isbe-l-languages-of-the-old-testament (ko)

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laṇ´gwā́j - es I. 셈어계 언어 1. 셈어족의 구성 언어 2. '히브리어'라는 명칭 3. 고대 히브리 문학 II. 히브리어의 역사 1. 언어의 최초 형태 2. 구약성경의 히브리어 3. 그 균일성 4. 그 원인 5. 연대적 차이 6. 문체적 차이 7. 외래 언어의 영향 8. 시와 산문 9. 히브리어의 본고장 10. 히브리어의 고대성 11. 히브리어가 사어(死語)가 된 시기 III. 히브리어의 주요 특징 1. 특징적 음성 2. 두 가지 음을 나타내는 자모 3. 모음을 나타내는 자음 4. 음절 5. 세 자음 어근 6. 활용형 또는 파생 어간 7. 시제의 부재 8. 대명사 9. 명사의 형성 10. 내부 굴절 11. 동사의 통사론 12. 명사의 통사론 13. 형용사의 빈곤 IV. 성경 아람어 1. 구약성경의 아람어 부분 2. 음운론 3. 문법 4. 통사론 5. 히브리어보다 쇠퇴한 아람어 V. 셈족의 문학적 특징 1. 구체와 추상 2. 자연관 3. 회화적 상상력 4. 산문과 시 5. 번역이 용이한 히브리어 참고문헌

구약성경 원본에 사용된 언어는 (여기저기 등장하는 이집트어·페르시아어·그리스어 낱말 몇 개를 제외하면) 오직 두 가지, 곧 히브리어와 성경 아람어뿐이다. 이 둘은 모두 셈어(Semitic)라 불리는 대어족에 속한다. 성경이 다루는 역사적 시기에 남서아시아에서 사용된 언어들은 노아의 아들 셈(Shem)의 이름을 따서 '셰미틱(Shemitic)'이라 불렸다. 이 언어들을 구사하는 민족 대부분—아랍인, 히브리인, 아람인, 앗수르인(창세기 10:21 이하)—이 그에게서 유래했기 때문이다. 그러나 이 명칭이 지칭 대상과 정확히 맞아떨어지지 않음을 드러내기 위해—엘람인과 리디아인은 아마도 셈어를 사용하지 않았으며, 페니키아인을 포함한 가나안인과 카르타고·지중해 연안 각지의 그 식민지 후손들, 그리고 아비시니아인(에티오피아인)은 셈어를 사용했음에도 함(Ham)의 후손으로 기록되어 있다(창세기 9:18; 창세기 10:6 이하)—이 단어는 현재 일반적으로 '셈어(Semitic)'로 표기되며, 이 용어는 아이히호른(Eichhorn, 1787년)이 도입하였다. 이 언어들은 카스피 해에서 아라비아 남단까지, 지중해에서 티그리스 강 유역까지 걸쳐 사용되었다.

**1. 셈어족의 구성 언어:** 다음 목록은 이 어족의 주요 구성 언어를 보여준다. 사바이어(힘야르어) 비문의 언어 및 게에즈어(에티오피아어)가 포함된다. 아랍어는 현재 카프카스에서 잔지바르까지, 동인도에서 대서양까지 사용된다. 히브리어(고대 및 현대), 페니키아어(포에니어 포함), 모압어(비문의 언어)가 포함된다. 다음을 포함한다: (a) 동아람어 또는 시리아어(시리아 기독교인의 언어), 바빌로니아 탈무드의 언어, 만데아어; (b) 서(西)아람어 또는 팔레스타인 아람어(타르굼의 언어), 팔레스타인 탈무드(게마라), 성경 아람어("칼데아어"), 사마리아어, 나바테아 비문의 언어. 앗수르-바빌로니아 비문의 언어.

**2. '히브리어'라는 명칭:** 아래에 언급되는 몇몇 장(章)과 단편을 제외하고, 구약성경은 전부 히브리어로 기록되어 있다. 구약성경 자체에서 이 언어는 '유대인의 언어'로 불린다(열왕기하 18:26, 18:28). 이사야 19:18에서는 시적으로, 그리고 사실적으로 "가나안의 언어(히브리어로 '입')"라 불린다. 70인역(LXX) 욥기 부록에서는 '시리아어'로 불리며, 집회서(Ecclesiasticus) 서문에서 처음으로—즉 기원전 130년에—'히브리어'라는 명칭이 등장한다. 신약성경에서 '히브리어'라는 용어는 요한계시록 9:11에서 구약성경의 언어를 가리키지만, 요한복음 5:2; 19:13, 17에서는 일상적 아람어 방언을 의미한다. 다른 구절들에서는 어느 쪽을 뜻하는지 불분명하다. 요세푸스는 두 언어 모두에 같은 이름을 사용한다. 타르굼 시대 이후 히브리어는 일상적 아람어와 대조하여 '거룩한 언어'라 불렸다. 구약성경의 언어는 미슈나·랍비 문학·스페인어계 시문학 등의 신(新)히브리어와 구별하여 '고대 히브리어'라 불린다.

