 롯과 그의 두 남은 딸은 거한다. 그리고 "하나님의 친구"의 동반자였던 이 인물의 전기는 근친상간 장면으로 끝나는데, 이는 점진적 도덕 퇴락의 드라마에 논리적 에필로그를 제공한다. 창세기 19장의 이 짐승 같은 동굴 거주자는 아브라함의 "형제"이지만, 그의 길이 벧엘에서 소돔을 향해 내려갔기에 이 종착지에 이른 것이다.

두 인접하고 친족 관계인 민족 모압과 암몬의 기원은 히브리 전승에서 이처럼 롯과 그의 딸들에게 소급된다. 성경에서 롯은 모압과 암몬의 아버지로서만 언급된다(신명기 2:9, 19; 시편 83:8), 그리고 이미 언급한 베드로후서 2장의 구절에서; 또한 이 외에 누가복음 17:28-32에서도. 여기서 롯은 앞 문맥의 노아가 홍수 사건의 중심인물이듯 소돔 멸망의 중심인물로 등장한다(베드로후서와 코란에서 이 두 인물이 연결되는 것 참조). 그의 구원이 언급되고, 그 탈출의 긴박함과 간신함이 암시되며, 그의 아내의 운명이 회상된다. 유대 및 이슬람 문학(코란 자체의 많은 구절을 포함하여)에서 롯은 중요한 인물로, 고대 이스라엘의 소박한 전승에 상상이 덧붙인 세부 내용들이 전해진다. 그러나 특히 마호메트에게는 창세기 19:7, 14에 나오는 롯의 생애에서 연결의 지점이 있었다. 마호메트가 사악한 메카 사람들에게 그러했듯, 롯은 사악한 소돔 사람들에게 의의 전파자이자 심판의 사자가 된다. 그는 하나님의 뜻과 목적을 동시대인들에게 계시하기 위해 보냄 받은 사도들의 계보 중 하나이다.

롯의 역사적 실재를 부정하는 이들의 일반적 견해는, 이 이름이 단순히 모압과 암몬이라는 민족 집단을 가리킨다는 것이다. 벨하우젠은 예컨대 "롯"을 명시적으로 민족명(Volksname)이라 부른다. 창세기에 전해지는 그에 관한 내용에 대해 그는 이렇게 말한다: "사해가 놓인 현저한 저지대가 없었다면 소돔과 고모라는 멸망하지 않았을 것이다; 동남쪽에서 늪지대로 뻗어 나온 작은 평평한 혀 모양의 땅이 없었다면, 롯은 곧장 그의 아들들 모압과 암몬의 산으로 도망쳤을 것이고, 소알을 경유하는 우회로를 거치지 않았을 것인데—그 우회로는 단지 실제로 그 '전복'의 영역에 속하는 이 모퉁이가 왜 예외로 살아남았는지를 설명하는 목적을 위해 제공될 뿐이다"(『서론』 6판, 323). 마이어는 롯에서 아무것도 이끌어낼 수 없다고 고백하는데, 그것은 "연결의 실마리가 될 만한 특징적 요소가 전혀 없기" 때문이다. 세일의 호리 족속의 첫 번째 가문은 로단이라는 이름이었는데(창세기 36:20, 22), 이 저자는 "이 이름이 롯에서 파생되었을 가능성이 있다고 생각하지만, 롯이 부족명(Stammname)이었다는 것은 이 사실로부터도(오히려 그 반대이다), 또한 모압과 벤에암몬이 '롯의 자손'으로 불리는 것으로부터도 도출되지 않는다"고 말한다(『이스라엘 사람들과 그 이웃 부족들』, 311; 261, 339 참조). "호리"가 "동굴 거주자"로 이해되었다면, 창세기 19:30의 이야기가 이 연결을 지지하는 데 인용될 수 있을 것이다. 그러나 이러한 족장적 인물들에 관한 가장 최근의 추론 경향은 그 이름들을 "신명도 부족명도 아닌—실재 사용에서이든 그런 것으로 여겨지는 데서이든—톰, 딕, 해리 같은 단순한 개인 이름들"로 본다. "전형적 이름이 된 것은 ... 그래서 ... 이스라엘의 이야기꾼들이 롯의 이름을 도시들의 전복과 연결했을 것이다"(그레스만, ZATW 1910 논문). 이 이름들은 "서사들이 유형으로 굳어지던 시기에 매우 흔했기 때문에" 선택되었다; 나중에는 유행에서 벗어났지만, 이야기꾼들은 옛 이름들을 고수했다. "이로부터 아브라함과 롯이라는 고유명사들이 얼마나 먼 고대로 소급되어야 하는지를 바로 알 수 있고, 따라서 그것들이 어떻게 부족 조상들로 변모될 수 있었는지를 더 쉽게 이해하게 된다." 이런 사고 방식의 저술자들이 자신들의 견해를 족장들에 관한 구 역사적 견해로의 회귀로 볼 것을 경고하는 것은, 이러한 모든 반대 논거에도 불구하고 창세기 전승의 가장 급진적 비평가들 사이에서 현재의 사고 경향이 그들이 타도한 견해들보다 그 보수적 역사적 견해에 훨씬 더 우호적임을 우리에게 상기시켜 줄 필요는 없다. 따라서 그레스만이 쓰듯 이렇게 정당하게 주장될 수 있다: "어찌됐든 전승에 대한 신뢰는 상승하고 있다."

