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1. 번역의 동기 2. 4세기 라틴어 번역의 다수성 3. 히에로니무스 이전의 라틴어 성경 4. 북아프리카에서 처음 사용됨 5. 키프리아누스의 성경 6. 테르툴리아누스의 성경 7. 고대 라틴어의 가능한 동방 기원 8. 고대 라틴어 사본의 분류 9. 개별 특성 10. 본문 비평에서 고대 라틴어의 가치 참고문헌

기독교가 유일한 참된 종교라는 주장은 처음부터, 구원과 영생이라는 신성한 메시지를 담고 있는 그 거룩한 성경을 모든 인류에게 알려야 할 의무를 수반하였다. 따라서 최초의 기독교 전도자들이 복음을 그리스어권 세계의 경계 너머로 전파할 때마다, 그 사역의 첫 번째 요건 중 하나는 새롭게 복음화된 민족들에게 하나님의 자기 계시의 기록을 그들의 모국어로 제공하는 것이었다. 구약성경의 70인역(셉투아긴타) 번역을 통해 계시의 위대한 진리들이 그리스-로마 세계에 처음으로 알려졌다. 기독교가 확산됨에 따라 시리아어 역본과 라틴어 역본이 최초로 제작되었다는 것은 일반적으로 동의되며, 복음서와 구약·신약 성경의 다른 서들의 그리스어에서의 번역이 2세기 말 이전에 이 두 언어로 존재하였을 가능성이 매우 높다.

성경을 처음으로 라틴어로 번역한 이들에 대한 기록은 전혀 남아 있지 않다. 최근 수십 년간 학자들의 세심한 연구에도 불구하고, 라틴어 성경의 기원에 관한 많은 문제들에는 여전히 잠정적이고 임시적인 답변만이 제시될 수 있다. 따라서 그 역사를 연구하기 시작할 때는 4세기 말의 히에로니무스(Jerome)와, 교황 다마수스(Damasus)가 그에게 표준 라틴어 역본을 제작하도록 위임한 사건에서 출발하는 것이 보다 편리하다. 그 위임의 이행이 기독교 세계에 불가타(Vulgate, 히에로니무스의 라틴어 성경, 서기 390-405년)(VULGATE 참조)를 제공하였다. 그러한 역본의 필요성은 절박하였다. 이 시기에는 서로 다른 번역본들이 다수 존재하였고, 필요할 때 호소할 수 있는 권위 있는 것이 하나도 없었다. 기존 번역본들의 혼란스러운 상태, 즉 그 상이함과 변형들이, 다마수스로 하여금 히에로니무스에게 그 과업을 위임하게 하고 히에로니무스로 하여금 그것을 수행하게 만든 것이었다.

우리는 히에로니무스가 383년에 그의 후원자에게 그의 개정 작업의 첫 번째 분량인 복음서들을 전달하며 보낸 서신에서 그 자세한 내용을 알게 된다. 그는 이렇게 기록하였다. "당신은 나로 하여금 옛것에서 새것을 만들게 강요하고 있습니다. 그리하여 성경의 수많은 사본들이 온 세상에 흩어진 이후에, 나는 말하자면 심판관의 자리에 서서, 그것들이 서로 다른 것을 보고 어느 것이 원래의 그리스어 원문과 일치하는지를 결정해야 합니다." 비평가들의 공격을 예상하며 그는 덧붙였다. "만약 그들이 라틴어 원본을 신뢰해야 한다고 주장한다면, 어느 것인지 대답하게 하십시오. 번역본만큼 사본이 거의 같은 수만큼 있으니 말입니다. 그러나 만약 진리가 다수에게서 찾아져야 한다면, 왜 차라리 그리스어 원문으로 돌아가서, 무능한 번역자들이 저지른 오류들을, 미숙한 교정자들의 무모함으로 좋아지기보다는 나빠진 것들을, 그리고 부주의한 필사자들에 의해 추가되거나 변경된 것들을 교정하지 않습니까?" 따라서 그는 오래된 그리스어 사본들과 신중히 비교한 후 네 복음서를 교황에게 먼저 제출한다.

