isbe-l-law-in-the-new-testament (ko)

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lô. I. 복음서의 율법 1. 그리스도의 가르침 속의 율법 (1) 산상수훈에서 율법의 권위를 지지하심 (a) 그리스도와 전통 (b) 살인죄 (c) 간음과 이혼 (d) 맹세 (e) 보복 (f) 이웃 사랑 - 원수 사랑 (2) 그리스도의 가르침 속 율법의 기타 언급들 (a) 장로들의 전통과 제5계명 (b) 부유한 청년에 대한 그리스도의 답변 (c) 율법 교사에 대한 그리스도의 답변 (d) 요한복음의 언급들 2. 그리스도의 생애와 율법의 관계 (1) 유아기 (2) 사역 기간 3. 그리스도의 죽음과 율법의 관계 (1) 유대 율법상 신성모독 혐의 (2) 로마 율법상 반역죄 혐의 4. 그리스도께서 율법의 모든 부분을 성취하신 방식 II. 사도행전의 율법 1. 스데반의 증언 2. 베드로와 바울의 실천 3. 로마법에 대한 언급들 III. 서신서의 율법 1. 로마서 2. 갈라디아서 3. 기타 바울 서신들 4. 히브리서 5. 야고보서 6. 베드로서와 요한서

"율법"을 의미하는 헬라어는 νόμος(nómos)로, νέμω(némō), 즉 "나누다", "분배하다", "배분하다"에서 파생되었으며, 일반적으로 확립된 것, 관습에 의해 통용되는 것, 즉 관례, 용례, 법; 신약성경에서는 명령, 법을 의미한다. 법학의 저명한 권위자였던 고(故) 존 오스틴(John Austin)이 내린 율법의 정의를 언급하는 것이 적절할 것이다: "법이란, 그 문자적 의미에서 그 용어가 사용되는 가장 일반적이고 포괄적인 의미에서, 이성적 존재가 그를 지배하는 권한을 가진 이성적 존재에 의해 지도를 위해 제정된 규칙이라고 말할 수 있다." 이 포괄적 진술 아래, 그는 "하나님이 그의 인간 피조물에게 제정한 법들과 인간이 인간에게 제정한 법들"을 분류한다. 특정 욕구의 표현으로서의 명령, 일정한 행동 방침을 따르도록 구속 또는 강제된다는 의미의 의무 또는 책임, 그리고 불복종으로 발생할 수 있는 해악을 가리키는 제재라는 세 가지 개념을 분석한 후, 그는 다음과 같이 요약한다: "'명령'이라는 용어에 내포된 관념들은 다음과 같다: (1) 이성적 존재가 다른 이성적 존재에게 어떤 행위를 하거나 삼가기를 원하는 소망 또는 욕구; (2) 전자로부터 발생하여 후자가 그 소망에 따르지 않을 경우 후자가 겪게 되는 해악; (3) 말이나 기타 신호에 의한 소망의 표현 또는 통지." 이 정의는 "자연 법칙"이라는 용어가 은유적 의미로만 사용될 수 있음을 명확히 한다. 오스틴이 보여주듯, 은유적 적용은 행동의 균일성 또는 안정성이 적절한 법의 통상적 결과 중 하나라는 사실에서 제안된다. 따라서 "사건의 균일한 순서나 공존하는 현상의 균일한 순서를 관찰할 때마다, 우리는 그 경우가 제재나 의무와 유사할 수 있는 것을 우리에게 제시하지 않음에도 불구하고, 그 순서를 저자에 의해 제정된 법에 귀속시키는 경향이 있다." 신약성경에서 사용되는 바와 같이, "율법"이라는 용어는 일반적으로 오스틴이 제시한 의미를 지니며, "명령", "의무", "제재"를 포함한다는 것을 발견할 것이다. 자연스럽게 우리는 먼저 복음서로 눈을 돌리는데, 거기서 "율법"이라는 단어는 비록 다양한 적용을 갖지만 항상 모세의 율법을 가리킨다. 그 율법은 실제로 세 가지로 구성된다: 십계명에 요약된 도덕법, 의식과 모든 예표적 법령들을 규정하는 의식법, 그리고 민족적·정치적 생활에 관계된 것으로 민법 또는 정치법이라 부를 수 있는 것이다. 이 구분이 엄밀하게 지켜지지는 않지만, 때로는 한 측면이, 때로는 다른 측면이 강조되나 대체로 어떠한 구별 없이 전체 율법이 고려된다. 때로는 율법이 요한복음 10:34; 12:34; 15:25에서처럼 구약성경 전체를 의미하기도 한다. 다른 때에는 율법이 누가복음 24:44에서처럼 오경(Pentateuch)을 의미하기도 한다.

1. 그리스도의 가르침 속의 율법: 율법은 그리스도의 가르침 속에 자주 등장한다. 산상수훈에서 그분은 율법을 가장 구체적이고 충분하게 언급하신다. 거기서 그분이 율법의 불완전함을 드러내고 율법의 권위에 대항하여 자신의 권위를 내세우신다고 흔히 주장된다. 그러나 이는 피상적이고 지지될 수 없는 견해로 보인다. 그리스도께서는 실제로 율법의 권위를 매우 단호하게 확언하신다: "내가 율법이나 선지자를 폐하러 온 것으로 생각하지 말라"(마태복음 5:17). 여기서 그 용어는 오경 전체를 의미하는 것으로 보인다. "폐하러 온 것이 아니요 완전하게 하려 함이라. 진실로 너희에게 이르노니 천지가 없어지기 전에는 율법의 일점일획도 결코 없어지지 아니하고 다 이루리라"(마태복음 5:17,18). 누가복음 16:17에도 유사한 말씀이 기록되어 있다: "천지가 없어짐보다 율법의 한 획이 떨어짐이 쉬우리라." 이로써 율법의 완전성과 영속성뿐만 아니라 그 권위도 제시되며, 마태복음의 다음 절은 권위를 더욱 강조하는 동시에 이제 주님께서 특별히 십계명의 도덕법을 말씀하고 계심을 보여준다: "그러므로 누구든지 이 계명 중의 지극히 작은 것 하나라도 버리고 또 그같이 사람을 가르치는 자는 천국에서 지극히 작다 일컬음을 받을 것이요 누구든지 이를 행하며 가르치는 자는 천국에서 크다 일컬음을 받으리라"(마태복음 5:19). 이 인상적인 말씀들은 이어지는 발언들을 고찰할 때 마음에 새겨두어야 하는데, 그 발언들에서 율법과 그분 자신의 가르침 사이에 어떤 대조가 있는 것처럼 보이며, 거기서 그분이 율법을 정죄하고 실제로 폐지한다는 추론이 도출되어 왔다. 예수님께서 실제로 하시는 것은 율법에 담긴 의미의 충만함을 끌어내고 그 영성과 광범위한 도달 범위를 보여주시는 것이다. 그분은 제자들의 의가 서기관들과 바리새인들의 의를 능가해야 한다고 선언하신다(마태복음 5:20). 그들의 의는 주로 율법의 외적 요건들을 세밀하게 준수하는 것으로 이루어졌다; 제자들은 율법의 내적 영과 외적·내적 요건들에 마음으로 순종해야 한다.

(a) 그리스도와 전통: 예수님은 그런 다음 자신의 가르침과 율법의 가르침 사이의 대조가 아니라, 율법에 대한 자신의 해석과 다른 교사들의 해석 사이의 대조를 지적하신다: "옛 사람에게 말한 바"(킹제임스역), "옛 사람들에게 이르기를"(영국·미국 개정역)(마태복음 5:21). 어느 번역이든 문법적으로 허용되지만, 어느 경우에든 그분이 염두에 두신 것은 모세의 원래 발언이 아니라 전통적 해석임이 분명하다. "너희가 들었으니 말하기를"; 그리스도께서 구약성경을 인용하시는 통상적인 방식은 "기록되었으되" 또는 기록된 말씀을 가리키는 다른 형식이다; 그리고 그분이 방금 기록된 율법 전체를 언급하셨으므로, 특정 계명들을 언급하면서 "말하기를"이라는 형식을 사용하신다면 이상할 것이다. 분명히 그분은 유대 교사들이 말한 것을 의미하신다.

