isbe-l-lamentations-book-of (ko)

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lam-en-tā´shunz — 예레미야의 애가: 이 명칭은 전통이 히브리어 정경에서 발견되는 5편의 애가에 집합적으로 부여한 것으로, 이 애가들은 멸망한 예루살렘의 운명을 슬퍼한다. 랍비들은 이 소책자를 'Ekhāh( איכה , "어찌하여")라 부르는데, 이는 책이 시작하는 애탄의 말에 따른 것이며, 또는 ḳı̄nōth( קינות )라고도 부른다. 후자의 용어를 근거로 칠십인역(Septuagint)은 이 책을 θρῆνοι , thrḗnoi, 또는 라틴어 Threni, 혹은 "애가"(Lamentations)라 부른다. 이 소책자는 5편의 애가로 이루어져 있으며 각각 한 장을 구성한다. 처음 4편은 알파벳 이합체(acrostic) 형식으로 되어 있다. 또한 이 찬가들에는 ḳı̄nāh("애가") 운율이 나타나는데, 긴 행(강세 3~4개)에 짧은 행(강세 2~3개)이 뒤따르는 형식이다. 애가 1장과 2장에서는 이합체 글자가 세 개의 이중 행을 시작하며, 애가 4장에서는 두 개의 이중 행을 시작한다. 애가 3장에서는 하나의 글자가 세 쌍을 통제하되 각 행의 첫머리에 반복된다. 애가 5장에서는 알파벳 이합체가 없지만, 이 경우에도 행의 쌍의 수는 히브리어 알파벳의 글자 수, 즉 22개와 일치한다. 애가 2장, 3장, 4장에서는 시편 34편의 경우와 마찬가지로 ‛아인(ע)이 페(פ)에 앞선다. 그러나 애가 1장은 일반적인 순서를 따른다. 이 5편의 찬가는 모두 기원전 587~586년에 갈대아인들로 말미암아 유대인들과 특히 수도 예루살렘에 임한 큰 국가적 재난을 다룬다. 도성의 고통과 불안, 성소의 파괴, 이스라엘의 원수들, 특히 에돔인들의 잔인함과 조롱, 왕과 귀족들·제사장들·선지자들이 당한 수치 — 그것도 그들 자신의 죄 없이는 아니었지만 — 국토의 황폐와 멸망, 이 모든 것이 묘사되며 하나님의 자비에 호소한다. 서정적 감정과 알파벳 형식에서는 정밀한 사유의 연속을 기대할 수 없다. 반복이 많이 나타나지만, 각 찬가는 재난의 어떤 특별한 면을 강조한다. 애가 3장은 독특한데, 한 인물이 전체적 재난과 연관된 자신의 특수한 고통을 묘사하고, 이어서 다른 이들을 대신하여 회개의 시편을 시작한다. 이 인물이 그토록 심하게 고통당한 것은 그가 특별한 죄인이어서가 아니라 그의 백성의 불의 때문이었다. 이 찬가들은 포위 기간 중에 쓰인 것이 아니라, 백성이 그 시대의 고통과 불안을 생생히 기억하고 예루살렘의 함락이 여전히 강렬한 인상을 주던 그 이후에 기록되었다. 이 찬가들의 저자는 누구인가? 유대 전통은 일치하여 예레미야라 말한다. 찬가들 자체는 히브리어 본문에 익명으로 나타나지만, 칠십인역은 한 곳에 추가 진술을 덧붙이고 있는데, 그 히브리어 문체는 이것이 번역의 원본에서 발견된 것임을 시사한다. 이 진술은 다음과 같이 읽힌다: "이스라엘이 포로로 잡혀가고 예루살렘이 황폐하게 된 후, 예레미야가 앉아 울며 예루살렘을 향해 이 애가를 지어 말하였다." 타르굼도 예레미야가 저자임을 밝힌다. 랍비들과 교부들도 이 문제에 의심이 없다. 제롬(스가랴 12:11에 대한 주석 참조)은 역대하 35:25가 이 찬가들을 가리킨다고 생각한다. 요세푸스(Ant., X, v, 1)도 동일한 말을 한다. 만일 그렇다면, 역대기 저자는 애가가 요시야의 죽음으로 인해 쓰였다고 여겼을 것이다. 그러나 이 오해는 그에게 돌릴 것이 아니다. 그가 그와 같은 성격의 애가를 알고 있었으나 나중에 분실되었을 가능성은 충분히 있다. 어쨌든 예레미야는 그의 예언서가 증명하듯 그러한 애가 작성에 본질적으로 적합한 인물이었다. 현대에 이르러서야 이 찬가들에 대한 예레미야의 저작권이 심각하게 문제시되기 시작했으며, 현재 대부분의 비평가들은 이를 부정한다. 그 이유로 형식적·내용적 근거가 제시된다. 이 애가들의 언어는 예레미야의 말씀과 많은 유사점을 보이지만 동시에 많은 차이점도 있다. 알파벳 형식이 예레미야에게 걸맞지 않다는 주장은 현대 취향에서 비롯된 편견이다. 히브리 시인들은 분명 오래전부터 그런 방식을 사용해 왔으며, 이는 암기에 실질적으로 도움이 된다. 