isbe-l-light (ko)

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lı̄t ( אור , 'ōr , מאור , mā'ōr ; φῶς , phṓs ; 기타 다수 단어): 1. 빛의 기원 2. 포괄적 용어 (1) 자연의 빛 (2) 인공의 빛 (3) 기적의 빛 (4) 지적·도덕적·영적 빛 3. 거룩함의 속성 (1) 하나님 (2) 그리스도 (3) 그리스도인 (4) 교회 4. 상징 5. 표현적 용어들

빛의 창조는 생명 창조의 첫걸음이었다. "빛이 있으라"(창세기 1:3)는 하나님의 창조 영이 그분께서 하늘과 땅을 창조하신 원초적 재료 위에 "움직이신" 후 처음으로 하신 말씀이었으며, 그 말씀이 있기까지 그 재료는 어둠과 황폐의 혼돈 속에 놓여 있었다. 어쩌면 오로라 보레알리스의 편재하는 전자기 활동과 유사한 무언가가 세상의 혼돈스러운 밤을 뚫고 들어왔을 것이다. 빛의 최종적 집약(창조 넷째 날, 창세기 1:14)이 태양, 별들, 그리고 태양계들에서 이루어짐으로써 초기 창조 과정이 완성되었으며, 이는 모든 유기 생명의 본질적 조건이 되었다. 이처럼 빛의 기원은 하나님의 목적과 본성에서 그 설명을 찾는데, 요한은 하나님을 빛의 저자일 뿐만 아니라 포괄적 의미에서 빛 자체로 정의한다: "하나님은 빛이시다"(요한일서 1:5). "빛"이라는 단어는 그 포괄성과 의미에서 신성하게 풍요롭다. 그 물질적 광채는 성경 전체에서 사람과 천사들의 지적·도덕적·영적 삶에서 빛나고 찬란한 모든 것의 상징과 동의어로 사용된다. 반면 영원하신 하나님은 그분의 거룩함과 도덕적 완전함으로 인해 "가까이 할 수 없는 빛 속에 거하시는"(디모데전서 6:16) 분으로 묘사된다. 자연 세계의 원초적 빛에서부터 하늘의 영적 영광에 이르기까지 이 단어의 모든 국면이 성경에서 발견된다.

(1) 자연의 빛. 낮의 빛(창세기 1:5); 태양·달·별들의 빛; "궁창의 빛들"(창세기 1:14-18; 시편 74:16; 시편 136:7; 시편 148:3; 전도서 12:2; 요한계시록 22:5). 그 특성은 아름다움, 빛남, 유용성이다. 빛은 "마음을 기쁘게 한다"(잠언 15:30); "진실로 빛은 달다"(전도서 11:7); 빛이 없으면 사람은 넘어지고 무력해진다(요한복음 11:9, 11:10); 빛은 형언할 수 없는 간절함으로 사람들이 기다리는 것이다(욥기 30:26; 시편 130:6 비교). 생명, 기쁨, 활동, 모든 축복은 빛에 달려 있다. 팔레스타인 주민들에게 빛과 생명은 거의 동의어이며, 마찬가지로 어둠과 죽음도 그러하다. 그 땅은 햇빛의 땅이다. 구름 낀 하늘의 다른 나라로 가면 그들의 유일한 생각은 자기 고향의 밝음과 햇빛으로 돌아오는 것이다. 팔레스타인에서는 일 년 내내 해가 어느 시간에든 비치지 않는 날이 거의 없으며, 일 년 중 다섯 달 동안은 햇빛이 거의 끊기지 않는다. 시간은 해 질 때부터 해 질 때까지로 계산된다. 하루의 노동은 어둠이 찾아오면 끝난다. "사람은 아침에 일하러 나가 저녁까지 일한다"(시편 104:23). 해가 뜰 때 어둠에서 빛으로 바뀌는 갑작스러움과 저녁에 해가 사라지는 것은 더 북쪽 나라들보다 더 인상적이며, 고대에 빛과 행복을 주는 자로서 태양 숭배가 생겨났다는 것과, 욥이 "빛나는 해나 밝게 걸어가는 달을 보았을 때"(욥기 31:26) 태양 숭배의 유혹을 언급한 것은 이상한 일이 아니다. 이집트에서 장자를 치는 재앙 다음으로 가장 심각한 재앙은 이집트인들에게 내린 어둠의 재앙이었다(출애굽기 10:23). 빛을 사랑하는 이 마음은 구약과 신약 모두에서 사람들에게 가장 바람직하고 가장 도움이 되는 것들을 표현하는 데 있어 이 단어를 매우 광범위하게 사용하는 데서 나타나며, 이와 관련하여 성경에서 가장 아름다운 표현들 중 일부를 발견한다.