**3. 고대 히브리 문학:** 고대 히브리어의 잔존 자료는 거의 전적으로 구약성경 안에 있다. 몇 가지 비문이 발굴되었는데, 실로암 비문, 히브리어 달력, 사마리아에서 나온 다수의 도편(陶片, ostraka), 수십 점의 포로기 이전 인장들, 그리고 마카비 시대 및 베스파시아누스·하드리아누스 황제 시대의 주화들이 그것이다. E. 르낭(Renan), *Histoire générale et système comparé des langues sémitiques*; F. 홈멜(Hommel), *Die semit. Völker u. Sprachen*; 라이트(Wright)와 브로켈만(Brockelmann)의 비교 문법서; *CIS*; 『브리태니커 백과사전』의 "셈어" 항목 및 머레이(Murray)의 *Illustrated Bible Dictionary*.

히브리어는 구약성경에서 나타나는 모습 그대로, 현재 구어 아랍어의 위상과 유사한 쇠퇴 상태에 있다. 가장 이른 시기에 히브리어는 7세기 이후의 고전 아랍어와 유사했을 것임에 틀림없다. 구약성경의 여러 지층 사이에서 발견되는 변화들은 현대 아랍어와 고대 아랍어 사이의 차이에 비하면 미미하다.

**1. 언어의 최초 형태:** 히브리어는 원래 고전 아랍어처럼 굴절이 풍부한 언어였음에 틀림없다. 명사에는 주격, 속격, 목적격의 세 가지 격(格)이 있었으며, 각각 *-um*, *-im*, *-am*으로 끝났다(사바이아 비문에서와 같이). 동사와 명사 모두 단수·쌍수·복수의 세 수(數)와 남성·여성의 두 성(性)을 가졌다. 명사의 쌍수와 복수에는 두 가지 격이 있었다. 동사의 쌍수, 2·3인칭 복수, 2인칭 단수 여성형 미완료에는 *nūn*으로 끝났다. 명사 어미 *-um*, *-im*, *-am*의 'm'은 일정 위치에서 탈락했다. 동사에는 직설법·접속법·기원법의 세 가지 법(法)이 있었으며, 각각 *-u*, *-a*, *-*으로 끝났다. 또한 능동태와 수동태를 각각 가진 다양한 형태 또는 어간이 있었다.

**2. 구약성경의 히브리어:** 구약성경의 히브리어에서는 이러한 굴절 형태들의 대부분이 사라졌다. 명사의 세 격 가운데 목적격 *-am*만이 몇몇 부사 형태—예컨대 *'omnām*, "참으로"—에 흔적으로 남아 있다. 쌍수형은 동사에서 완전히 사라졌으며, 명사에서도 눈, 손처럼 쌍으로 존재하는 것(복수형이 없는 것)을 제외하고는 마찬가지다. 명사의 쌍수·복수 주격은 사라지고, 사격(斜格)이 둘 다에 쓰인다. 시적 고어법의 경우를 제외하고 동사의 말미 *nūn*은 소실되었으며, 동사와 명사 모두에서 말미 모음이 탈락한 결과, 기원법 형태가 직설법과 접속법 대신으로도 쓰이게 되었다. 많은 어간 형태들이 소용이 없어졌으며, 단 두 어간의 수동형만이 사용된다.

**3. 히브리어의 균일성:** 구약성경의 히브리어와 관련하여 가장 주목할 만한 사실 중 하나는, 그 문학이 1,000년이 넘는 기간에 걸쳐 있음에도 가장 오래된 부분의 언어와 가장 후대 부분의 언어 사이에 차이가 거의 없다는 점이다. 이 현상에는 몇 가지 설명이 가능하다. 우선, 구약성경 문학의 거의 전부가 종교적 성격을 띠므로, 초기 저작들이 후대의 모범이 되었을 것이다—마치 현존하는 최초의 아랍어 산문 작품인 꾸란이 이후 모든 저작의 규범이 된 것처럼. 이는 아리스토파네스와 에우리피데스가 수 세기 동안 교양 있는 그리스인들의 언어에 미친 영향, 그리고 공자가 학식 있는 중국인의 언어에 미친 영향이라고 전해지는 것과 같은 이치다.

**4. 그 원인:** 그러나 주된 원인은 아마도 셈어들이 시간에 따라 변하는 것이 아니라 장소에 따라 변한다는 사실에 있을 것이다. 모로코에서 쓰이는 아랍어 어휘는 이집트에서 쓰이는 것과 다르지만, 각 지역에서 사용되는 아랍어 단어들은 수 세기 동안—사실, 아랍어가 그곳에서 사용되기 시작한 이래—그대로 유지되어 왔다. 마찬가지로, 구약성경의 여러 부분에서 발견되는 미미한 차이들은 연대의 차이 때문이 아니라, 일부 저자들은 남왕국에, 일부는 북왕국에, 일부는 팔레스타인에, 일부는 바빌로니아에 속했다는 사실에 기인한다(느헤미야 13:23, 24; 사사기 12:6; 18:3 참조).