히에로니무스의 동시대인인 아우구스티누스(Augustine)로부터 우리는 유사한 그림을 얻는다. 그는 *기독교 교리론(De Doctrina Christiana)* 2권 11절에서 이렇게 말한다. "히브리어에서 그리스어로 번역한 자들은 헤아릴 수 있지만, 라틴어 번역자들은 결코 그럴 수 없다. 왜냐하면 신앙의 초기 시대에 그리스어 사본이 양쪽 언어에 약간의 실력도 가진 어느 누구의 손에 들어오기만 하면, 그는 즉시 그것을 번역할 대담함을 가졌기 때문이다." 같은 문맥에서 그는 "헤아릴 수 없이 다양한 라틴어 번역자들"과 "번역자들의 무리"를 언급한다. 독자들에 대한 그의 조언은, "그 번역이 더 충실하고 그 의미가 더 명료한" 이탈라(Itala)를 선호하라는 것이었다. 이탈라가 무엇인지는 큰 논쟁의 대상이 되어 왔다. 과거에는 히에로니무스 시대 이전의 모든 역본들을 총칭하는 것으로 이해되었다. 그러나 버킷(Burkitt) 교수(*Texts and Studies*, IV)는 이 용어로 아우구스티누스가 히에로니무스의 불가타를 지칭하는 것이라는 견해를 강하게 주장하는데, 그가 그것을 알고 초기 번역본들보다 선호할 수도 있었다. 어떻든 간에, 히에로니무스 이전에는 그와 아우구스티누스가 불평한 그러한 수많은 번역본들이 있었지만, 히에로니무스 이후에는 그가 만들어 낸 하나의 탁월하고 권위 있는 작품이 있으며, 이것이 시간이 지남에 따라 다른 모든 것들을 몰아내어 완전한 라틴어 성경의 위대한 불가타(히에로니무스의 라틴어 성경, 서기 390-405년)판이라 불리게 되었다.

우리는 여기서 히에로니무스 시대 이전의 라틴어 성경의 주제를 다루고 있다. 초기 시대에서 살아남은 사본들은 고대 라틴어(Old Latin)라는 일반 명칭으로 알려져 있다. 이 최초의 번역들이 어디서 생겨났는지를 묻게 되면, 우리는 다소 놀라운 사실을 발견한다. 우리가 예상할 수도 있었던 로마가 아니라 다른 곳에서 먼저 필요하였다. 기독교 로마의 언어는 3세기까지 주로 그리스어였다. 바울은 로마서를 그리스어로 기록하였다. 1세기 마지막 10년에 로마 교회의 이름으로 클레멘트(Clement of Rome)가 고린도 교인들에게 서신을 보냈을 때, 그는 그리스어로 기록하였다. 순교자 유스티누스(Justin Martyr)와 이단자 말시온(Marcion)도 둘 다 로마에서 그리스어로 저술하였다. 2세기 말까지 로마 교회를 이끈 15명의 주교들 중 라틴어 이름을 가진 이는 네 명뿐이다. 심지어 이교도 황제 마르쿠스 아우렐리우스(Marcus Aurelius)도 그의 *명상록(Meditations)*을 그리스어로 기록하였다. 만약 그 시기에 로마에 라틴어만을 사용하는 기독교인들이 있었다면, 그들은 기독교 문헌을 공급받을 만큼 충분히 많지 않았다. 적어도 그런 문헌은 전혀 남아 있지 않다.

교회의 초기 라틴어 문헌들 중 우리에게 전해져 온 것은 북아프리카에서 온 것들이다. 북아프리카 교회는 이른 시기에 피의 세례를 받았으며, 빛나는 순교자들의 명단을 가리킬 수 있었다. 또한 저명한 라틴어 저자들의 명단도 있었는데, 그들의 라틴어는 때로는 조잡하고 외래 관용구들이 섞여 있었지만, 그것이 표현하는 진리들에서 비롯된 힘과 열정이 있었다. 이 아프리카인들 중 가장 저명한 이는 카르타고의 주교 키프리아누스(Cyprian)였는데, 그는 257년에 순교자의 면류관을 얻었다. 그의 진정한 저작들은 다수의 짧은 논고들이나 소책자들과 수많은 서신들로 이루어져 있으며, 모두 성경 인용으로 가득하다. 그가 당시 그 곳에서 사용되던 역본을 사용하였다는 것은 확실하며, "그의 인용들은 신중하게 이루어졌으므로 매우 이른 시기, 그러나 아직 가장 이른 시기는 아닌 단계의 아프리카 고대 라틴어의 신뢰할 수 있는 기준들을 제공한다"는 것이 동의된다(호르트, *그리스어 신약성경 서론*, 78).