(b) 살인죄: 이것은 인용문들에 의해 더욱 확인된다: "살인하지 말라 살인하는 자는 심판을 받게 되리라." 두 번째 구절은 오경에 독립적인 진술로 발견되지 않지만, 분명히 교사들의 일반화이다. 그리스도께서는 모세에게 자신을 대립시키지 않으신다; 오히려 그분은 서기관들이 모세의 자리에 앉아(마태복음 23:1-8) 율법을 진정으로 설명할 때 그들의 훈계에 복종하라고 명하신다. 그러나 이 교사들은 그 계명을 마치 살인 행위에만 관계된 것인 양 해설하였으므로, 그리스도께서는 그 계명의 충만하고 참된 영적 의미를 보여주신다: "나는 너희에게 이르노니 형제에게 노하는 자마다 심판을 받게 되리라"(마태복음 5:22). 살인 참조.

(c) 간음과 이혼: 또한, "간음하지 말라 하였다는 것을 너희가 들었으나"(마태복음 5:27). 전통적 가르침은 이것을 주로 외적 행위에 한정하였다. 그러나 그리스도께서는 '나는 너희에게 이르노니 음욕을 품고 여자를 보는 자마다 마음에 이미 간음하였느니라'라고 말씀하신다(마태복음 5:28). 이 문제를 다루시면서 그분은 도덕적 계명과 같은 수준에 있지 않은 민법적 법령 중 하나인 이혼법으로 넘어가신다. 실로 그 민사 조항의 이행 자체가 도덕적 계명의 실제 위반으로 이어질 수 있었으며, 계명 자체의 이익을 위해, 도덕법의 권위를 지지하고자 하는 바로 그 열망으로, 그리스도께서는 음행 외에는 어떤 이유로도 이혼에 반대하신다. 후에 마태복음 19:3-9에 기록된 것처럼, 이 동일한 이혼법에 관해 질문을 받으셨을 때, 그분은 다시 유대인들이 이혼을 가볍게 다루는 방식을 정죄하시고, 결혼 제도의 신성함을 강하게 확언하시며, 그것이 모세 법전보다 앞선 것—처음부터 있었던 것—으로 창세기 2:24의 신성한 선언에서 그 구속력을 이끌어냈으며, 그 선언은 사물의 본성에 근거함을 보여주신다; 한편 이혼에 관한 모세의 율법에 대해서는, 그것이 백성들의 마음의 강팍함으로 인해 허용된 것이지만 음행 외에는 어떤 이유도 결혼의 유대를 해소하기에 충분하지 않다고 선언하신다. 처음에 백성들이 십계명의 참된 도덕적 이상에 오르지 못하는 것을 이유로 정당화된 이 민법적 법령을 그리스도께서는 초월할 권위를 주장하시지만, 그렇게 하심으로써 "간음하지 말라"고 명한 율법을 옹호하고 지지하신다. 이혼 참조.

(d) 맹세: 예수님께서 인용하시는 다음 계명은 부분적으로 민사적이고 부분적으로 의식적인, 맹세에 관한 것이다. 그 말씀은 오경에 명확한 법령으로 발견되지 않으며, 오히려 여러 발언들(레위기 19:12; 민수기 30:2; 신명기 23:21)을 모은 것이며, 다시 그 인용 형식은 랍비적 해석이 문제가 된다는 것을 암시한다. 그러나 율법이 허용한 맹세의 종류는 일반적인 불경한 맹세와 정반대였다. 그것은 실제로 여호와의 이름을 망령되이 일컫는 것에 대한 제3계명을 보호하기 위해 의도된 것이었다. 랍비들이 허용한 경솔한 맹세들을 정죄함으로써 그리스도께서는 실제로 그 제3계명의 권위를 주장하고 계셨다; 그분은 그것의 영성을 강화하고 신성한 이름에 합당한 경의를 주장하고 계셨다. 그리스도의 말씀이 법정에서의 선서 취소에 얼마나 영향을 미치는지에 관한 문제는 여기서 다룰 필요가 없다. 대제사장의 간청에 대한 실제로 선서를 받으신 그분 자신의 반응(마태복음 26:63,64)과 다른 사례들(로마서 1:9; 고린도후서 1:23; 갈라디아서 1:20; 빌립보서 1:8; 데살로니가전서 2:5; 히브리서 6:16,17; 요한계시록 10:5,6)은 그러한 엄숙한 하나님께 대한 호소들이 그리스도의 금지 "도무지 맹세하지 말라"에 포함되지 않음을 보여주는 경향이 있다; 그러나 의심할 여지 없이 이상적인 말은 단순한 확언, 즉 하나님 앞에서 말함을 의식하며 자신의 말을 불가침하게 여겨 강화하는 수식어가 필요 없는 사람의 "예" 또는 "아니오"이며, 비록 인간들 사이에서는 확인과 분쟁의 종결을 위해 맹세가 필요할 수도 있다. 맹세 참조.

(e) 보복: 그분은 다음으로 "보복의 법칙": "눈은 눈으로"(마태복음 5:38)에 대해 다루시며, 다른 말씀들에 대한 우리의 이해와 일관성 있게, 우리는 여기서 그리스도께서 개인적인 복수를 허용하고 사람들이 자신의 손으로 법을 집행하며 스스로 복수하는 것을 허용한 전통적 해석을 다루고 계신다고 생각한다. 그러한 관행을 그리스도께서는 완전히 정죄하시고, 대신 원수들을 향한 사랑의 결과인 온유함과 인내를 가르치신다. 이 율법은 실제로 모세의 규정들 중에 있지만, 거기서는 개인적인 원한이 제멋대로 표출되도록 허용하는 것이 아니라 치안판사들에 의해 집행되어 사적인 복수를 막기 위한 정치적 법령으로 나타난다. 그리스도께서는 자기 백성들이 받은 그분의 복음의 영이 이 민법의 요건들의 필요성을 대체할 것임을 보여주신다; 비록 그분의 말씀이 매우 문자적으로 해석되어서는 안 되는데, 왜냐하면 그분 자신이 한쪽 뺨을 맞으셨을 때 다른 뺨을 내밀지 않으셨기 때문이다(요한복음 18:22,23). 또한 보복의 법칙 원리는 모든 문명국가의 입법 절차에서 여전히 유효하며, 신약의 가르침에 따르면 심판의 날 신성한 절차에서도 적용될 것이다. 형벌 참조.

(f) 이웃 사랑 - 원수 사랑: 산상수훈에서 언급된 마지막 말씀은 그 랍비적 성격을 명확히 드러낸다: "네 이웃을 사랑하고 네 원수를 미워하라"(마태복음 5:43). 앞부분은 실제로 율법의 명령이지만, 뒷부분은 그것에 대한 부당한 첨가이다. 그리스도께서 "나는 너희에게 이르노니 너희 원수를 사랑하라"(마태복음 5:44)고 말씀하실 때 실질적으로 정죄하시는 것은 이 부분뿐이다. 이 교사들의 해석이 부당했음은 율법의 요건의 더 영적인 면을 제시하는 오경, 선지서, 시편의 많은 구절들에서 볼 수 있다; 그리고 이 특정 계명에 관해서는 잠언 25:21,22만 참조하면 충분하다, "네 원수가 배고프거든 먹을 것을 주라." 그리스도께서는 첨가를 정죄하시는 동시에 계명 자체의 영적 의미를 펼쳐 보이시는데, 이웃 사랑이 올바르게 해석되면 원수 사랑을 수반하기 때문이다; 따라서 다른 기회에(누가복음 10:25-37) 그분은 율법 교사의 질문 "내 이웃이 누구오니이까?"에 선한 사마리아인의 비유로 대답하시며, 필요 중에 있는 모든 사람이 우리의 이웃임을 보여주신다. 용서; 진노 참조.

