isbe-k-korah (ko)

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kō´ra , ( קרח , ḳōraḥ , 아마도 "대머리"; Κόρε , Kóre ): (1) 에서의 히위 족속 아내 오홀리바마의 세 아들 중 하나이다. 기록에 따르면 셋은 에서가 세일 산지로 이주하기 전 가나안에서 태어났다. 그들은 세 가지 관점에서 간략하게 세 번 언급된다 (창세기 36:5, 36:14, 36:18; 역대상 1:35). 세 번째 언급은 "족장들"의 명단에 있다. (2) 에서의 헷 족속 아내 아다의 아들 엘리바스의 아들들 중 하나이다 (창세기 36:16). 그는 에돔의 "족장들" 중 하나로 언급된다. 어딘가에서 진술을 발견하면 그것을 다른 것으로 바꾸어야 한다는 습관이 있는 사람은, 이 에돔의 고라들을 고라 (3)과 동일시하려는 시도들에 관심을 가질 것이다. (3) 유다의 갈렙 가족 집단에서 언급된 마레사의 아들 헤브론의 아들이다 (역대상 2:43). (4) 레위의 아들 고핫의 아들 이스할의 아들로 (출애굽기 6:16 이하; 민수기 16:1; 역대상 6:18, 6:31-38), 모세와 동시대를 살았던 후배이다. 이스할과 고라 사이에는 기록에서 생략된 세대들이 있었을 수 있는데, 그것이 암미나답을 설명하는 자연스러운 방법이다 (역대상 6:22-30). 이 고라는 광야에서 모세와 아론의 권위에 도전하다가 그의 무리와 함께 땅이 갈라져 삼켜진 사람으로 가장 잘 알려져 있다 (민수기 16; 17:1-13). 고라는 이 사건의 주동자로 등장한다. 그 무리는 그의 무리라 불리며, 삼켜진 자들은 "고라에게 속한 모든 사람들"이라 불린다 (민수기 16:11, 16:32). 이 사건은 그의 이름으로 언급된다 (민수기 26:9; 27:3). 그러나 르우벤 지파의 다단과 아비람도 고라에 못지않게 두드러진다. 민수기 16장과 26장에서 그들은 고라와 함께 언급되며, 신명기 11:6과 시편 106:17에서는 고라 없이 단독으로 언급된다. 또 다른 르우벤 사람, 벨렛의 아들 온도 이 음모에 가담하였다. 그가 물러났다는 추론이 있으나 이를 지지하거나 반박할 근거가 없다. 마나세의 슬로브핫이 음모에 가담했다가 물러났다는 추론도 마찬가지로 근거가 없다 (민수기 27:3). 이 기록은 고라 외에도 다른 레위인들이 가담했음을 암시하며 (민수기 16:7-10), 특히 250명의 "유명한 자들", 곧 공중 집회가 소집될 때 부름을 받을 만한 족장들과 인물들을 언급한다 (민수기 16:2, 16:17, 16:35). 이 사람들은 분명히 여러 지파 출신이었다. 반란자들이 취한 입장은 "회중이 다 각각 거룩하고"이므로, 모세와 아론이 분향 제사장의 직무를 아론에게만 국한시키는 것은 월권이라는 것이었다. 논리적으로 그들의 이의는, 아론과 그의 아들들을 나머지 레위인들에게서 분리시키는 것과 레위인들을 나머지 백성들에게서 분리시키는 것에 대해서도 똑같이 적용되었다. 이를 바탕으로 모세는 레위인들과 논쟁하였다. 그는 고라와 250명이 아론과 함께 그들의 향로와 불과 향을 가지고 회막 문에 자리를 잡아, 야훼께서 이 문제에 대해 그분의 뜻을 나타내실 수 있도록 하겠다고 정하였다. 다단과 아비람은 무례하게도 그의 제안을 거부하였다. 기록에 따르면 고라의 "온 회중"이, 즉 그와 향로를 든 250명이 모세와 아론 그리고 이스라엘 "온 회중"과 회막 문에서 만났다. 그 처리를 위해 이제 장막은 "고라, 다단, 아비람의 성막"이 되었고, 그 추종자들이 거기 있었다. 야훼께서는 모세에게 다른 모든 사람들에게 그 주변을 떠나라고 경고하도록 지시하셨다. 