**5. 연대적 차이:** 구약성경 문학은 두 주요 시기로 나뉜다: 바빌로니아 포로기 이전 및 포로기 중의 저작과, 포로 귀환 이후의 저작. 그러나 이 두 시기 사이에서도 언어상의 차이는 비교적 미미하여, 언어적 근거만으로는 특정 장이 포로기 이전인지 이후인지 판별하기 어렵거나 불가능한 경우가 많으며, 최고의 학자들도 이러한 문제에 관해 정반대의 견해를 취하는 경우가 많다. 예컨대 딜만(Dillmann)은 이른바 문서 P(제사장 법전)를 왕정 시기에 문서 D(신명기 법전)보다 앞선 것으로 보는 반면, 대부분의 비평가들은 D를 기원전 621년경, P를 기원전 444년경으로 연대를 설정한다.

**6. 문체적 차이:** 각각의 저자들이 문체에서 서로 다르다는 것은 두말할 나위가 없지만, 이러한 변이는 그리스·라틴 저자들의 변이에 비해 극히 미미하며, 위에서 말한 대로 주로 지역과 환경에 기인한다. 예컨대 호세아의 문체는 동시대인 아모스의 문체와 매우 다르며, 제2이사야의 문체는 그 저작 장소의 흔적을 매우 뚜렷이 보여 준다.

**7. 외래 언어의 영향:** 언어를 변화시키는 데 훨씬 더 강력한 요인은 외래 언어가 히브리어에, 특히 어휘 면에서 미친 영향이다. 이 가운데 가장 이른 것은 아마도 이집트어였겠지만, 훨씬 더 중요한 것은 앗수르어로, 히브리어는 여기서 많은 수의 차용어를 얻었다. 바빌로니아 문자가 히브리인들이 가나안에 들어오기 이전부터 남서아시아 전역에서 상업적 목적으로 사용되었다는 것은 잘 알려진 사실이지만(본문 항목 참조), 바빌론이 팔레스타인에 미친 영향은 크게 과장된 것 같다. 주된 접촉점은 신화 영역으로, 이는 두 민족에게 공통된 것일 수 있다. 후기, 특히 포로기 이후의 언어에서는 통사론과 어휘 양면에서 많은 아람어 요소가 발견된다. 더 후기에는 페르시아어, 나아가 그리스어 낱말들도 나타난다.

**8. 시와 산문:** 다른 언어들에서와 마찬가지로 히브리어에서도 시문학의 어휘는 산문 저자들의 어휘와 다르다. 그러나 히브리어에서는 고전어들처럼 이 둘 사이에 엄격한 구분이 없다. 산문이 감정의 유입으로 고양될 때마다 자연스러운 율격(律格)으로 떨어지는데, 히브리어에서 이것이 시를 구성한다. 이처럼 이른바 예언서들의 대부분은 형식상 시적이다. 시의 또 다른 표지는 고어적 문법 형태로의 복귀인데, 특히 동사의 말미 *nūn* 복원이 그러하다.

**9. 히브리어의 본고장:** 가나안 땅에서 토착적으로 사용된 셈어 형태는 때로 '중간 셈어(Middle Semitic)'라 불린다. 이스라엘 민족이 그 땅에 들어오기 이전, 이 언어는 가나안인들의 언어였으며 히브리인들은 이를 그들에게서 넘겨받았다. 히브리어가 아브라함이 이주하기 이전에 그의 언어가 아니었다는 것은, 그가 아람인으로 불리며(신명기 26:5), 라반의 모국어가 아람어였다는 사실(창세기 31:47)에서 드러난다. 또 하나의 근거는 '바다(Sea)'가 서쪽을, '네겝(Negeb)'이 남쪽을 가리키는 것으로, 팔레스타인이 이 언어의 본고장임을 시사한다(이사야 19:18 참조).

**10. 히브리어의 고대성:** 가나안 땅의 원주민들이 셈족이 아니었으므로, 히브리어의 존재를 셈족의 팔레스타인 최초 이주 시기, 곧 기원전 제3천년기 이전까지 소급할 수 없다. 따라서 히브리어는 셈어족 가운데 앗수르-바빌로니아어보다 훨씬 후대에 등장한 언어일 것이다. 앗수르-바빌로니아어는 히브리어가 문헌에 처음 나타나기 훨씬 전부터 대단한 고대성의 흔적들을 보여 준다.