산상수훈에서 율법에 대한 마지막 언급은 그리스도께서 율법의 영성을 밝히시면서 실제로 율법의 권위를 지지하셨다는 생각을 충분히 뒷받침한다. 왜냐하면 그분은 "황금률"에 구현된 원리가 "율법과 선지자"에서 추론된 것이며, 실제로 그 본질이라고 선언하시기 때문이다(마태복음 7:12). 우리는 그리스도의 가르침 속의 율법에 대한 다른 언급들을 단지 훑어볼 수 있을 뿐이다. 마태복음 11:13에서 "모든 선지자와 및 율법이 예언한 것은 요한까지니", 율법의 가르침 능력이 주목되며, 아마도 오경 전체가 의미될 것이다. 마태복음 12:1-8에서 그분의 제자들이 안식일을 어긴다는 비난에 반박하시면서, 그분은 제사장들 외에는 먹을 수 없는 진설병을 다윗과 그의 부하들이 먹은 사례와, 다른 사람들에게는 율법 위반이 될 일을 안식일에 행한 제사장들의 사례를 인용하신다; 이로부터 그분은 의식법들이 필요에 의해 그리고 더 높은 선을 위해 제쳐질 수 있다는 결론을 도출하신다. 같은 장(마태복음 12:10-13)에서 그분은 안식일에 치유하는 것—선을 행하는 것—이 합법적임을 나타내신다.

(a) 장로들의 전통과 제5계명: 마태복음 15:1-6에서 우리는 바리새인들이 제자들이 씻지 아니한 손으로 먹음으로써 장로들의 전통을 어겼다고 불평하는 기사가 있다. 예수님께서는 그들에게 반박하여 질문하신다: "너희는 어찌하여 너희의 전통으로 하나님의 계명을 범하느냐?" 그들의 교묘한 고르반(ḳorban) 구별로 회피되고 실질적으로 어겨진 제5계명의 특정 사례를 인용하신다. 이것은 우리가 강조하려 한 요점—즉 예수님께서 정죄하거나 수정하신 것은 율법 자체가 아니라 전통적 해석이었다는 것—에 관한 매우 교훈적인 사건이다.

(b) 부유한 청년에 대한 그리스도의 답변: 부유한 청년에게(마태복음 19:16-22) 그분은 계명들을 생명의 규칙으로 제시하시며, 그것에 대한 순종이 영생의 문이라고 하시면서 특히 율법의 요구에 있어 인간을 향한 면을 강조하신다. 그것들을 모두 지켰다고 고백하는 그 청년은 그것들의 요건의 영성을 파악하지 못했음을 드러내며, 그리스도께서 그를 시험하기 위해 그에게 "위대한 포기"를 요청하신 것은 더욱 그러하다. 결국 그것은 그 자체로 추가적인 명령이라기보다는 "네 이웃을 네 자신같이 사랑하라"는 계명의 영적이고 광범위한 성격을 펼쳐 보이는 것이다.

(c) 율법 교사에 대한 그리스도의 답변: 율법에서 어느 계명이 크냐고 묻는 율법 교사에게, 그분은 전체 도덕법의 요약을 제시하심으로써 답하신다. "네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라 하셨으니 이것이 크고 첫째 되는 계명이요 둘째도 그와 같으니 네 이웃을 네 자신같이 사랑하라"(마태복음 22:35-39). 마가복음의 보고(마가복음 12:31)에서는 "이보다 더 큰 계명이 없느니라"고 덧붙이시며, 마태복음의 보고에서는 "이 두 계명이 온 율법과 선지자의 강령이니라"(마태복음 22:40)고 말씀하신다; 두 발언 모두 그분이 율법을 높이 평가하셨음을 보여준다.

(d) 요한복음의 언급들: 요한복음 7장에 기록된 유대인들과의 토론에서, 그분은 그들이 율법을 지키지 못함을 지적하신다: "모세가 너희에게 율법을 주지 아니하였느냐 그러나 너희 중에 율법을 지키는 자가 없도다"(요한복음 7:19). 그리고 그들의 분노를 일으킨 행위, 즉 안식일에 병자를 고치신 일을 언급하시면서, 그분은 한 율법이 다른 율법과 어떻게 충돌할 수 있는지를 보여주신다. 모세는 할례를 명하였고, 때로는 할례를 행할 날짜가 안식일과 겹치기도 하였다. 그러나 안식일에 대한 모든 경의에도 불구하고, 그들은 할례법을 지키기 위해 안식일에 그 의식을 행하였다. 따라서 그분은 논증하신다, 안식일에 더 높은 선행의 율법, 즉 불쌍한 고통받는 사람을 고치심을 이행하셨다고 해서 그분을 비난하는 것은 불합리하다고. 그리스도의 모든 발언들 중 어느 것에도 율법 자체에 경멸을 던지는 것은 없다; 율법은 항상 옳음의 기준으로 지지되며 그 권위가 옹호된다.

2. 그리스도의 생애와 율법의 관계: 우리가 고찰한 구절들은 그리스도의 가르침 속에서 율법이 차지하는 위치를 보여주지만, 우리는 또한 그분이 그 율법과 실제적인 관계를 유지하셔야 했음도 발견한다. 율법 아래 나시고, 율법을 존중하고 공경하며 삶의 모든 부분이 외적으로 그것에 의해 규율되는 민족의 일원이 되심으로써, 예수 그리스도의 삶은 그 율법의 영향을 받지 않을 수 없었다. 그 율법의 작용을 살펴본다: 팔 일째 되는 날 그분은 할례를 받으셨으며(누가복음 2:21), 이로써 언약 민족의 구성원으로 인정받고, 그 특권에 참여하며, 그 책임을 지셨다. 그런 다음 정결례에 관한 의식법에 따라 그분은 "주의 율법의" 명령에 따라 예물을 드리는 어머니와 함께 주께 성전에 드려지신다(누가복음 2:22-24). 그분의 어머니가 드리는 제물은 그녀의 가난함을 처연히 증거하는데, "어린 양을 드릴 힘이 없거든 산비둘기 두 마리나 집비둘기 새끼 두 마리를"이라는 대안이 형편이 되지 않는 사람들에게 허용되었기 때문이다(레위기 12:1-8). 신성한 승인이 이 봉헌 행위에 주어지는데, 그것이 "율법의 관례대로"(누가복음 2:27) 그분에 관해 행해지는 동안 하나님의 영이 시므온에게 임하여 베들레헴의 아기와 모든 메시아적 소망을 연결하는 위대한 예언을 촉발하기 때문이다. 또한 율법에 따라 그분의 부모는 그 놀라운 아이가 12세에 이르렀을 때 유월절 축제에 올라가는데, 이 나이는 유대 청년이 법적 책임을 지는 "율법의 아들"이 되는 나이이며, 따라서 예수님께서는 절기 준수에 참여하시고, 성전 예배와 율법 가르침에 대한 그분의 깊은 관심은 박사들과의 대화에 열중하신 것으로 나타나는데, 그분은 그들의 질문에 매우 지혜롭게 대답하시고 도리어 그들에게 질문하시면서 그 이해력으로 그들을 경탄하게 하셨다(누가복음 2:42-47). 그분의 사역에서 그분은 언제나 율법을 존중하셨다. 그분은 회당에서 율법을 읽으셨다. 그분은 주권적인 손길과 말씀으로 문둥병자를 고치셨으나, 그에게 가서 제사장에게 자신을 보이고 모세가 명한 예물을 드리라고 이르셨다(마태복음 8:4). 또한 문둥병자들이 그분께 호소하였을 때, 치유를 함의하는 그분의 응답은 "가서 제사장들에게 너희 몸을 보이라"(누가복음 17:14)였다. 그분은 성전을 더럽히는 자들을 내쫓으시며(마태복음 21:12,13; 요한복음 2:15-17), 그것은 아버지의 집의 영예를 위한 열심 때문이었으며, 이로써 자신의 권위를 나타내시는 동시에 성전과 그 예배의 신성함을 강조하신다.