그러나 다단과 아비람은 성막에 있지 않았다. 기록은 이스라엘 장로들을 거느린 모세가 그들의 장막으로 그들에게 갔으며, 그 주변도 떠나라고 경고하였고, 다단과 아비람과 그 가족들은 장막 곁에 서 있었으며, 땅이 갈라져 그들과 그들의 재산과 거기 있던 고라의 모든 추종자들을 삼켰고, 야훼로부터 불이 나와 분향한 250명을 소멸시켰다고 말한다. 이 기록은 불에 의한 죽음과 땅이 갈라져 삼킴이 동시에 일어났는지는 말하지 않는다. 또한 고라의 아들들이 반란에 참여했는지, 고라 자신에게는 어떤 일이 일어났는지도 말하지 않는다. 민수기 26장의 언급에서는 고라가 삼켜졌고, "고라의 아들들은 죽지 아니하였다"고 전하는 것 같다. 불로 그리고 삼켜짐으로 주동자들이 죽은 사건 이후에 전염병이 일어나 14,700명이 죽었다 (민수기 16:49 [히브리어 17:14]). 어떠한 식별력 있는 독자도 즉시 이것이 어떤 기적적 사실들의 역사이거나, 종교적 교훈을 가르치기 위해 고안된 경이로운 이야기임을 알 수 있다. 이야기로서는 예술적으로 훌륭하다 - 흥미를 끌 만큼 충분히 복잡하지만 명확하고 생생하며 핵심적이다. 히브리어에는 2~3개의 불완전한 문법 구조가 있는데, 이는 어떤 언어의 초기 문학 산물에서도 (편집상의 다듬기를 다행히 면했을 경우) 흔히 발견된다. 이러한 경우에는 이야기를 있는 그대로 받아들이는 것이 어쩌면 현명하지 않은 일이 아닐 것이다. 이 이야기를 불확실한 이른바 비평적 방법들로 분석한다고 해서 그것의 종교적 가치나 문학적 가치가 더해질 것은 없다. 그러나 만약 어떤 사람이 육경에 관한 특정 비평적 전통에 자신을 결부시켰다면, 그것은 그로 하여금 이 이야기를 그의 나머지 이론에 맞추도록 만드는 의무를 지운다. 이런 종류의 시도들은 많았다. 일부는 이 이야기의 고라가 에돔의 고라이며, 벨렛이 블레셋을 의미한다고 주장하고, 우리 이야기가 에돔인과 블레셋인이 제기한 어떤 주장에서 비롯된 것이라 본다. 또 고라 이야기는 원래 하나의 이야기였고, 다단과 아비람 이야기는 다른 하나였는데, 누군가가 그 둘을 편집하여 합쳤다는 견해도 있다. Driver의 『서론』; Addis의 『육경 문서들』; Carpenter와 Battersby의 『육경』; Bacon의 『출애굽기』; Polychrome Bible에서 Paterson의 민수기 주석을 참조. 이 저작들과 이와 유사한 다른 저작들이 우리 이야기의 자료 분석을 제공한다. 그들이 제시하는 일부 논점은 설득력이 있다. 이런 경우 누구도 자신의 작업에 충분한 사실적 근거가 있다고 주장하지 않는다. 각 이론은 단순히 독창적인 추측들의 집합이며, 추측하는 사람들 중 어느 두 사람도 같은 추측을 하지 않는다. 많은 다른 성경 사례들에서와 같이, 이른바 비평적 연구의 결과 중 하나는, 특히 훌륭한 이야기를 둘 혹은 그 이상의 가정된 초기 이야기들로 분해하는 것인데, 이 각각은 절대적으로 밋밋하고 조잡하고 흥미가 없으며, 초기 이야기들과 그것들을 현재 형태로 합친 것이 모두 전설적 부가의 과정으로 간주된다. 필연적인 추론은, 우리가 지금 갖고 있는 훌륭한 이야기가 사실과 문학적·종교적 영감에 이끌린 어떤 재능 있는 정신의 산물이 아니라, 단순한 짜깁기의 우연한 결과라는 것이다. 그러한 이론은 문학적 식별력을 가진 사람들에게는 설득력이 없다.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-k-korah (ISBE, PD)
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