(2) 인공의 빛. 자연의 빛이 부족할 때, 인간은 발견이나 발명을 통해 아무리 희미하고 불충분하더라도 임시 대체물을 마련한다. 고대 히브리인들은 "등불을 위한 기름"(출애굽기 25:6; 35:8; 레위기 24:2)과 등잔(출애굽기 35:14; 마태복음 5:15)을 가지고 있었다. 바울이 자정까지 설교한 드로아의 "다락방에는 등불(λαμπάς, lampás)이 많이 있었다"(사도행전 20:8); 예레미야 25:10 개정역(영국·미국), "등잔불"; 흠정역, "촛불."

(3) 기적의 빛. 놀라운 "짙은 어둠"의 재앙이 삼 일 동안 이집트인들을 뒤덮어 그들을 공포에 떨게 하고 무력하게 만들었을 때, "이스라엘 자손들이 거주하는 곳에는 모두 빛이 있었다"(출애굽기 10:23). 어둠이 신성하게 명령된 자연적 원인에 의한 것이든, 빛이 낮의 자연적 빛이든, 에워싸는 어둠에서 이스라엘 자손들을 보존한 과정은 초자연적이었다. 또한 기적적이었던 것은, 비록 자연적 수단을 통해서라 하더라도, 바로로부터 도망치는 이스라엘 자손들에게 빛을 준 "불기둥"이었다(출애굽기 13:21; 14:20; 시편 78:14), "그분은 밤새도록 불빛으로 그들을 인도하셨다." 초자연적이었던 것은 또한 그리스도의 변모 시에 "그분의 옷을 빛처럼 흰"(마태복음 17:2) 것으로 만든 광채였다. 같은 범주에서 바울은 다마스쿠스로 가는 길에 "갑자기 하늘에서 그의 주위를 비친 큰 빛"을 분류한다(사도행전 22:6; 9:3 비교). 이 드문 경우들에서 초자연적 빛은 내적 영적 빛의 상징일 뿐만 아니라, 적어도 부분적으로는 그 빛을 드러내거나 그 길을 예비하는 도구적 역할을 했다.

(4) 지적·도덕적·영적 빛. 자연적 빛의 현상들은 인간의 내적 삶에 그 대응물을 가지고 있다. 영적 삶의 경험, 상태, 빛남을 이처럼 아름답고 적절하게 표현하는 단어는 거의 없다. 이 때문에 성경은 "빛"을 주로 비유적 의미로 사용한다. 자연 세계에서 빌려왔지만, 그것은 본질적으로 영적 실재를 묘사하기에 적합하다. 세속적 삶에서는 지적 조명과 영적 조명 사이에 명확한 구분선이 그어진다. 마음을 밝히는 교육이 도덕적 인간을 그대로 내버려 둘 수 있다. 이 구분은 인간을 영적 존재로 다루고 그 능력들이 상호의존적으로 작용한다고 보는 성경에서는 거의 얻지 못한다.

(a) 그러나 몇몇 구절들은 주로 지적·정신적 조명에 관해 언급하는데, 예를 들어 시편 119:130, "주의 말씀을 열면 빛이 비쳐"; 잠언 6:23, "율법은 빛이다." 여기서도 그 가르침은 정신적 계몽뿐만 아니라 도덕적 계몽을 포함한다.

(b) 도덕적: 욥기 24:13, 16은 오로지 진리에 대한 인간의 도덕적 태도를 다룬다: "빛을 거역하다"; "빛을 알지 못하다." 이사야 5:20은 빛과 어둠을 구분하지 못하는 도덕적 혼란과 눈 멂을 묘사한다.