따라서 그리스도는 아버지의 집에 있는 아들로서, 종들과 나그네에게 부과된 계명들 위에 계신다고 주장하시면서도, 이스라엘의 모든 아들에게 요구되는 성전세를 납부하신다(마태복음 17:24-27). 그분은 사역 기간 동안 여러 절기에 참여하시고, 죽음의 그림자가 주위에 드리울 때에도 제자들과 함께 유월절을 지키기 위해 특별한 수고를 다하신다. 이처럼 그분은 의식법에 대해 지속적인 순종을 보이셨으며, 그분의 생애의 표어는 사실상 세례 요한에게 하신 그 위대한 말씀이었다: "이제 허락하라. 우리가 이와 같이 하여 모든 의를 이루는 것이 합당하니라"(마태복음 3:15). 그분이 의식법을 순종하셨다면, 도덕법도 의심할 여지 없이 순종하신 것이다. 가장 예리한 눈을 가진 원수들조차 그분의 도덕적 행실에서 아무 흠도 찾을 수 없었다. 그분의 절대적인 무죄성은 도덕법이 실제 삶으로 구현되었음을 증명한다.

3. 그리스도의 죽음과 율법의 관계: 우리는 죄인들을 위해 하나님께서 집행하시는 율법의 형벌적 제재와 그리스도의 죽음의 관계에 관한 신학적 문제, 즉 속죄 교리에 해당하는 문제는 다루지 않는다. 다만 그분의 죽음이 율법에 따른 것으로 주장되는 방식으로 이루어졌다는 사실만을 지적한다. 대제사장들은 증오심으로 그분을 잡으러 관원들을 보냈으나, 그분의 탁월한 웅변에 압도된 관원들은 빈손으로 돌아왔다. 분함을 이기지 못한 대제사장들은 그분을 따르는 백성이 율법을 알지 못하여 저주받은 자들이라고 말할 뿐이었다(요한복음 7:49). 이 자리에서 니고데모가 감히 항의한다: "우리 율법은 사람의 말을 먼저 들어 보지도 않고 그 행한 것을 알지도 못하고서 심판하느냐?"(요한복음 7:51). 이 건전한 법적 원칙을 그들은 무시하려 했다. 그들의 한 가지 소원은 자신들의 시기와 증오를 불러일으킨 이 사람의 생명을 끊는 것이었고, 마침내 그분을 손에 넣었을 때 그들은 율법의 형식을 뒤틀어 목적을 달성하려 했다. 그분에게 실제로 가져올 수 있는 혐의가 없었다. 그분이 안식일을 어겼다는 주장을 감히 제기할 수 없었으니, 그분은 그 점에 관한 그들의 트집에 거듭 답하셨기 때문이다. 그분은 아무 법도 어기지 않으셨다. 그들이 할 수 있는 것은 그분의 명예를 실추시킬 거짓 증인들에게 뇌물을 주는 일뿐이었다. 성전을 헐겠다는 그분의 말씀을 왜곡하여 기억한 데서 비롯된 사소한 고발도 무너질 위기에 처했다. 그러자 대제사장이 그분에게 맹세로써, 그분이 그리스도 곧 살아 계신 하나님의 아들이라는 주장을 하시는지 여부를 말하도록 간청한다. 그러한 주장이 근거 없다면 분명히 신성 모독이 될 것이며, 율법에 따라 사형에 해당할 것이다. 이전에도 유대인들은 이 신성 모독적이라 여긴 주장 때문에 그분을 돌로 치려 했었다. 이제 예수님이 차분히 자신이 하나님의 아들이라고 시인하시자, 대제사장은 옷을 찢으며 더 이상 증거가 필요 없다고 선언한다. 그분이 신성 모독을 시인했으니, 공회가 만장일치로 그분을 사형에 해당하는 자로 의결한다(마태복음 26장; 마가복음 14장; 누가복음 22장). 예수 그리스도가 자신이 주장한 그 존재가 아니었다면, 제사장들이 그분을 신성 모독죄인으로 본 것은 옳은 것이었다. 그 주장이 결국 사실일 수도 있다는 점은 그들의 마음에 떠오르지 않았다.

그분의 죽음을 이루는 데 유대 율법뿐 아니라 로마 법도 동원되었다. 그리스도가 로마 법과 접촉한 또 다른 경우가 있었는데, 헤롯 당원들이 가이사에게 세금을 바치는 것이 합법적이냐는 함정 질문을 받으셨을 때였다(마태복음 22:17; 마가복음 12:14; 누가복음 20:22). 이제 유대인들은 사형을 집행하기 위해 로마 총독의 허가가 필요했고, 예수님은 그 앞에서 재판을 받으셔야 했다. 신성 모독 혐의는 이제 불가능했다—로마 법은 그런 사안에는 개입하지 않을 것이었다—그리하여 그들은 가이사에 대한 반역 혐의를 날조했다. 그 혐의를 제기함으로써 그들은 사실상 메시아에 대한 소망을 포기한 셈이었다. 그러나 그 혐의는 로마 법정에서 무너졌고, 빌라도의 약점을 이용함으로써만 그들의 목적을 달성했으며, 로마 법은 그분의 사형을 선고하면서도 그 집행은 유대인들에게 맡겼다. 복음서 기자는 이를 그리스도의 죽음 방식에 관한 말씀의 성취로 본다. 왜냐하면 유대의 사형 방식은 십자가형이 아니라 돌로 치는 것이었을 것이기 때문이다. JESUS CHRIST, III., E., ii., 3., 4. 참조.

4. 그리스도가 율법을 모든 부분에서 성취하신 방법: 복음서의 전체 증언을 살펴보면, 그리스도가 어떻게 율법을 성취하셨는지를 알 수 있다. 그분은 도덕법을 순종함으로, 그 충만한 의미를 드러냄으로, 그 깊은 영성을 보여줌으로 도덕법을 성취하셨으며, 의의 영원한 법으로서 전보다 더 확고한 기반 위에 세우셨다. 그분은 의식법과 예표법을 그 요건에 순종하셨을 뿐 아니라 그 영적 의미를 실현함으로써 성취하셨다. 예표들의 희미한 윤곽을 채우셨으니, 이렇게 성취되어 그것들은 사라지고, 우리가 더 이상 유월절을 지키거나 매일 양을 잡을 필요가 없게 되었다. 실체가 그리스도 안에 있기 때문이다. 그분은 또한 율법을 랍비들의 손 아래 둘러싸인 전통적 군더더기에서 정화하셨다. 그분은 정결한 음식과 부정한 음식의 의식적 구분이 더 이상 필요치 않음을 보이시고, 진정한 영적 순결의 중요성을 나타내셨다(마태복음 15:11; 마가복음 7:18-23). 그분은 부활 후 "모세와 모든 선지자의 글로 시작하여 모든 성경에 쓴 바 자기에 관한 것을 자세히 설명하실" 때(누가복음 24:27) 제자들에게 이 위대한 원칙들을 가르치셨다. 그리고 그분이 그들의 마음을 열어 성경을 깨닫게 하시며 선언하셨다: "내가 너희와 함께 있을 때에 너희에게 말한 바 곧 모세의 율법과 선지자의 글과 시편에 나를 가리켜 기록된 모든 것이 이루어져야 하리라 한 말이 이것이라"(누가복음 24:44). 요한은 이를 "율법은 모세로 말미암아 주어진 것이요, 은혜와 진리는 예수 그리스도로 말미암아 온 것이라"(요한복음 1:17)는 간결한 말로 요약한다. 은혜는 도덕법의 정죄와 대조를 이루며, 진리는 예표와 의식들의 희미한 윤곽과 반대를 이룬다.