비판적 연구를 통해 키프리아누스가 사용한 역본이 북이탈리아 토리노에 있는 마가복음과 마태복음의 단편적인 사본인 코덱스 보비엔시스(Codex Bobbiensis, *k*)와 파리의 팔림프세스트인 코덱스 플로리아켄시스(Codex Floriacensis, *h*)에 들어있는 요한계시록과 사도행전의 단편들에 남아있음이 밝혀졌다. 비엔나에 있는 또 다른 사본인 코덱스 팔라티누스(Codex Palatinus, *e*)는 키프리아누스에서 나타난 본문과 매우 유사한 본문을 갖고 있지만, 거기에는 혼합의 흔적도 있다. 이 사본들의 본문은, 소위 스페쿨룸 아우구스티니(Speculum Augustini, *m*)의 인용들과 함께, 학자들 사이에서 아프리카 고대 라틴어로 알려져 있다. 흥미로운 역사를 가진 또 다른 사본인 코덱스 콜베르티누스(Codex Colbertinus, *100*)는 귀중한 아프리카적 요소도 담고 있지만, 복음서의 많은 부분에서는 *k*나 *e*보다는 유럽 고대 라틴어라 불리는 것과 함께 하고 있다. 코덱스 보비엔시스(*k*)는 고인이 된 주교 존 워즈워스(John Wordsworth)의 *Old Latin Biblical Texts*에 학문적인 서론과 함께 편집되어 있으며, *k*와 키프리아누스 및 다른 고대 라틴어 본문들과의 관계는 샌데이(Sanday) 교수의 상세한 연구의 주제였다. 그리스어를 알지 못했던 키프리아누스가 여기서 확인된 기록된 역본을 앞에 두고 있었다는 것은 확실하며, 따라서 이 저명한 주교이자 순교자는 히에로니무스보다 한 세기 반 앞선 라틴어 성경 역사의 고정된 기준점을 우리에게 제공한다.

우리가 아프리카 성경의 원천으로 반 세기 더 거슬러 올라가면, 2세기 말경에 활동한 테르툴리아누스(Tertullian)의 증언을 다루게 된다. 그는 키프리아누스와 달리 능숙한 그리스어 학자였다. 따라서 그는 70인역이나 그리스어 신약성경에서 인용할 때 스스로 번역할 수 있었으므로, 표준 역본의 성격이나 존재에 대한 우리의 확실한 증인은 아니다. 찬(Zahn) 교수(*GK*, I, 60)는 서기 210-240년 이전에는 라틴어 성경이 없었으며, 테르툴리아누스는 그리스어 지식으로 진행하면서 번역하였다고 상당히 설득력 있게 주장한다. 이 주장에서 찬은 많은 학자들의 지지를 받지 못하며, 일반적인 견해는, 테르툴리아누스의 그리스어 지식이 교란 요소이기는 하지만, 구약성경과 신약성경 모두에서의 풍부한 인용이 담긴 그의 저작들은 이미 한동안 유통되고 사용되어 온 역본의 존재를 증거한다는 것이다. 그 역본을 만든 아프리카의 위클리프(Wycliffe)나 틴데일(Tyndale)이 누구였는지는 기록되어 있지 않으며, 사실 그것은 여러 사람의 공동 작업이었을 수도 있고, 웨스트코트(Westcott) 주교의 표현처럼 "아프리카 기독교인들의 자발적인 노력"의 결과였을 수 있다(*Canon of the NT*, 7판, 263).