**11. 히브리어가 사어(死語)가 된 시기:** 바빌로니아 포로는 히브리어의 사망을 예고하는 조종(弔鐘)이었다. 교육받은 계층은 바빌론으로 끌려가거나 이집트로 피신했으며, 남아 있던 자들은 정복자의 언어를 받아들이는 데 지체하지 않았다. 고대 히브리어는 문학적·종교적 언어가 되었고, 일상생활의 언어는 아마도 아람어였을 것이다. 느헤미야 8:8의 정확한 의미가 무엇이든, 이 구절은 당시 사람들이 히브리어 고전이 낭독될 때 그것을 이해하는 데 극도의 어려움을 겪었음을 증명한다. 그럼에도 종교적 목적을 위해 옛 언어는 수 세기 동안 계속 사용되었다. 애국적 이유에서 마카비인들과 바르 코크바(Bar Cochba, 기원후 135년)도 이를 사용하였다. 게세니우스(Gesenius), *Geschichte der hebr. Sprache und Schrift*; 베르토(Bertheau), "Hebr. Sprache" in *RE*, 제2판; 다음 항목의 "참고문헌"도 참조.

한 언어를 특별히 구별하는 표지들은 그 알파벳, 굴절 방식, 또는 통사론에서 찾을 수 있다.

**1. 특징적 음성:** 히브리 알파벳은 포함된 후음(喉音, guttural) 수가 많다는 점이 특징이다. 이것들은 스코틀랜드어나 독일어의 연구개음(palatal) 같은 것이 아니라 진정한 목구멍 소리로서, 아리아어계 언어들에서는 발견되지 않는다. 따라서 페니키아 알파벳이 그리스로 전해질 때, 발음 불가능한 이 소리들—א, ה, ח, ע—은 모음 A, E, H, O로 변환되었다. 히브리어에서는 후음 자모가 우세하다. "히브리어 사전에서 네 가지 후음들이 분량의 4분의 1을 훨씬 넘게 차지하며, 나머지 열여덟 자모가 4분의 3에 훨씬 미치지 못하는 분량을 차지한다." 후음 외에도 מ, ק, צ의 세 가지 강한 자음이 있는데, 이것들은 후두를 압박하여 발음되며 영어의 t, k, s와는 전혀 다르다. 그리스어에서 첫 번째 소리는 ρ로 연화되었으며, 나머지 둘은 문자로는 폐기되었지만 숫자 기호로는 보존되었다.

**2. 두 가지 음을 나타내는 자모:** 히브리 알파벳은 22개 자모만으로 구성되어 있지만, 이 자모들은 약 30개의 서로 다른 음을 나타낸다. b, g, d, k, p, t의 여섯 자모는 모음 바로 뒤에 올 때 각각 bh(v), gh, dh, kh, ph(f), th로 발음된다. 또한 후음 ה와 ע는 각각 두 가지 뚜렷이 다른 소리를 나타내는데, 이것들은 아랍어에서 여전히 사용된다. 자모 'h'는 때로 단어 끝에서 어두에서처럼 발음된다.

**3. 모음을 나타내는 자음:** 히브리 알파벳의 한 특이점은 자모가 모두 자음이라는 것이다. 그러나 그 가운데 네 자모—א, h, w, y—는 매우 이른 시기부터 모음과 이중모음 음소를 나타내는 데 사용되었다. 히브리어가 살아 있는 언어였을 동안에는 이 22개 자모 외에 다른 기호가 사용되지 않았다. 기원후 7세기 이전에는—이른 경우로 봐도—모음과 기타 음소를 나타내는 정교한 부호 체계가 발명되지 않았다(본문 항목 참조).

**4. 음절:** 히브리어의 한 특징은 어떤 단어나 음절도 모음으로 시작할 수 없다는 것이다. 모든 음절은 자음으로 시작한다. 이것은 앗수르-바빌로니아어를 제외한 다른 셈어들에도 해당된다. 단어 형성 과정에서 음절이 모음으로 시작하게 될 경우, 가벼운 자음 א가 앞에 붙는다. 또한 영어 단어 "strength"처럼 모음 없이 두 개를 넘는 자음이 연속될 수 없다. 많아야 두 개의 자음이 한 음절을 시작할 수 있으며, 그 경우에도 *ḳerō'*처럼 사이에 가벼운 모음이 발음된다. 단어는 *'amart*처럼 두 개의 자음으로 끝날 수 있지만, 두 개를 넘는 자음으로 끝나는 단어나 음절은 없다.

**5. 세 자음 어근:** 셈어족의 두드러진 특징은 세 개의 자음으로 이루어진 어근이다. 사실상 3자음 어근이 보편적이다. 세 자음을 넘는 어근도 일부 있지만, 4자음 어근 중 다수는 아랍어의 *kabkab*처럼 중복에 의해 형성된다. 동일한 의미를 지닌 여러 어근에 공통되는 요소를 뽑아냄으로써 3자음 어간을 2자음으로 환원하려는 시도가 많이 이루어졌다. 예컨대 "고요하다"를 뜻하는 דום, דמה, דמם이 모두 어근 דם에서 온 것 같다. 그러나 어근은 항상 3자음이지만 다양한 형태로 나타날 수 있다고 보는 것이 더 타당하다.