(c) 그러나 대부분의 경우 빛과 생명은 함께 간다. 그것은 구원의 산물이다: "여호와는 나의 빛이요 나의 구원이시다"(시편 27:1). 비유적으로 사용된 "빛"은 주로 영적 생명과 관련이 있으며, 지성·양심·이성·의지 등 영혼의 모든 능력들을 밝히는 조명도 포함한다. 도덕 영역에서 이 능력들의 계몽은 전적으로 영의 새롭게 됨에 달려 있다. "주의 빛 안에서 우리가 빛을 본다"(시편 36:9); "생명은 사람의 빛이었다"(요한복음 1:4). 빛은 거룩함의 속성이며, 따라서 인격적 자질이다. 그것은 신성의 발산이다.

(1) 하나님. "하나님은 빛이시요 그 안에 어둠이 전혀 없으시다"(요한일서 1:5). 어둠은 죄와 죽음의 보편적 상징이자 상태이며; 빛은 거룩함의 상징이자 표현이다. "이스라엘의 빛은 불이 되고 그의 거룩한 이는 불꽃이 되어"(이사야 10:17). 하나님은 그분의 임재와 은혜로 우리에게 "놀라운 빛"이 되신다(베드로전서 2:9). 그분의 거룩함과 임재의 영광은 하늘의 구속받은 자들의 "영원한 빛"이다(이사야 60:19, 20; 요한계시록 21:23, 24; 22:5).

(2) 그리스도. 영원한 말씀(λόγος, lógos, 요한복음 1:1)이신 그리스도, "빛이 있으라"(창세기 1:3)고 말씀하신 분은 그 자신이 "(하나님의) 영광의 광채"이시고(히브리서 1:3), "세상에 오는 모든 사람을 비추는 빛"이시다(요한복음 1:9)(솔로몬의 지혜서 7:25 이하에서 지혜에 관한 진술들과 히브리서 1:3에서 그리스도에 관한 진술들 비교; 또한 신조; 로고스; 요한 신학; 지혜 참조). 예언된 메시아로서 그분은 "이방인의 빛"이 되실 것이었다(이사야 42:6; 49:6). 그분의 탄생은 이 예언의 성취였다(누가복음 2:32). 예수는 스스로를 "세상의 빛"이라고 부르셨다(요한복음 8:12; 9:5; 12:46); 빛으로서 그분은 "육체로 나타나신 하나님"이셨다(디모데전서 3:16 흠정역). "말씀은 하나님이셨다"(요한복음 1:1). 예수는 λόγος로서 하나님의 영원한 표현인데, 마치 말(word)이 생각의 표현인 것과 같다. 삼중 본질에서 하나님은 생명(ζωή, zōḗ)이시고(요한복음 5:26; 6:57); 하나님은 사랑(ἀγάπη, agápē)이시며(요한일서 4:8); 하나님은 빛(φῶς, phṓs)이시다(요한일서 1:5). 이처럼 신성 본성의 세 측면을 나타내는 로고스이신 그리스도는 생명, 사랑, 빛이시며, 이 셋은 불가분하며 제자들이 그 안에서 본 영광, 즉 "아버지께로부터 난 독생자의 영광"(요한복음 1:14)을 구성한다. 생명을 드러내고 주심으로써 그리스도는 "사람들의 빛"이 되신다(요한복음 1:4). 하나님은 "예수 그리스도의 얼굴에 있는 (그분의) 영광에 대한 지식의 빛"을 주신다(고린도후서 4:6), 그리고 이 구원은 "그리스도의 영광의 복음의 빛"이라 불린다(고린도후서 4:4). 이처럼 그리스도는 선생님이요, 계몽자("그리스도께서 네게 빛을 주시리라," 에베소서 5:14 흠정역), 안내자, 구원자이시다.