이 책의 진정성과 역사성에 관한 문제를 다루지 않고, 이 책 안에 나타난 율법의 위치를 간략히 살펴본다. 이 책에는 유대교에서 완전히 발전된 기독교로의 전환 과정이 기록되어 있으며, 율법은 다양한 방식으로 등장한다. 제자들은 다른 유대인들처럼 오순절을 지키고, 성령 강림 후에도 성전에 자주 나가고 기도 시간을 지킨다.

1. 스데반의 증언: 스데반이 선포한 충만한 복음은 유대인들의 더 엄격한 분파들의 의심과 적개심을 불러일으켰고, 그들은 그를 공회 앞에 거룩한 장소와 율법을 거슬러 신성 모독적인 말을 한다고 고발한다. 그러나 이것은 매수된 증인들의 증언이었으니, 스데반의 가르침이 복음의 은혜를 강조했다는 사실에 기초가 있었을 것이다. 스데반 자신의 변론은 "살아 있는 말씀을 받은" 모세를 통해 주어진 율법을 공경하고(사도행전 7:38), 백성이 얼마나 불충실했는지를 보이며, 의로우신 이를 거부하고 죽인 것뿐 아니라 "천사들이 전한 것으로" 율법을 지키지 않은 것(사도행전 7:53)을 그들에게 고발하는 것으로 끝맺는다.

2. 베드로와 바울의 실천: 베드로의 의식법에 대한 철저한 준수는 하나님의 은혜가 유대인의 울타리를 넘어 미칠 수 있음을 가르치는 그의 환상과 관련하여 나타난다(사도행전 10장). 바울의 설교는 예수 그리스도에 의한 성경, 율법, 예언의 성취를 강조한다. 그의 첫 번째 기록된 설교에서 나타난 메시지의 요점은 "이 사람을 힘입어 믿는 자마다 모세의 율법으로 의롭다 하심을 받을 수 없는 것에서 다 의롭다 하심을 받는 것이라"이다(사도행전 13:38 이하). 이방인들의 개종으로 인해 그들의 의식법과의 관계 문제, 특히 할례 문제가 제기된다. 예루살렘 공회의 결정은 이방인들에게 할례가 불필요하다고 보고, 모세의 의식과 관련하여 목 졸린 것과 피를 멀리할 것만을 요구한다(사도행전 15장). 이후의 사건들은 이 규정이 전환기를 위한 것이었음을 보여줄 것이다. 바울은 이방인에게 할례를 강요하는 것에 강하게 반대했지만, 그럼에도 일관성을 잃지 않고 유대인 감정에 대한 양보로서 디모데에게 할례를 베풀었으며(사도행전 16:3), 서원을 하는 것과 관련된 의식적 규정을 스스로 이행하기도 했다(사도행전 18:18). 또한 야고보의 권고에 따라, 야고보는 율법에 열심인 믿는 유대인 수천 명의 마음을 얻고 그가 이방인들 사이의 유대인들에게 "모세를 배반하도록(모세에게서의 배교)" 가르친다는 혐의의 거짓됨을 보여주기 위해, "서원한 사람 네 명을 데리고" 결례를 행하는 의식적 의무를 맡기도 했다(사도행전 21:20-26). 이는 제물 봉헌을 포함하며, 바울이 이를 할 수 있었다는 사실은 유대인들에게 아직도 희생 제도가 유효했음을 보여준다. 이 거래의 후속 결과는 그 절차가 과연 현명한 것이었는지 의문을 제기하게 할 수도 있다. 야고보의 기대를 충족하지는 못한 것이 분명하다. 이후 벨릭스 앞에서의 변론에서 바울은 성전에서 예배하고 "율법에 있는 것과 선지자들의 글에 기록된 것을 다 믿으며" 유대 신앙에 충성스럽다고 주장하며(사도행전 24:11-14), 로마의 유대 지도자들에게 하는 연설에서는 "백성에게나 조상의 관습에 아무 거스르는 것도 행하지 않았다"고 선언하고(사도행전 28:17), "모세의 율법과 선지자들의 말"로 그들에게 예수님에 관해 권면하고자 한다(사도행전 28:23).

3. 로마 법에 대한 언급: 사도행전에는 유대 법 외에 다른 법에 대한 언급이 여러 곳에 있다. 사도행전 16장에서 바울은 로마 법과 충돌한다. 빌립보 행정관들에게 채찍질을 당하고 투옥된 후, 조용히 빠져나갈 기회를 얻지만 로마 시민으로서의 권리를 주장하며 공개적으로 유죄 선고 없이 로마 시민을 때린 율법을 어긴 행정관들 자신이 와서 석방시켜 줄 것을 요구한다. 백부장의 명령으로 채찍질을 당하려 할 때에도 바울은 로마 시민으로서의 이 동일한 권리를 주장하며(사도행전 22:25), 그 항의는 모욕을 피하는 데 성공한다. 벨릭스와 베스도 앞에서의 재판은 로마 법에 따른 절차를 잘 보여주며, 로마 시민으로서 가이사에게 상소한 것은 그의 생애에서 중요한 결과를 가져왔다.

이 단어는 관사가 있는 경우와 없는 경우 모두 사용되는데, 어떤 경우에는 관사 없이 쓰인 명사가 일반적인 법을 가리키지만 다른 많은 곳에서는 의심할 여지없이 모세의 율법을 가리킨다. 아마도 제안된 것처럼, 모세의 율법을 가리킬 때 관사 없이 쓰인 단어는 그 율법을 모세적 율법으로서가 아니라 법으로서의 성질에서 가리키는 것일 것이다. 그러나 일반적으로 말하면, 관사의 유무에 관계없이 이 단어는 모세의 율법을 가리키는 데 사용된다.

1. 로마서에서: 로마서에서 바울은 율법에 관해 많은 것을 말하는데, 대체로 그가 염두에 두는 것은 도덕법이다. 로마의 유명한 법률 체계의 중심지에 있는 사람들, 즉 모세 율법에 정통한 유대인들과 법의 개념에 익숙한 이방인들에게 쓴 이 위대한 서신에서, 그는 먼저 율법이 일치하지 않으면 정죄를 초래하는 기준이라고 말한다. 그는 계시된 율법의 기준을 갖지 못한 이방인들도 율법을 가지고 있으니, 그 마음과 양심에 기록된 자연법이 있다고 보인다. 로마 법학은 자연법의 개념에 익숙했는데, 이는 만민법(jus gentium)이 되어 로마 법전을 알지 못하는 사람들 사이에서도 특정 원칙들이 통용된다고 가정할 수 있게 했다. 이 원칙들에 따라 로마인과 야만인 사이의 거래가 규율될 수 있었다. 바울의 개념은 다소 유사하지만, 사람과 하나님의 영적 관계에 적용된다. 그러나 이방인들은 그 율법의 빛에 따라 살지 않았으므로 정죄를 받는다. 그들은 자신의 양심의 명령을 어겼다. 그리고 유대인들은 더 충분한 빛, 즉 계시된 율법을 가지고도 마찬가지로 실패했다. 이와 관련하여 바울은 부수적으로 위대한 원칙을 제시한다: "하나님 앞에서는 율법을 듣는 자가 의인이 아니요, 오직 율법을 행하는 자라야 의롭다 하심을 얻으리니"(로마서 2:13). 이 서신에서 그의 큰 목적은 의롭다 하심이 믿음으로 말미암는다는 것을 보이는 것이지만, 여기서 그는 율법으로 의롭다 하심을 받으려 한다면 그 율법을 모든 세부 사항에서 지켜야 한다고 주장한다. 율법은 그것을 행하는 자를 의롭다 선언하겠지만, 율법을 듣기만 하고 행하지 않으면 정죄만 더할 뿐이다. "무릇 율법 없이 범죄한 자는 또한 율법 없이 망하고, 무릇 율법 있는 가운데서 범죄한 자는 율법으로 말미암아 심판을 받으리라"(로마서 2:12). 바울은 이방인이 자연의 빛을 따름으로써 구원받을 수 있는지의 문제는 판단하지 않는다. 오히려 그는 실패한 자들이 망할 것이라는 부정적인 면을 강조한다. 그들은 정죄받기에 충분한 빛을 가지고 있다는 것이 그의 요점이다. 유대인과 이방인 모두가 죄 아래 있음을 증명한 후, 그는 위대한 고발을 "율법이 말하는 바는 율법 아래에 있는 자들에게 말하는 줄 우리는 알노라. 이는 모든 입을 막고 온 세상으로 하나님의 심판 아래에 있게 하려 함이라"(로마서 3:19)는 진술로 마무리한다. 이처럼 율법은 정죄 안에 가둔다. 어떤 죄인도 "율법의 행위로" 의롭다 하심을 받을 수 없다. 율법은 정죄할 뿐 아니라 "율법으로는 죄를 깨달음이니라"(로마서 3:20). 율법은 사람들이 하나님의 요구에서 얼마나 부족한지를 보여준다. 죄인이 그 안에서 자신의 더러움을 보는 거울이지만, 거울은 더러움을 보여주기는 해도 씻어주지는 못한다. 그런 다음 예수 그리스도의 위대한 구속을 제시하며, 사도는 그것이 율법이 제공하지 못한 것, 즉 율법의 요구를 만족시킬 수 있는 의를 제공한다고 보인다. 그 의는 참으로 "율법과 상관없이" 즉 율법을 지키려는 모든 인간의 시도와 상관없이 있는 것이지만, 율법의 원칙들과 가장 깊은 조화를 이루며, "율법과 선지자들이" 증거한 것이다(로마서 3:21). (이 구절에서 "율법"은 오경을 의미하는 것 같으며, 로마서 3:19에서는 앞에 인용된 시편 구절들을 고려하면 구약 성경 전체를 의미하는 것 같다.) 그리스도가 확보한 의는 믿음을 통해 죄인에게 임하는 것이므로, 분명히 율법의 행위는 우리가 그것을 얻는 것과 아무 관련이 없다. 그러나 믿음의 의가 율법을 무효로 만드는 것과는 거리가 멀어서, 바울은 믿음을 통해 율법이 굳게 선다고 주장한다(로마서 3:31).