**6. 활용형 또는 파생 어간:** 이 3자음 어근에서 동사의 모든 형태가 형성된다. 어근—이것은 부정사가 아니라 3인칭 단수 남성 완료 능동태임을 밝혀 두어야 한다—은 한정 없이 단순한 개념을 표현한다. 예컨대 *shābhar*, "그가 부러뜨렸다"가 그러하다. 강의(强意)의 의미는 어간 가운데 자음을 중복하여 나타내며, 예컨대 *shibbēr*, "그가 산산조각 냈다"가 그러하다. 수동은 첫 자리에 u 모음, 마지막 자리에 a 모음으로 표현되며, 예컨대 *shubbar*, "그것이 산산조각 났다"가 그러하다. 재귀의 의미는 단순 어근에 n을 앞에 붙이거나, 강의형에 ת(t)를 앞에 붙이는데, 전자는 수동으로도 자주 쓰인다: *nishbar*, "그것이 부러졌다", *hithḳaddēsh*, "그가 자신을 거룩하게 하였다". 사역의 의미는 자모 h를 앞에 붙임으로써 주어지는데, 예컨대 *mālakh*, "그가 왕이었다", *himlı̄kh*, "그가 (누군가를) 왕이 되게 하였다". 이와 다소 유사한 동사 구성 방식이 셈어 이외에도, 예컨대 터키어에서도 발견된다. 일부 셈어들에서는 형성법의 수가 매우 많다. 히브리어에도 일반적으로 쓰이는 것 이외의 어간 흔적이 있다.

**7. 시제의 부재:** 히브리어에는 우리가 사용하는 의미의 시제가 없다. 통상 '시제'라 불리는 두 가지 상태—완료형과 미완료형—가 있다. 완료형에서 동작은 과거든 미래든 완결된 것으로 간주된다: *shābhar*, "그가 부러뜨렸다", "그가 부러뜨렸다(결과가 지금도 있다)", "그가 부러뜨렸을 것이다", 또는 (예언적 내러티브에서) "그가 부러뜨릴 것이다". 미완료형에서 동작은 미완결로 간주된다: "그가 부러뜨릴 것이다", "그가 부러뜨리고 있었다", "그가 부러뜨리고 있다" 등. 현재는 흔히 분사로 표현된다.

**8. 대명사:** 단수·복수의 각 인칭은 완료형에는 접미사로, 미완료형에는 접두사로, 인칭대명사의 단편들을 붙임으로써 표현된다: *shābhartı̄*, "내가 부러뜨렸다", *shābharnū*, "우리가 부러뜨렸다", *nishbōr*, "우리가 부러뜨릴 것이다", 등. 완료형에 붙어 대명사의 주격을 표현하는 단편들은 일부 변형—특히 t가 k로 변하는 것—을 거쳐 동사에 붙어 목적격을, 명사에 붙어 속격을 표현하는 데도 사용된다: *shābhartā*, "당신이 부러뜨렸다", *shebhārekhā*, "그가 당신을 부러뜨렸다", *bēthekhā*, "당신의 집"; *ṣāpharnū*, "우리가 세었다", *ṣephārānū*, "그가 우리를 세었다", *ṣiphrēnū*, "우리의 책".

**9. 명사의 형성:** 명사에도 동사와 같은 원리가 적용된다. 많은 명사는 단순히 세 개의 어간 자음에 하나 또는 두 개의 모음이 결합된 형태로 이루어지며, 다만 모음 없이 두 자음을 발음하기 어렵기 때문에 단음절은 흔히 이음절이 된다: 예컨대 *melekh*, "왕", *ṣēpher*, "책", *gōren*, "타작마당"(대신 *malk*, *ṣiphr*, *gorn*), *dābhār*, "말 또는 물건", *ḳārōbh*, "가까운". 장소·도구 등을 뜻하는 명사들은 흔히 어근에 자모 m을 앞에 붙여 형성된다: *mishpāt*, "공의"—*shāphat*, "그가 재판하였다"에서—, *mazlēgh*, "갈고리". 동사에서와 마찬가지로 가운데 자음을 중복하여 어근 개념에 강의를 부여한다: *ḥōrēsh*, "일하는", *ḥārāsh*(←*ḥarras̄h*), "일꾼"; *gonebh*, "훔치는", *gannabh*, "도둑". 마찬가지로 치유 불가능한 신체 결함을 나타내는 단어들: *'illēm*, "벙어리", *‛iwwēr*, "맹인", *ḥērēsh*(←*ḥirrēsh*), "귀먹고 벙어리인". 명사의 여성형은, 동사의 3인칭 여성형과 마찬가지로, 자모 t를 붙여 형성되는데 이것은 어말에서 h로 연화된다: *gebhı̄rāh*, "왕대비", "여주인", 그러나 *gebhirtēkh*, "당신의 여주인".

**10. 내부 굴절:** 동사와 명사의 굴절에는 항상 단어 모음의 장음화 또는 단음화가 수반되며, 이것은 두 가지 반대 방향으로 일어난다. 모음 접미사가 붙는 동사에서는 끝에서 두 번째 모음이 탈락한다: *hālakh*, "그가 갔다", *hālekhū*, "그들이 갔다". 명사에서는 끝에서 세 번째 모음이 탈락한다: *dābhār*, "말", 복수형 *debhārı̄m*. 앞서 말한 대로 모음 체계는 매우 후대의 것이므로, 모음 표기가 살아 있는 언어의 발음을 반영한다고 볼 수 없다. 이것은 오히려 회당 낭독 방식을 반영한다. 이를 위해 음악적 가치와 구두점적 가치를 함께 지닌 악센트 부호들이 추가되었다.