(3) 그리스도인들. 하나님과 그리스도의 빛을 받아 반사하는 자들은 모두 "빛," "빛들"이라 불린다. (a) 세례 요한: "타오르고 빛나는 등불"(요한복음 5:35 흠정역). 이 그리스도 이전의 선지자는 λύχνος(lúchnos, 등잔)라 불렸으나, 새 시대의 제자들은 φῶς(phṓs, 빛)로 불린다(마태복음 5:14): "너희는 세상의 빛이다." (b) 이후 그리스도인들과 성도들은 "빛의 자녀"(누가복음 16:8; 요한복음 12:36; 에베소서 5:8)라 불렸고, "세상에서 빛들로 보여야" 했다(빌립보서 2:15). (c) 율법을 소유한 유대인은 자신이 "어둠에 있는 자들의 빛"(로마서 2:19)이라고 잘못 생각했다.

(4) 교회. 시온은 그 "빛이 왔으므로" 빛나야 했다(이사야 60:1). 이방인들은 그 빛으로 올 것이었다(이사야 60:3). 세상을 계몽하는 자로서의 그 사명은 제사장직의 장식들 속에 상징화되었다. 대제사장 흉패의 우림(Urim)은 빛을 의미했으며, 그 이름 자체가 히브리어 'ōr의 복수형이다. 그것은 계시를 나타내고 둠밈(Thummim)은 진리를 나타낸다. 그리스도교 시대의 교회는 하나님과 그리스도의 빛으로 더욱 빛나야 했다. 아시아의 일곱 교회는 영으로 요한에게 일곱 금 촛대로, 그 사역자들은 일곱 별로 계시되었으며, 둘 다 복음 계시의 빛으로 빛났다. 에베소서에서 세상의 빛이신 그리스도는 교회의 머리이시며, 교회는 그분의 몸으로서 그분의 영광이 세상에 나타나야 한다, "모든 사람들이 보게 하여" 등(에베소서 3:9, 10). "교회 안에서 그분께 영광이"(에베소서 3:21), 교회는 그리스도의 생명과 빛을 재현함으로써 인간들에게 그분의 영광을 드러내어 하나님께 영광을 돌린다.

빛의 상징: (1) 눈, "몸의 등불은 눈이다"(마태복음 6:22 흠정역; 누가복음 11:34); (2) 깨어있음, "너희 등불(개정역 "등잔")을 켜 두라", 처녀들의 비유에서 따온 표현; (3) 보호, "갑주"(로마서 13:12), 거룩하고 그리스도를 닮은 삶의 옷; (4) 그리스도인의 일상적 행보의 영역, "빛 가운데 있는 성도들의 기업"(골로새서 1:12); (5) 하늘, 방금 언급한 기업은 "어린 양이 그 빛"인 위의 세계를 포함하므로; (6) 번영, 안도(에스더 8:16; 욥기 30:26), "빛이 꺼질"(욥기 18:5) 악인들의 재앙과 대조; (7) 기쁨과 즐거움(욥기 3:20; 시편 97:11; 시편 112:4); (8) 하나님의 은혜, "주의 얼굴의 빛"(시편 4:6; 44:3; 89:15), 그리고 왕의 은혜(잠언 16:15); (9) 생명(시편 13:3; 49:19; 요한복음 1:4).

표현적 용어들: (1) "빛의 열매"(에베소서 5:9), 즉 선함·의로움·진리; (2) "주 안에서 빛"(에베소서 5:8), 빛의 근원을 나타냄(이사야 2:5 비교); (3) "빛 가운데 있는 성도들의 기업"(골로새서 1:12), 하늘로 이어지는 현재적 경험; (4) "빛의 아버지"(야고보서 1:17), 천체들의 창조자를 의미함; (5) "놀라운 빛"(베드로전서 2:9), 하나님의 임재와 교제의 빛; (6) "빛 안에서 걸으라"(요한일서 1:7), 하나님의 가르침과 동행 안에서; (7) "빛 안에 거하다"(요한일서 2:10), 하나님의 사랑과 형제 사랑 안에서; (8) "그리스도의 영광스러운 복음의 빛"; "하나님의 영광에 대한 지식의 빛"(고린도후서 4:4, 6 흠정역).

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-l-light (ISBE, PD)
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