믿음으로 의롭다 하심을 받는다는 자신의 사상이 새로운 것이 아니라 구약의 성도들도 그것을 누렸다는 것을 보이기 위해 나아가며, 그는 특히 아브라함이 할례를 받지 않은 상태에서도 믿음을 통해 복을 받았음을 보인다. 그리고 그와 그의 씨에게 주어진 위대한 약속은 율법을 통해 온 것이 아니라 믿음의 원리에 따라 온 것이다. 율법의 방식으로 죄인에게 복이 임하기는커녕, "율법은 진노를 이루나니"(로마서 4:15)라고 했다. 어떤 이들이 주장하듯 율법의 제약에 대한 사람들의 진노가 아니라, 사도가 이 서신에서 자주 언급하는 하나님의 거룩한 진노이다. 율법은 진노를 이루니, 율법을 어기면 하나님의 불쾌하심, 곧 정죄가 죄인에게 임하기 때문이며, 죄의 죄책을 더하고 그에 대한 하나님의 진노를 강화하며, 어떤 의미에서 죄를 유발하기도 한다. 죄악된 본성은 율법이 부과하는 제약에 반항하며, 어떤 것이 금지된다는 사실 자체가 그것에 대한 욕구를 불러일으킨다. 이것이 그가 이후 구절(로마서 5:20)에서 말하는 것의 의미인 것 같다: "율법이 가입한 것은 범죄를 더하게 하려 함이라." 마치 제약의 증가 자체가 죄에 대한 경향을 강화하고, 인간 본성의 악을 드러내며, 죄악된 마음의 완전한 타락과 죄의 끔찍한 본성을 보여주어, 구원의 필요성을 더욱 크게 만드는 것 같다. 병의 절망적인 상태가 치료제의 필요를 보이고 그에 대한 갈망을 일으키듯, 죄의 넘침이 은혜의 넘침을 위한 길을 예비하는 것이다. 율법의 존재가 죄의 악을 더하게 한다는 것은 "율법이 없는 곳에는 범법도 없느니라"(로마서 4:15)는 진술에 의해 더욱 나타난다. 범법(parabasis)—경계를 넘는 것—은 엄밀한 의미에서 율법 아래서만 가능하다. 그러나 계시된 율법 외에도 죄가 있을 수 있다는 것은 2장에서 이미 증명되었다.

로마서 5장에서, 아담과 그리스도의 병행을 다루며 그는 말한다: "율법이 있기 전에도 죄가 세상에 있었으나, 죄를 청할 법이 없었을 때에는 죄를 죄로 여기지 아니하였느니라"(로마서 5:13). 그는 사람들이 죄에 대해 책임이 없었다거나 죄가 어떤 의미에서도 그들에게 산정되지 않았다는 뜻이 아니다. 왜냐하면 그는 2장에서 이미 반대의 것을 증명했기 때문이다. 다만 죄가 그들에게 사망의 형벌을 초래할 만큼 산정되지는 않았다는 것이다. 그들이 실제로 사망을 겪었다는 것은 그에 의해 아담의 죄로 돌려진다. 이들은 아담의 범법과 같은 방식으로는 범죄하지 않았다고 그는 말한다(로마서 5:14). 그들은 아담이 한 것처럼 긍정적인 명령을 어기지는 않았지만, 의심할 여지없이 양심의 법을 어겼으며 자신들이 죄인임을 알았다. 아담과 그리스도의 병행을 펼치면서, 그는 아담의 율법 어김이 인류에게 정죄를 가져온 것처럼, 그리스도의 율법 순종이 의롭다 하심을 가져온다는 것을 분명히 나타낸다.

여기까지 그는 죄인과 관련하여 율법을 다루었다고 할 수 있으며, 주로 율법의 사법적 측면, 의와 관련된 율법을 다루었다. 율법은 의를 드러내고, 율법은 의를 요구하며, 율법은 불의로 인해 정죄한다. 구속은 의의 실현이다. 율법은 그리스도의 완전한 의를 증거한다. 그리스도가 확보한 의는 율법의 모든 요구를 충족시키면서도 율법을 영광스럽게 초월한다. 율법의 의로운 형벌이 그리스도에 의해 담당되었다. 율법의 의로운 요구가 그리스도에 의해 성취되었다. 율법과 상관없이 확보되었지만 율법을 만족시키는 그 완전한 의는 율법과의 관계를 통해서가 아니라 믿음을 통해 사람들에게 온다.

이제 그는 성도와 관련하여 율법을 고찰하는 것으로 나아간다. 그리스도를 통해 의롭다 하심을 받은 신자는 그리스도와 함께 죽었다. "옛 사람"—죄악된 본성—이 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔으며, 율법의 정죄하는 권세가 그리스도의 죽음으로 종결되었고, 신자가 그리스도와 함께 죽음으로써 율법의 정죄에서 자유를 얻었다. "죽은 자는 죄에서 벗어나 의롭다 하심을 얻었느니라"(로마서 6:7). 그러나 한 면에서 신자는 죽었지만, 다른 면에서 살아 있다. 그는 그리스도와 함께 죽지만 영적으로 그분과 함께 살아난다. 이렇게 영적으로 살아있으면서 그는 "하나님께 대하여 의의 병기로 드리"도록(로마서 6:13) 부름 받으며, 이 새로운 생명의 영역에서 죄가 율법의 정죄 아래 그를 두는 권세를 갖지 못할 것이라는 위로를 받는다: "죄가 너희를 주장하지 못하리니, 이는 너희가 법 아래에 있지 아니하고 은혜 아래에 있음이라"(로마서 6:14). 그의 율법과의 관계가 그리스도와의 연합을 통해 변경되었으며, 사도는 이 사실을 설명하기 위해 나아간다. 그는 "사람이 사는 동안에는 법이 그를 주관하는 줄 알지 못하느냐"(로마서 7:1)는 원칙을 천명한다. 죽음은 모든 법적 의무를 해소한다. 영적으로 죽은 신자는 율법의 주관 아래에 있지 않다. 이어서 남편이 살아있는 동안 율법으로 남편에게 매여 있다가 남편의 죽음으로 그 율법에서 벗어나는 유부녀의 구체적인 경우가 제시되고, 적용에서 그는 "그러므로 내 형제들아, 너희도 그리스도의 몸으로 말미암아 율법에 대하여 죽임을 당하였으니"(로마서 7:4)라고 말한다.