예루살렘 멸망으로 인한 최초의 급성 고통 때에는 사실 그것을 사용하지 않았을 것이다. 그러나 우리는 이 책에 이 큰 재난 이후 얼마 뒤에 쓰인 애가들의 모음집을 가지고 있다. 또한 예레미야의 견해와 이 시들의 저자 혹은 저자들의 견해가 상당히 다르다는 주장도 제기되었다. 예레미야는 재난의 원인으로서 백성의 죄를 이 찬가들보다 훨씬 더 강하게 강조하며, 반면 찬가들은 백성의 운명을 슬퍼하고 그 원인을 조상들의 죄에서 찾는다(애가 5:7)고 하는데, 이는 예레미야가 받아들이지 않는다고 한다(예레미야 31:29 이하). 그러나 백성의 죄와 그로 말미암은 하나님의 진노는 이 찬가들에서 자주 부각되며, 예레미야도 유전적 죄책이 있다는 것을 부정하지 않는다(예레미야 31:29 이하). 오히려 그는 복된 미래에는 이 점에서 달라질 것이라고 선언한다. 또한 예레미야가 이 애국적 찬가들의 저자라면, 그는 그 안에서 선지자이자 임명된 백성의 고발자로서가 아니라 인간적으로 느끼는 바를 마침내 말할 수 있게 된 자로서, 비록 예언적 회상이 없지는 않지만(애가 4:21 이하), 말하고 있음을 잊지 말아야 한다. 이 찬가들에서 그는 자신의 예루살렘과 백성을 사랑하는 마음으로 말하며, 이스라엘에 대한 심판을 선포할 때에는 허락되지 않았던 제사장적 중보기도를 드린다. 선지자로서 어쩔 수 없이 불행한 왕에 대한 심판을 선언해야 했음에도 불구하고, 그가 왕과 하나님이 주신 왕의 세습적 존엄에 대해 큰 경외심을 보인다는 사실(애가 4:20)은, 여호야긴에 대해서도 따뜻한 동정심을 보였던(예레미야 22:24, 22:28) 예레미야에게서 생각할 수 없는 일이 아니다. 두 저자 사이에 근본적인 감정의 차이는 발견되지 않는다. 반면에, 예레미야가 애가의 저자가 아니라고 주장할 경우, 예루살렘 선지자들에 대한 애가의 탄핵(애가 2:14; 4:13)에서 심각한 어려움이 생긴다. 만일 그 자신이 이 감정들의 저자가 아니라면, 멸망의 위대한 선지자가 어찌 그렇게 무시될 수 있었겠는가? 그 자신이 저자라면 이 생략은 쉽게 이해된다. 그는 예언서에서 선지자들에 대해 정확히 같은 방식으로 말했다. 여기에 더하여, 애가 3장은 여기서 묘사된 개인적 고통으로 인해 예레미야를 저자로 간주하도록 강요한다. 특히 애가 3:14, 3:37 이하, 53 이하, 61, 63을 참조하라. 이 재난의 시기에 그 선지자만큼, 특히 그가 무고했기 때문에, 모든 이의 주목을 받은 자가 어디 있겠는가? 여기서 개인이 아니라 의인화된 나라가 말하는 것으로 등장한다는 주장은 전혀 있음직하지 않으며, 일부 구절에서는 절대적으로 불가능하다(애가 3:14, 3:48). 따라서 이 소책자는 예레미야의 인물과 밀접하게 연결되어야 한다. 만약 그 자신이 저자라면, 그는 말년에 백성과 자신의 모든 고통을 다시 살면서 이것을 지었을 것이다. 그러나 특히 시의 언어 때문에, 그의 제자들이 예레미야에게 공통된 애가 방식을 바탕으로 현재의 정형화된 격언적 발언 형태로 이 책을 편집했을 가능성이 더 높다. 이 방식으로 그의 말씀으로 인위적으로 형성될 수 없는 애가 3장의 기원을 이해할 수 있으며, 이 경우 개인적 특성이 더 뚜렷하게 표현되었을 것이다. 아마도 그의 여러 발언들을 수집하여 편집한 것으로 보인다. 히브리어 정경에서 이 책은 시편과 함께 케투빔(kethūbhı̄m), 즉 성문서라 불리는 세 번째 부분에 속한다. 그러나 칠십인역은 이 책을 예레미야서에, 더 정확히는 예루살렘 바로 다음에 오는 바룩서에 붙인다. 히브리인들은 이 책을 명절에 낭독되는 다섯 권의 두루마리(meghillōth) 중 하나로 여긴다. 애가를 위한 날은 아빕월 9일로, 성전이 불타던 날이다. 로마 가톨릭 교회에서는 성주간 마지막 사흘 동안 낭독한다. 주석서: Thenius, Ewald, Nagelsbach, Gerlach, Keil, Cheyne, Oettli, Lohr, Budde 작; 로버트슨 스미스(Robertson Smith)의 EB "Lamentations" 항목.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-l-lamentations-book-of (ISBE, PD)
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