동사의 통사론: 히브리어 통사론은 그 단순성으로 인해 주목할 만하다. 단순 문장이 주를 이루며, 대개 접속사 "그리고(and)"로 연결된다. 종속절은 상대적으로 드물지만, 묘사절과 시간절은 드물지 않다. 주요 서사에서 술어는 문장 맨 앞에 배치되는데, 처음에는 단순히 어근형(3인칭 단수 남성형)으로만 나타나고, 이후 주어가 언급된 후에야 술어가 주어와 일치한다. 묘사절과 시간절은 주어가 문장 앞에 위치하는 방식으로 식별할 수 있다(예: 창세기 1:2). 주요 문장에서 첫 동사가 완료형이면 뒤따르는 동사들은 미완료형이 되고, 그 반대도 마찬가지라는 사실이 서사에 독특한 전환을 부여하는데, 이때 이 동사들을 연결하는 접속사는 정관사와 동일한 특수한 모음 표기를 받는다. 영어 성경에서 묘사절과 시간절은 흔히 주요 문장의 일부인 것처럼 번역되는데, 예를 들어 창세기 첫 절들에서 그 직역은 대략 다음과 같다: "하나님이 하늘과 땅을 창조하시는 시작에, 땅이 형태도 없고 비어 있을 때, 하나님의 영(또는 큰 바람)이 물의 표면 위에 움직였을 때, 하나님이 말씀하셨다, 빛이 있으라." 이로써 히브리어 서사의 구조가 겉보기처럼 단순하지 않음을 알 수 있다.

12. 명사의 통사론: 셈족 언어에서는 합성어가 나타나지 않지만, 이 결함은 연합형(construct state)이라고 불리는 것으로 보완된다. 서로 의존하는 두 명사 중 뒤의 명사가 속격에 놓인다는 옛 규칙은, 히브리어에서는 그러한 두 명사 중 첫 번째 명사가 연합형에 놓이는 방식으로 나타난다. 연합형에 있는 명사는 정관사를 잃고, 마치 긴 단어의 시작 부분인 것처럼 모든 모음이 가능한 한 짧게 만들어진다. 예를 들어, ha-bayith는 "그 집(the house)"이지만, bēth ha-melekh는 "왕의 집(the house of the king)", 즉 "궁전(the palace)"이 된다. 또한 dabhar는 "한 말(a word)"이지만, dibherē rūaḥ는 "바람의 말(words of wind)", 즉 "공허한 말(windy words)"이 된다.

13. 형용사의 빈곤: 히브리어는 형용사가 매우 부족하지만, 이는 앞서 언급한 연합형의 특수한 용법으로 보완된다. 이와 같이 크기를 표현하기 위해 "하나님(God)"이라는 단어를 속격으로 덧붙이는데, 위의 예(창세기 1:2)에서처럼 "강한 바람(a mighty wind)"은 "하나님의 바람(a wind of God)"을 의미한다. 시편 36:6에서 "높은 산들(the lofty mountains)"은 "하나님의 산들(the mountains of God)"이며(시편 68:15도 동일), 시편 80:10에서 "좋은 백향목(goodly cedars)"은 "하나님의 백향목(cedars of God)"이 된다. 이와 유사하게 "거룩한 사람(a holy man)"은 "하나님의 사람(a man of God)"이고, "신성한 상자(the sacred box)"는 "하나님의 궤(the ark of God)"가 된다. 신약성경에서 마태복음 27:54의 "하나님의 아들(the son of God)"은 누가복음 23:47의 "의로운 (사람)(a righteous man)"과 비교해 보라. 마태는 아람어로 생각하고 있었고, 누가는 그리스어로 생각하고 있었다. 다른 단어들도 비슷하게 사용되는데, 예를 들어 "완고한(stubborn)"은 "목이 굳은(hard of neck)", "뻔뻔한(impudent)"은 "얼굴이 굳은(hard of face)", "광대한(extensive)"은 "손이 넓은(broad of hands)", "비참한(miserable)"은 "혼이 쓴(bitter of soul)"이다.