이 은유적 묘사에서 율법이 남편이고 영혼이 아내라는 해석이 주석가들 사이에서 가장 일반적으로 받아들여져 왔는데, 그렇다면 이 적용은 죽음이 법적 의무를 해소한다는 일반적 사상에 근거한 것이다. 즉, 남편의 죽음은 여자로서의 아내의 죽음을 수반하므로, 사도는 율법의 죽음이 아니라 믿는 자의 죽음을 말할 수 있는 것이다. 이 은유에 대한 또 다른 해석은, 옛 죄악된 상태가 율법에 의해 자아, 곧 인격이 매여 있던 남편이지만, 그 죄악된 상태가 그리스도를 통해 죽임을 당함으로써 인격이 그리스도와 연합할 자유를 얻게 된다는 것이다. 어떤 견해를 취하든, 사도의 핵심 사상은 분명하다. 즉, 그리스도의 죽음을 통해 믿는 자는 율법으로부터 자유롭게 된다는 것이다. "그런데 이제는 우리가 얽매였던 것에 대하여 죽었으므로 율법에서 벗어났습니다"(로마서 7:6). 그런 다음 "율법이 죄입니까?"(로마서 7:7)라는 질문이 제기된다. 이 생각은 상상할 수 없는 것으로 일축되지만, 사도는 율법이 죄와 어떻게 관련되는지를 보여주기 위해 자신의 경험에서 예를 들어 3장에서 말한 바, 즉 율법으로는 죄를 깨닫는 것을 예증한다. 율법은 그의 죄를 드러냈고, 율법은 그의 본성의 반발을 일으켰으며, 율법의 금지 아래서 죄가 작용함으로써 그는 그 경향이 사망임을 깨달았다. 그럼에도 불구하고, 율법이 죄에 대해 책임이 없다는 것은 그의 마음에 의심의 여지가 없다. 율법은 어떤 면에서도 비난받을 수 없다. "율법은 거룩하고 계명도 거룩하고 의롭고 선합니다"(로마서 7:12). 거룩한 율법의 빛 아래서 죄는 더욱 심히 죄된 것으로 드러나고, 율법 자체는 영적인 것으로 알려진다. 내적 갈등에 관한 어려운 본문은 여기서 다루지 않아도 된다. 이것이 거듭나지 못한 자의 영혼 안에서의 갈등인지, 거듭난 자의 갈등인지에 대해서는 항상 많은 논의가 있었는데—우리는 이것이 거듭난 자 안에서의 것으로 믿는 자의 경험을 묘사한 것이라고 믿는다—어떤 견해를 취하든, 율법은 구원을 가져올 수 없다는 것은 분명하다. 인간 본성의 고등한 부분, 혹은 채택하는 해석에 따라 거듭난 본성이 "율법이 선한 것"에 "동의할"(로마서 7:16) 수도 있고, 심지어 "하나님의 법을 즐거워할"(로마서 7:22) 수도 있다. 그러나 지체 안에는 또 다른 법, 즉 죄의 법이 작용하고 있으며, 이 법의 작용은 속박과 비참함을 의미하는데, 이로부터의 구원은 오직 예수 그리스도를 통해서만 가능하다(로마서 7:23-25). 이 구절들에서 "법"이라는 단어는 원리의 의미로 사용되고 있다. 즉, "내 마음의 법", "죄의 법", "내 지체 속의 법"이 그것이며, 이 모든 것에 맞서는 것이 하나님의 법이다. 율법을 거룩하고, 의롭고, 선하며, 영적인 것으로, 참된 마음이 즐거워하는 대상으로 묘사한 것은, 그리스도인이 누리는 구원이 율법의 형벌적 요구와 정죄하는 능력으로부터의 자유임을 보여주기에 충분하다. 이것은 "그러므로 이제 그리스도 예수 안에 있는 자들에게는 결코 정죄함이 없습니다"(로마서 8:1)라는 환호하는 결론에 의해 뒷받침된다. 그리스도에 의해 충족된 율법의 요구들은 그 안에 있는 자들을 더 이상 압박하지 않는다. 사도가 "이는 그리스도 예수 안에 있는 생명의 성령의 법이 죄와 사망의 법에서 나를 해방하였음이라"(로마서 8:2)고 덧붙일 때, 그는 "법"을 질서 있는 행동을 산출하는 원리나 능력이라는 일반적 의미로 사용하고 있으며, "생명의 성령의 법"은 성령의 역사 방식으로 이해될 수 있고, 실제로 복음 자체—성령이 운행하시는 새 법—를 묘사하는 방식일 수 있다. "죄와 사망의 법"이라는 다른 구절은 모세의 율법을 의미하는 것으로 취할 것이 아니라, 이전 장에서 언급된 사망을 산출하는 죄의 원리, 즉 법으로 이해해야 한다. 물론 이것을 죄의 지식을 주고 사망의 정죄를 가져오는 거룩한 율법으로 생각할 수도 있다. 율법이 만족스러운 결과를 가져오지 못한 것은 명백히 육신의 연약함 때문으로 돌려지는데, 이것은 실질적으로 이전 장의 진술을 반영하는 것이다. 그러나 율법이 이루지 못한 모든 것은 그리스도의 역사를 통해 성취된다. 그리스도 안에서 죄는 정죄받고, 그와 연합하게 된 자들 안에서 율법의 의가 이루어진다. 따라서 율법은 폐기되지 않는다. 율법은 의의 기준, 믿는 자들을 위한 "생활의 규범"으로 남아 있다. 성령의 영향 아래 그들이 도달할 수 있는 최고의 거룩함은 여전히 율법이 요구하는 "의"이다. 사도의 가르침이 율법폐기론(Antinomianism)과 거리가 멀다는 것은, 이 장들에서 믿는 자의 절대적 영적 섬김의 새 삶에 대해 그가 말하는 모든 것뿐만 아니라, 로마서 13:8-10의 구체적 진술에 의해서도 드러난다. 이 진술은 한편으로는 계명들을 생활의 규범으로 제시하고(에베소서 6:2에서 그는 5계명을 인용하고 강조한다), 다른 한편으로는 진정한 순종이 어떻게 가능한지를 보여준다. "아무에게도 아무 빚도 지지 마십시오. 다만 서로 사랑하는 것 외에는 안 됩니다. 이웃을 사랑하는 자는 율법을 다 이루었습니다." 그런 다음 여러 계명들을 열거한 후, 이것들과 다른 모든 계명들이 "네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라"는 이 말씀에 "다 포함되어 있습니다"라고 선언한다. 그리스도 안에 있는 사람은 순종의 참된 원리를 발견했다. 그는 거룩한 율법의 참된 정신 안으로 들어갔다. 그것은 모두 사랑 안에 집약되어 있으며, 그는 그리스도의 사랑을 받고 그의 사랑 안에 살면서, 율법을 정죄하는 엄한 감독자가 아니라 유혹하는 밝은 비전으로 본다. 그는 참으로 그리스도 안에서 율법의 구현을 보며, 그리스도를 본받는 것은 율법에 대한 순종을 수반하지만, 그는 율법을 단순히 외부의 기준으로서가 아니라 내면의 살아있는 원리로서 이룬다. 십자가에서 태어난 사랑의 지시에 따라 행동함으로써 그의 삶은 그리스도의 형상을 닮게 되고, 그 한에서 율법을 닮게 된다. "그러므로 사랑은 율법의 완성입니다." 로마서 13:1-7에서는 "법"이라는 단어가 나타나지 않지만, 바울은 그리스도인과 로마법, 일반적으로 로마의 주권과의 관계를 제시하면서, "위에 있는 권세들은 하나님께서 세우신 것"이며, 이상적으로 이것들은 신적 권위의 반영이므로 그것들에 복종해야 함을 보여준다.

