isbe-l-last-days (ko)

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(καιρὸς ἔσχατος, kairós éschatos, χρόνος ἔσχατος, chrónos éschatos(복수형도 있음), ἔσχατον τοῦ χρόνου, éschaton toú chrónou, ὥρα ἐσχάτη, hṓra eschāté): 흠정역에서 이 구절은 베드로전서 1:5; 1:20(복수); 요한일서 2:18; 유다서 1:18에 나타난다. 개역개정(영미)은 베드로전서 1:20에서 "때들의 끝에"로, 요한일서 2:18에서 헬라어 원문에 더 충실하게 "마지막 시간"으로 표현한다. 이 개념은 "마지막 날"의 개념과 밀접히 연관되며, 이것과 마찬가지로 "날들의 끝"이라는 구약성경 개념에 뿌리를 두고 있다. 구약성경에서 이 표현은 세상의 현재 흐름이 귀결될 전체 종말론적 기간을 가리키는 것이지, 추측할 수 있듯이 역사의 마지막 구간을 가리키는 것이 아니다. 이것은 나중에 "오는 시대"라고 불린 것과 동등하다(신약 종말론 참조). 반면에 신약성경에서 "마지막 때"라는 구절은 현재 세계 시대, 현재 시대의 마지막 구간을 실제로 나타낸다. 신약성경의 세 구절에서는 이 "마지막 때들"이 도래했다는 의식이 표명되며, 그리스도의 나타나심 또는 부활로부터 재림까지 이어지는 기간이 현 시대의 마지막 부분이라는 것, 그리고 저자와 독자들이 "마지막 때들"에 살고 있다는 것이 표현된다. 한 구절(베드로전서 1:5)에서 "마지막 때"는 더 먼 미래로 투영되어, 그리스도의 재림 직전 시기를 의미하게 된다. 두 가지 용법 모두 쉽게 설명될 수 있다. 메시아의 날들은 구약성경 저자들에게 미래 세계의 일부였으나, 후기 유대교 천년왕국론에서는 오는 세상과 그 성격이 달라—지상적이고 시간적인 성격을 지니기 때문에—이 세상 편에 놓인 것으로 나타났다. 초기 그리스도인들에게 메시아의 날들은 미래 세계와 성격상 더 가까운 것으로 나타났으므로, 그것들을 후자에 포함시키지 않을 이유가 이 점에서는 존재하지 않았다. 그러나 메시아께서 첫 번째 나타나심에서 오는 세상을 완전히 실현시키지 않으셨으며, 오직 그분의 하늘로부터의 재림만이 하나님 나라를 완성할 것임을 또한 깨달았다. 이에 따라 그들이 살고 있는 날들은 그들에게 중간 기간의 성격을 띠게 되었는데, 한편으로는 메시아의 나타나심으로 이전 발전과 구분되고, 다른 한편으로는 영광 중에 재림하심으로 오는 시대와 구분되는 기간이었다. 형식적 관점에서 이 표현은 유대교 천년왕국 도식과 유사하나, 두 가지 실질적인 차이가 있다: (a) 천년왕국 도식은 메시아와 그분의 사역을 마지막 날들로 제한하여 오는 세상으로 이어지지 않는 반면, 그리스도인에게는 오는 세상도, 마지막 날들과 마찬가지로, 철저히 메시아적이다; (b) 유대적 관점에서 메시아의 날들과 오는 세상은 모두 미래에 있는 반면, 그리스도인에게는 전자가 이미 도래하였다. 그러나 그리스도인의 관점에서도 마지막 때들 내에서 현재의 즉각적인 현재와 이 기간의 미래 결론을 구분하는 것이 가능하며, 이것이 베드로전서 1:5에서 이루어지고 있다. 또한 요한일서 2:18에서 "마지막 시간"이 도래했다는 추론은 메시아의 임재로부터가 아니라 반그리스도적 세력의 출현으로부터 도출되므로, 여기서도 역사의 마지막 단계에 대한 더 축소된 개념이 드러나는데, 다만 미래(베드로전서 1:5)가 아닌 현재로서(따라서 "때"가 아닌 "시간")이다. 참고 문헌은 신약 종말론 참조.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-l-last-days (ISBE, PD)
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