라틴어 성경 최초 번역의 아프리카 기원을 지지하는 것으로 지금까지 간주되어 온 증거들이 있지만, 신약성경의 소위 서방 본문(Western text)에 관한 최근의 연구는 다른 방향을 가리키는 결과를 낳았다. 비교를 통해 서방 유형의 본문이 제국의 동방 속주들에서 유래한 시리아어 증거들과 밀접한 친연성을 갖는다는 것이 분명하다. 라틴어 역본과 시리아어 역본 사이에서 드러난 밀접한 본문적 관계는 일부 권위자들로 하여금 결국 최초의 라틴어 역본이 동방에서, 그리고 아마도 안티오키아에서 만들어졌을지도 모른다고 믿게 하였다. 그러나 이것은 신선한 자료의 발견과 더욱 충분한 연구를 통해 해결되기를 기다리는 문제들 중 하나이다.

우리는 이미 아프리카 그룹을 언급하였는데, 이는 위대한 아프리카 교부들인 테르툴리아누스와 특히 키프리아누스와의 연관으로부터 그 명칭이 붙여졌으며, *k*, *e*를 포함하고 어느 정도는 *h*와 *m*도 포함한다. 여기에 나타난 본문의 고대성은 이 아프리카 교부들에 의해 입증된다. 4세기로 내려오면 서유럽에, 특히 북이탈리아에서 유럽(European)으로 불리는 두 번째 유형의 본문을 발견하게 되며, 이것의 아프리카 본문과의 정확한 관계는 아직 명확히 규명되지 않았다. 이것은 이탈리아 땅에서 독립적으로 발생한 본문인가, 아니면 아프리카 본문이 북쪽과 서쪽으로 전파되면서 변형·수정을 거쳐 파생된 본문인가? 이 그룹은 각각 베르첼리와 베로나에 있는 4세기 또는 5세기의 코덱스 베르첼렌시스(Codex Vercellensis, *a*)와 코덱스 베로넨시스(Codex Veronensis, *b*)로 이루어지며, 비엔나에 있는 7세기의 코덱스 빈도보넨시스(Codex Vindobonensis, *i*)도 포함될 수 있다. 이것들은 복음서를 전하며, *a*는 요한복음에 대해 사르데냐의 칼리아리의 루키페르(Lucifer of Cagliari)라는 4세기 교부가 읽은 본문을 전한다. 그리스어-라틴어 사본 D(코덱스 베자, Codex Bezae)의 라틴어는 *d*로 알려져 있으며, 이레나이우스(Irenaeus)의 많은 부분이 이 그룹과 함께 분류된다.

호르트 교수에 따르면, 4세기 중반부터는 더 제한된 범위로 인해 이탈라(Italic)라 불리는 세 번째 유형이 발견된다. 이것은 현재 브레시아에 있는 6세기의 코덱스 브릭시아누스(Codex Brixianus, *f*)와 뮌헨에 있는 7세기의 코덱스 모나켄시스(Codex Monacensis, *q*)로 대표된다. 이 본문은 그리스어 원문에 더 가깝게 가져와 라틴어적 측면을 더 매끄럽게 만든 개정에 의해 생산된 유럽 본문의 수정된 형태일 가능성이 크다. 이 그룹은, 아우구스티누스의 많은 저작들에서 발견되는 본문이 동일하고 그가 이탈라에 대한 선호를 표명하였으므로, 이에 따라 이 그룹이 그렇게 명명되었기 때문에 이 이름을 받았다. 최근의 연구는 아우구스티누스를 고대 라틴어 권위로 사용할 때 주의해야 하며, 이탈라는 불가타 이전의 본문이 아니라 오히려 히에로니무스의 불가타(히에로니무스의 라틴어 성경, 서기 390-405년)일 수 있다는 것을 보여주는 경향이 있다. 그러나 이것은 여전히 불확실하다. 복음서에 관한 한 *f*와 *q*가 히에로니무스가 가장 많이 사용한 본문 유형을 나타낸다는 사실은 변함없다.

