isbe-l-lawgiver (ko)
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lô´giv-ẽr (히브리어 מְחֹקֵק, meḥōḳēḳ; 그리스어 νομοθέτης, nomothétēs): "입법자"로 번역되는 히브리어와 그리스어 두 단어가 있다. 전자는 구약성경에 7회 나타나며, 개역성경(KJV)에서는 사사기 5:14를 제외한 모든 경우에 "입법자"로 번역되었다. 개정역(RV)에서는 신명기 33:21과 이사야 33:22 두 곳에서만 "입법자"로 번역되었으나, 나머지 구절들(창세기 49:10; 민수기 21:18; 사사기 5:14; 시편 60:7; 108:8)에서도 이 의미가 난외주에 유지되어 있다. 그리스어 단어는 신약성경에 단 한 번 나타나며(야고보서 4:12), 이사야 33:22의 히브리어 단어와 거의 정확히 동등한 의미를 가진다. 두 구절 모두에서 하나님은 "입법자"로 선언되며, 신약 구절에서는 구원하고 멸하는 능력을 가지고 다스리고 심판하실 수 있기 때문에 그렇게 불린다. 사람은 입법자가 아니기 때문에 심판할 권한이 없다고 부정된다. 하나님은 입법자이시므로 심판을 선언하실 권리를 가지신다(이사야 동상 참조). 그러나 이 단어는 단순한 입법 기능 이상을 의미한다. 또한 통치의 관념을 내포한다. 이사야는 이것을 매우 명확하게 하는데, 하나님이 우리의 재판관이요 입법자라는 진술에 덧붙여 그분이 또한 왕이심을 선언한다. 이 의미는 이 단어 자체의 역사에도 내재되어 있다. 그것은 입법·사법·행정 기능이 모두 한 사람에게 집중된 군주제적 개념에 기초한다. 야고보서에서 "입법자와 재판관"이라는 두 용어는 하나님의 절대적 주권이라는 관념을 표현한다. 동사 nomotheteı́n은 히브리서 7:11; 8:6에 나타나지만 "법을 제정하다"라는 의미 이상을 넘어서지 않는다. 히브리어 단어는 시적인 구절에만 국한되며, 이사야 33:22를 제외하고는 부족이나 왕의 통치자에게 적용된다. 모세는 유대교와 기독교 전통에서 탁월한 입법자이지만, 양쪽의 성경에서도 그에게 이 칭호가 부여되지 않는다는 점을 주목해야 한다. meḥōḳēḳ가 파생된 동사의 기본 의미는 "새기다", "조각하다"이며, 파생 의미는 "규정하다"이다. meḥōḳēḳ 분사의 의미는 이 마지막 의미에 기초한다. 그것은 (1) 입법자의 권위를 나타내는 상징, 즉 지휘관의 지팡이, 그리고 (2) 권위를 소유한 사람(신명기 33:21)을 의미한다. 첫 번째 의미는 민수기 21:18; 시편 60:7; 108:8에서 나타나며, 창세기 49:10에서도 아마 그러하지만, 여기서는 두 번째 의미를 가질 수도 있다. 그러나 병행법상 홀(笏)에 상응하는 비인칭 목적어가 요구되는 것으로 보이므로, 본문의 읽기(개정역 본문)가 난외주의 읽기보다 선호된다(스키너의 해당 구절 주석 참조). 신명기 33:21; 사사기 5:14; 이사야 33:22에서는 권위의 상징을 휘두르는 사람, 즉 율법의 규정자를 의미한다. 원시 공동체에서 이것은 군사령관이었을 것이다. 창세기 49:10에서 "통치자의 지팡이"는 왕적 권위의 상징이며(드라이버), 따라서 이 구절은 다윗 왕국과 함께 등장한 유다의 우월성을 함축한다. 이 단어에는 메시아에 대한 언급이 없다. 민수기 21:18에는 부족 지도자의 지도와 지시 아래 샘을 공식적이고 상징적으로 여는 관습에 대한 암시가 있다. 이러한 관습은 비교적 근대에 이르기까지 유행했던 것으로 보인다. 그레이(Gray)는 1895년 3월 『뉴 월드』에 실린 부데(Budde)의 글과 뮤어(Muir)의 『모하멧과 이슬람』 343쪽 이하를 인용한다. 사사기 5:14에서 이 단어는 문맥이 보여 주듯 "군사령관"을 의미한다. 이것은 신명기 33:21에서도 같은 의미로, 갓이 그 전투적 성격에 걸맞은 위치를 얻었음이 확언되는 곳에서도 그러하다. 탈굼, 불가타, 페시타 및 일부 근대 학자들은 여기에서 모세의 무덤에 대한 언급을 보았으나, 느보는 르우벤 지파 안에 있었으며 갓 지파 안에 있지 않았다.
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dictionary-entry/isbe-l-lawgiver(ISBE, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역