2. 갈라디아서에서: 갈라디아서에서도 바울은 율법에 대해 많이 말하고 있지만, 로마서에서 주어진 개념을 충분히 다루었으므로, 갈라디아서의 가르침을 간략히 살펴보는 것으로 그치겠다. 일반적으로 로마서에서는 의와 관련된 율법이 두드러진 특징이었다면, 갈라디아서에서는 은혜와 영적 자유와 관련된 율법이 주제이며, 로마서에서 바울이 거의 전적으로 도덕법만을 염두에 두었다면, 갈라디아서에서는 특히 의식법에 중점을 두면서 모세의 율법 전체가 다루어진다고 말할 수 있다. 바울은 안디옥에서의 사건, 즉 그가 베드로의 "외식하는 행위"(갈라디아서 2:13)를 책망해야 했던 일을 언급함으로써 이 주제를 도입한다. 그는 "그리스도를 믿음으로 의롭다 하심을 받은 것이요 율법의 행위로 의롭다 하심을 받은 것이 아님"(갈라디아서 2:16)을 알면서도 이방인 그리스도인들에게 율법에 따라 살도록 강요하는 자들의 불일치를 보여주고, "내가 율법으로 말미암아 율법에 대하여 죽었으니 이는 하나님에 대하여 살려 함이라"(갈라디아서 2:19)는 놀라운 진술로 요약한다. 율법은 그의 죄를 드러내고 정죄를 선언함으로써 그를 의롭다 하심을 위해 그리스도께로 몰았다. 그리스도와 함께 십자가에 못 박혀 그는 그리스도와 그처럼 생생한 연합 안으로 들어갔기에, 그의 모든 자아의 삶이 그리스도의 삶에 의해 지배된다. "이제는 내가 사는 것이 아니요 오직 내 안에 그리스도께서 사시는 것이라"(갈라디아서 2:20). 여기에서 우리는 로마서와 같은 사상의 흐름을 볼 수 있다. 그런 다음 바울은 이 그리스도인들이 누리는 은혜의 모든 복이 율법의 방식이 아니라 "믿음의 들음으로"(갈라디아서 3:2-5) 그들에게 임했음을 보여주기 위해 나아간다. 다시 아브라함의 경우를 믿음으로 의롭다 하심을 받은 예로 인용하면서, 그는 율법이 구원을 가져오는 은혜와 얼마나 완전히 상반되는지를 보여준다. "무릇 율법 행위에 속한 자들은 저주 아래에 있나니"(갈라디아서 3:10). 그러나 은혜롭게도 대조적으로, "그리스도께서 우리를 위하여 저주를 받은 바 되사 율법의 저주에서 우리를 속량하셨으니"(갈라디아서 3:13), 그가 친히 저주를 짊어지심으로 아브라함의 복이 믿음으로 이방인들에게 임할 수 있게 되었다(갈라디아서 3:18). 로마서에서처럼, 그는 기업의 약속이 율법과 무관했으며, 율법이 반포되기 430년 전에 주어졌음을 보여주고, 율법의 목적에 관한 질문에 대해 "범죄하게 하려고 더한 것"(갈라디아서 3:19)이라고 답하는데, 이는 로마서에서 이미 언급된 사상이다. 그러나 율법은 그 본질에 있어서 약속에 반대되는 것이 아니었다. 만약 어떤 율법이 생명을 줄 수 있었다면, 즉 "살릴 수" 있었다면, 모세의 율법은 매우 완전하여 그 목적을 이루었을 것이다. "의가 율법에서 났을 것이라"(갈라디아서 3:21). 율법은 그것을 가진 자들에게 생명이 없는 자에게 생명을 주기 위한 것이 결코 아니었다. "이를 행하는 자는 그 안에서 살리라"(갈라디아서 3:12)고 했는데, 그 행함은 생명의 소유를 전제하며, 율법은 완전히 순종하는 동안에만 생명의 지속을 보장할 뿐이다. 율법은 생명을 통제하지만, 생명을 부여할 수 없다. 율법은 생명을 규율하지만, 생명을 회복시킬 수 없다. 율법은 의로 나아가도록 촉구할 수 있지만, 의를 전달할 수 없다. 율법은, 그가 보여주듯이, 우리의 훈육사(pedagogue), 즉 "우리를 그리스도께로 인도하는"(갈라디아서 3:24) 몽학선생이었다. 그리스 아이는 미성년 기간 동안 교육사(pedagogue)의 감독 아래 있었는데, 교육사의 역할 중 하나는 때로는 원하지 않는 아이를 학교로 데려가는 것이었다. 로마서에서 이미 보여준 의미에서, 도덕법은 우리에게 우리의 죄악성을 보여줌으로써 우리를 그리스도께로 인도한다. 그러나 여기서 우리는 율법을 백성들을 그리스도께로 인도하도록 설계된 모든 의식적이고 예표적인 규례들을 포함하는 전체로 이해할 수 있다. 그러나 모세 시대에 백성들에게 많은 특권이 있었음에는 의심의 여지가 없지만, 동시에 일종의 속박도 있었다. 그래서 바울은 "우리가 율법 아래에 매인 바 되어"(갈라디아서 3:23)라고 말하고, 다음 장에서 그는 큰 재산의 상속자인 아이도 "아버지가 정한 때까지 후견인들과 청지기들 아래에"(갈라디아서 4:2) 있다고 말하는데, 이것은 교육사 아래 있는 것과 같은 사상으로 보이며, 이것을 그는 "종노릇"(갈라디아서 4:3)의 상태라고 부른다. 율법은 보호하고, 가르치고, 제어했다. 복음의 은혜를 예표하는 위대한 예표적 규례들도, 그 세부 사항들에 있어서는 번거롭고 부담스러웠으며, 유대인의 행동 모든 부분에 대한 방대한 규칙들은 오늘날의 방식으로 말하자면 형식주의(red tape)의 체계임을 증명했다. 영의 자유롭고 자발적인 행동에 맡겨지는 것이 거의 없었다. 요람에서 무덤까지 유대인의 전체 행로가 면밀하게 규정되어 있었다. 그러나 때가 차매 "하나님이 그 아들을 보내사 여자에게서 나게 하시고 율법 아래에 나게 하신 것은 율법 아래에 있는 자들을 속량하시고 우리로 아들의 명분을 얻게 하려 하심이라"(갈라디아서 4:4 이하). 그리스도 안에 구현된 하나님의 은혜의 복음은 그 은혜로운 성격을 다음에서 보여준다. 즉, 그것은 도덕법의 요건에 응하고 그 정죄를 제거할 뿐만 아니라, 의식법의 예표적 규례들을 성취하고 성취함으로써 폐기하며, 또한 유대인들에게 별개의 민족으로서 주어진 모든 지시와 제한들을 폐지하고, 그 대상들을 자유의 상태로 이끄는데, 이 자유 안에서 그리스도의 강력한 사랑 아래 있는 새로워진 영이 자발적으로 행동할 수 있으며, 도덕법의 위대한 원리들이 그 안내자로 남는 반면에, 인류의 유아기에 필요했던 세밀한 규칙들은 더 이상 "그리스도 예수 안에서 믿음으로 말미암아 하나님의 아들들"(갈라디아서 3:26)에게 적합하지 않다. 그래서 바울은 이 그리스도인들에게 "약하고 천박한 초등학문"으로 돌아가서 "날과 달과 절기와 해를"(갈라디아서 4:9, 10) 지키는 것에 대해 경고한다.

3. 그 밖의 바울 서신들에서:

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-l-law-in-the-new-testament (ISBE, PD)
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