노르데케(Noldeke)가 쓴 쉔켈의 『성경 사전』(Schenkel's Bibel-Lexikon, 1875)의 히브리어 항목, 로버트슨 스미스(Robertson Smith)가 쓴 『브리태니커 백과사전』(Encyclopedia Brit) 9판 및 노르데케의 11판, T. H. 웨이어(T. H. Weir)가 쓴 『제국 성경 사전』(Imperial Bible Dict., 1866), 그리고 HDB, EB에 수록된 항목들을 참조하라. A. B. 데이비슨(A. B. Davidson)의 『기초 히브리어 문법 및 통사론』(Elementary Heb Grammar and Syntax); 카우리(Cowley)의 영역(英譯) 2판인 게제니우스(Gesenius)의 『히브리어 문법』(Heb Grammar); 브라운, 브릭스, 드라이버(Brown, Briggs and Driver)의 『히브리어·영어 사전』(Hebrew and English Lexicon); 게제니우스의 『핸트뵈르터부흐』(Handworterbuch) 15판; 파이어라벤트(Feyerabend)의 『히브리어·영어 포켓 사전』(Hebrew-English Pocket Dictionary); 브레슬라우(Breslau)의 『영어·히브리어 사전』(English and Hebrew Dictionary).

1. 아람어 구약성경 부분: 구약성경의 아람어 부분은 다음과 같다: 에스라 4:8~6:18; 7:11-26; 다니엘 2:4~7:28; 창세기 31:47(두 단어); 예레미야 10:11. 이것들이 기록된 언어는 과거에는 갈대아어(Chaldee)라고 불렸지만, 현재는 일반적으로 성경 아람어(Biblical Aramaic)라고 알려져 있다. 이 언어는 히브리어에 비해 고전 셈어에서 더 쇠퇴한 형태를 나타낸다. 다음은 성경 아람어가 히브리어와 다른 주요 점들이다.

2. 음운론: 강세는 마지막 음절에 놓이며, 첫 모음은 사라진다. 예를 들어 히브리어 ‛ābhadh에 대해 ‛ăbhadh가 된다. 동일한 특징이 알제리 및 모로코 아랍어에서도 나타난다는 것은 흥미롭다. 예를 들어 ḳaṣr는 ḳṣar가 된다. 치음이 치찰음의 자리를 차지한다: 금을 뜻하는 zāhābh 대신 dehabh, 셋을 뜻하는 shālôsh 대신 telāth. 강한 히브리어 צ는 종종 ע가 되고, 히브리어 ע는 א가 된다. 예를 들어 'erec 대신 'ar‛ā', cūḳ 대신 ‛ūḳ.

3. 문법: 히브리어에서 정관사는 접두사 hal(ha-)이지만, 아람어에서는 접미사 ā'로, 후자는 그러나 거의 그 기능을 잃었다. 쌍수형은 히브리어보다도 더 드물게 사용된다. 동사의 수동 형태와 눈(nūn)으로 시작하는 형태는 사실상 없으며, 수동형 또는 재귀형은 해당 능동형 앞에 문자 t를 붙임으로써 만들어지고, 이는 히브리어에서보다 훨씬 더 규칙적으로 이루어진다. 능동형 3가지와 수동형 3가지가 있다.

4. 통사론: 통사론과 관련하여, 히브리어와 마찬가지로 정동사 대신 분사를 자주 사용하는 것, 정관사의 모음 표기를 가진 접속사 "그리고"를 사용하지 않는 것, 명사의 연합형을 사용하지 않고 대신 관계사 dı̄를 이용한 우회 표현을 사용하는 것을 주목해야 한다. 예를 들어 celēm dı̄ dhehabh는 "금으로 만든 상(an image of gold)"이다. 동일한 우회 표현이 서아프리카 아랍어에서도 발견된다.

5. 히브리어보다 더 쇠퇴한 아람어: 이로써 히브리어가 고전 아랍어와 매우 유사했던 원래의 고전 언어에서 쇠퇴한 형태를 나타낸다면, 성경 아람어는 더 낮은 단계에 있음을 알 수 있다. 히브리어가 아람어로 변했다고 가정할 수는 없지만, 아랍어의 유비로 볼 때 그 견해가 불가능한 것은 아니다. 오히려 서로 다른 셈족 언어들은 서로 다른 시대에 고정되었다고 보아야 한다. 문학 언어로서의 아랍어는 거의 원류에서 결정화되었으며, 히브리어와 동방의 구어체 아랍어는 훨씬 하류에서, 그리고 아람어와 모로코 아랍어는 가장 하류에서 결정화되었다.

카우치(Kautzsch)의 『문법』(Grammatik); 스트라크(Strack)의 『성경 아람어 개요』(Abriss des bibl. Aramaisch); 마르티(Marti)의 『성경 아람어』(Bibl. aram. Sprache); III 항목 아래 인용된 성경 사전들에 수록된 "아람어(Aramaic)" 또는 "갈대아어(Chaldee)" 항목, 그리고 본 백과사전의 아람어 항목 참조; 바에르(Baer) 편집의 에스라, 느헤미야, 다니엘 히브리어 텍스트. 히브리어 사전들은 일반적으로 성경 아람어를 포함한다.