총 38개의 사본을 포함하는 이 모든 그룹들이 하나의 원본으로 거슬러 올라간다는 것은 불가능하지 않다. 그럼에도 처음에는 지역적 역본들이 있었고, 그것들로부터 공식적인 역본이 형성되었을 수도 있다. 히에로니무스의 개정이 교회를 장악하자, 고대 라틴어 대표 본문들은 대부분 관심 밖으로 사라졌다. 그러나 그것들 중 일부는 자신들의 위치를 지키며 12세기, 심지어 13세기까지 계속 필사되었다. 코덱스 100(에프렘, Ephraemi)이 그 예이다. 이것은 12세기의 사본이지만, 버킷 교수가 지적한 바와 같이(*Texts and Studies*, IV, "고대 라틴어", 11) "그것은 알비파(Albigenses)의 지역인 랑그도크(Languedoc)에서 왔다. 서방 기독교의 나머지로부터 고립된 이단자들 사이에서만 그처럼 후기에 고대 라틴어 본문이 기록될 수 있었다." 13세기에 필사된 고대 라틴어 본문의 예로는 현재 스톡홀름에 있으며 그 거대한 크기 때문에 그렇게 불리는 기가스 홀미엔시스(Gigas Holmiensis, *Gig*로 인용됨)가 있다. 이것은 고대 라틴어의 사도행전과 요한계시록, 그리고 불가타(히에로니무스의 라틴어 성경, 서기 390-405년)에 따른 신약성경의 나머지 부분을 담고 있다.

초기 세기들에는 완전한 성경이 알려져 있지 않았다는 점을 염두에 두어야 한다. 신약성경의 경우 복음서, 사도행전과 공동서신들, 바울서신들, 요한계시록의 각 서적 그룹과, 구약성경의 경우 오경, 역사서, 시편과 예언서가 각각 별도로 취급되어야 한다. 또한 히에로니무스가 외경의 토빗기와 유딧기를 70인역으로부터 개정하거나 재번역하였을 때, 지혜서, 집회서, 마카베오상·하, 바룩서 등 더 많은 수의 이 책들은 개정되지 않고 그냥 고대 라틴어 역본에서 불가타(히에로니무스의 라틴어 성경, 서기 390-405년)에 추가되었다는 점도 주목할 만하다.

이 고대 라틴어 번역들은 최초 형태에 있어서 2세기 중반 가까이까지 거슬러 올라가며, 그것들이 만들어진 그리스어 본문의 매우 이른 증거들이다. 이것들은 명백히 매우 직역 번역이라는 점에서 더욱 가치 있다. 우리의 위대한 대문자(uncial) 사본들은 4세기보다 더 거슬러 올라가지 않지만, 고대 라틴어에서는 - 비록 간접적이고 신중하게 사용되어야 할 - 2세기까지 거슬러 올라가는 증거를 갖고 있다. 이 사본들의 본문은 연대도 지역도 확정되지 않은 반면, 교회의 특정 지역에서 유래하고 그 시기가 명확히 알려진 교부들이 사용한 이 역본들의 증거는 그 당시 그 곳에서 사용되던 그리스어 본문의 유형을 판단할 수 있게 해준다. 이 연관에서 또한 주목할 것은, 히에로니무스와 아우구스티누스가 불평한 변형들이 주로 필사자들의 실수나 자연스러운 오류들로 인한 것이었지만, 그것들이 때로는 그리스어 원문의 다양한 독법들을 나타내기도 하였다는 것이다.

워즈워스(Wordsworth)와 화이트(White), *Old Latin Biblical Texts*, 4권; F.C. 버킷, "고대 라틴어와 이탈라," *Texts and Studies*, IV; H.A.A. 케네디의 "고대 라틴어 역본들," 헤이스팅스(Hastings), *Dictionary of the Bible*(5권판); 프리체-네슬레(Fritzsche-Nestle)의 "Bibelubersetzungen, Lateinische," *PRE* 3판; 스크리브너(Scrivener), 그레고리(Gregory), 네슬레(Nestle), 레이크(Lake)의 신약성경 본문 비평 서론들.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-l-latin-version-the-old (ISBE, PD)
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