**롯의 아내:** 이름이 알려지지 않은 이 여인은 롯의 소돔 탈출 이야기에서 등장한다. 그녀는 창세기 19장에서 오직 창세기 19:15-17에만 언급되는데, 거기서 그녀는 남편과 딸들과 함께 저주받은 도시를 피해 도망치라는 명령을 받고, 느린 출발을 재촉하려는 천사들의 방문자들에게 이끌려 나온다. 그리고 창세기 19:26에서 네 명의 도망자들 중 그녀만이 경고에 불순종하여 뒤를 돌아보고 "소금 기둥"이 된다. 이 불순종—그것이 내포한 도덕적 상태와 그것이 초래한 심판과 함께—은 누가복음 17:32에서 그리스도에 의해 경계의 실례로 제시된다. 성경에서는 엄청난 추측의 토대가 된 한 사람과 사건에 대해 이것이 전부이다. 요세푸스(유대 고대사 I, xi, 4)는 창세기에서 파생된 진술 "그녀는 소금 기둥으로 변했다"에 "내가 그것을 방문했으며, 지금도 여전히 남아 있다"는 말을 덧붙인다(솔로몬의 지혜서 10:7도 참조). 요세푸스와 동시대 및 그 이후의 기독교 저술가들 사이에서, 그리고 유대인들 자신과 다른 동방인들 사이에서도 같은 주장이 발견되며, 근대까지도 여행자들이 원주민의 증언을 토대로 또는 직접 목격자로서 그러한 "소금 기둥"의 존속을 보고하여 왔다. 이 "기둥들"의 기원과 성질에 관한 문제는 소돔과 그 인근 지역의 더 큰 문제의 일부이다(소금; 싯딤; 역청 참조). 어떤 특정한 "기둥"이 수세기 동안 존속했다고 볼 수 없다는 것은 확실하며; 설령 그랬다 하더라도, 그것을 롯의 아내와, 그것만을 동일시할 수 있다는 것은 확인 불가능하다. 이것은 성지 전역에 퍼져 있는 성경적 장소들의 "동일시"라는 이른바 이른, 지속적이고 주목할 만한 사례이다. 이것은 단순한 민족들 사이의 신화와 전설 만들기 성향으로 분류되어야 하는데, 예컨대 소돔 멸망에 관한 이 구약성경 기록에 놀라운 세부 내용과 장식을 덧붙여 온 그 성향 말이다. 주목해야 할 핵심은 창세기 이야기의 모호함과 단순함이다. 이 이야기는 대중적으로 귀속된 의미에서의 "변신"을 반드시 함의하지는 않는다. 그리고 이 이야기는—이러한 서사에서 유혹이 가장 클 것임에도—일부 비평가들이 족장 서사의 발명에 대한 원래의 동기를 제공했다고 주장하는 그 "민간 고고학" 또는 호기심의 어떠한 흔적도 결여하고 있다. "그녀는 소금 기둥이 되었다"와 "롯의 아내를 기억하라": 이것이 성경 언급의 전부이다. 나머지 모든 것은 주석이거나, 전설이거나, 추측이거나, "학문"이다.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-l-lot-1 (ISBE, PD)
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