1. 구체적인 것과 추상적인 것: 히브리인들의 사고는 다른 셈족 사람들과 마찬가지로 추상적이 아닌 구체적인 방식으로 이루어졌다. 따라서 우리는 비물질적인 것을 위한 물질적인 것, 사상을 위한 표현, 행위를 위한 도구, 감정을 위한 행위를 발견한다. 이러한 표현 방식은 종종 강렬한 신인동형론적 표현을 낳는다. 이와 같이 눈은 경계나 돌봄을(시편 33:18), 긴 팔은 광범위한 권능을(이사야 59:1), 부러진 이는 패배한 악의를(시편 3:7), 칼은 학살을(시편 78:62), 교만한 눈은 거만함을(잠언 6:17), "마음에 말하다"는 생각하다를(시편 10:6) 의미한다. 이러한 표현들이 히브리어에서 영어로 어느 정도 차용되었는지 살펴보는 것은 흥미로운 연구가 될 것이다.

2. 자연에 대한 관점: 히브리인은 생물과 무생물 자연 사이의 구분을 알지 못한다. 모든 자연은 살아 있다(시편 104:29). 작은 언덕들이 기뻐하고(시편 65:12), 산들이 뛰어오르며(시편 114:4), 나무들이 손뼉을 치고(이사야 55:12), 심지어 돌들도 외칠 수 있다(누가복음 19:40). 이러한 표현들은 단순한 시적 표현으로 받아들여져서는 안 된다. 그것들은 꽤 문자 그대로의 의미이다. 모든 자연은 하나이며, 인간은 자연의 한 부분일 뿐이다(시편 104:23). 비록 가장 높은 부분이기는 하지만(시편 8:5). 따라서 셈족 언어에 중성(neuter gender)이 없는 것은 이로 인한 것일 수 있다.

3. 그림 같은 상상력: 히브리인의 매우 상상력이 풍부한 본성은 과거 사건을 이야기하거나 역사를 기록할 때 발휘된다. 그의 마음의 눈에 모든 과거 사건들은 현재적이다. 그는 역사가 마치 그림처럼 자신의 눈앞에서 펼쳐지는 것을 본다. 따라서 완료형은 일반적으로 영어의 "have"가 붙은 과거 시제로, 미완료형은 "is" 또는 "is going to"가 붙은 영어 현재 시제로 번역될 수 있다. 더 생동감 있는 문체에서는 분사가 사용된다: "그들이 성읍으로 들어가고 있는데, 보라, 사무엘이 그들을 만나러 나오고 있다"(사무엘상 9:14). 따라서 간접 화법(oratio obliqua)보다 항상 직접 화법(oratio recta)이 선호된다. 또한 역사가는 전문 이야기꾼이 이야기하는 것처럼 정확히 기록한다. 그러므로 그는 항상 반복하고 자신의 말로 되돌아온다(사무엘상 5:1, 5:2).

4. 산문과 시: 위의 사실들의 결과는 히브리어에서 산문과 시 사이에 엄격하고 확고한 구분이 없다는 것이다. 히브리어나 셈족 언어 일반에도 서사시나 극시가 없는데, 이는 그들의 산문이 다른 민족들의 시보다 더 높은 정도로 이러한 특성들을 가지고 있기 때문이다. 모든 히브리 시는 서정시이거나 교훈시이다. 히브리 시에는 운율도 없고 박자도 없다. 박자에 가장 가까운 것은 키나(ḳı̄nāh) 연(strophe)이라고 불리는 것인데, 각 절은 두 개의 병행 구절로 이루어지며, 각 구절은 3과 2로 나뉘는 5개의 단어를 가진다. 이것의 가장 좋은 예는 시편 19:7-9와 예레미야애가(BOOK OF LAMENTATIONS, 해당 항목 참조)에서 찾아볼 수 있는데, 이 책으로부터 이 절이 그 이름을 받았다.

5. 번역하기 쉬운 히브리어: 위의 설명으로부터 구약성경의 언어는 의미나 리듬의 손실 없이 외국어로 번역하기 매우 쉬운 반면, 현대 언어를 고전 히브리어로 번역하는 것은 극히 어렵다는 것을 추론할 수 있다. 따라서 예를 들어 시편은 독일어나 영어 번역본에서도 원문과 마찬가지로 훌륭하다. 구약성경이 해당 국가의 언어로 번역된 곳에서는 그것이 고전이 되었다. 영어 성경은 셰익스피어 희곡과 마찬가지로 영어 연구에 중요하다.

위 III 항목 아래 인용된 자료들 외에도, 마쉬(J. Marsh)의 영역(1833)인 헤르더(Herder)의 『히브리 시의 정신』(The Spirit of Hebrew Poetry); 에드 쾨니히(Ed. Konig)의 『성경 문학에 관한 문체론·수사학·시학 비교 연구』(Stilistik, Rhetorik, Poetik in Bezug auf die bibl. Litt. komparativisch dargestellt, 1900); 같은 저자의 HDB 제5권에 수록된 "성경의 문체(Style of Scripture)"에 관한 소책자; 같은 권에 수록된 J. F. 맥커디(J. F. McCurdy)의 "셈족(Semites)"; J. 케네디(J. Kennedy)의 『히브리어 동의어』(Hebrew Synonyms)를 참조하라.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-l-languages-of-the-old-testament (ISBE, PD)
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