isbe-k-kittim (ko)

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kit´im ( כּתּים , kittı̄m , 이사야 23:12; 예레미야 2:10; כּתּ׃יּים , kittı̄yı̄m , 명백히 kittı̄의 복수형[발견되지 않으나 아래 (4) 참조]; Κήτιοι , Kḗtioi , Κίτιοι , Kı́tioi , Κητιείμ , Kētieı́m , 예레미야 2:10; Χεττιείμ , Chettieı́m , Χεττιείν , Chetteı́n ): 창세기 10:4에서 이 단어는 야완의 후손에게 적용되며, 따라서 지중해 연안과 그 섬들을 포함하는 영토를 점유한 그리스-라틴 민족을 가리킨다. 깃딤과 나란히 엘리사, 다시스, 도다님(= 역대상 1:7의 로다님)이 언급되는데, 이들은 각각 시칠리아와 남부 이탈리아, 스페인, 로도스 섬으로 설명된다. 좁은 의미에서 깃딤은 단순히 키프로스 섬을 가리키는 것으로 보이는데 — 에스겔 27:6, 27:7에서 바산(= 팔레스타인)과 엘리사 섬들 사이에 언급되며, 이사야 23:1, 23:12은 깃딤이 다시스, 두로, 시돈 사이에 등장하는 이 구절들과 일치한다. 가장 오래된 어원 설명은 요세푸스가 깃딤을 잘 알려진 고대 키프로스 도시 키티온(Kition, Citium)과 연결하는 것으로(유대고대사 I, vi, 1), 깃딤이 그 섬에 정착했음을 증언한다. 그는 이 단어를 더 나아가 케티무스(Chethimus)로부터 온 케티마(Chethima)와 연결하면서, 키프로스가 이 사람들의 고향이었기 때문에 히브리인들이 모든 섬을 케팀(Chethim)이라고 불렀다고 주장한다. 그러나 고대 케팀이 케티무스에서 유래했다는 설명은 m을 어근 자음으로 만들어야 하는데, 이는 깃딤 대신 Ch(= Kh)를 대입하는 것과 함께 그가 제안한 어원을 다소 의심스럽게 만든다. 반면에 요세푸스의 "모든 섬과 해안의 대부분을 히브리인들이 케팀(= 깃딤)이라 부른다"는 진술은 그 시대 학식 있는 세계의 의견에 정통한 사람의 증언으로 받아들여야 한다. 예레미야 2:10과 에스겔 27:6에서 깃딤의 섬들이 명시적으로 언급되고 있으며, 이는 이름의 확장된 의미에 관한 요세푸스의 진술을 확증한다. 이것은 다니엘 11:30의 로마 함대(불가타역도 이렇게 봄), 마카비상 1:1(Χεττιείμ , Chettieı́m)과 8:5(깃딤인들)의 마케도니아인들에게 적용된 것을 설명해줄 것이다. 후자의 구절에서 그리스 저자는 히브리어 깃딤보다 키프로스의 키티온을 더 생각하고 있었던 것 같다. 헤로도토스(vii. 90)에 따르면 키프로스는 그리스, 페니키아, 에티오피아에서 식민지화되었다. 스키타이인들의 아스갈론 아프로디테 신전 약탈(i. 105)을 언급하면서, 그는 키프로스의 그 신전이 그 오래된 기초에서 갈라진 것이라고 기술하는데, 키프로스인들 자신의 보고에 따르면 페니키아인들이 시리아에서 와서 키테라에 그것을 세웠다고 한다. 키프로스에서 가장 초기 페니키아 정착지의 연대는 불명확하나, 그것이 모세 시대 이전이었다고 주장되기도 한다. 그들은 자연스럽게 자신들의 종교를 가져왔는데, 달의 여신 아타르가티스(데르케토) 숭배가 파포스에, 페니키아의 바알 숭배가 키티온에 도입되었다. 만약 키티온이 셈족 언어의 단어라면(히브리어 깃딤과 같은 어근에서), 그것이 처음에 지칭했던 소수의 페니키아 정착민에서 서방의 비셈족 야벳계 민족으로 이전되었을 것이다. 키티온은 키프로스의 페니키아 비문에서 K(i)t(t)와 K(i)t(t)i 형태로 나타나는데, 후자가 훨씬 더 일반적이다(CIS, I, i, 10, 11, 14, 19 등). 키프로스의 초기 역사는 불확실하다. 아가데의 사르곤 왕 전조에 관한 아시리아 사본에 따르면, 그 왕(나보니도스의 견해로는 기원전 약 3800년; 많은 아시리아 학자들의 견해로는 기원전 2800년)이 "지는 해의 바다"(지중해)를 건넜다고 하는데, 바빌로니아 사본은 "뜨는 해의 바다"—즉 페르시아만—를 건넌 것으로 기술한다. 어떠하든 간에, 세스놀라 장군은 키프로스의 쿠리움에서 "나람-신의 종(숭배자) 일루-바니의 아들 마르-이쉬타르"로 새겨진 것으로 보이는 인장 원통을 발견했는데, 나람-신은 신격화된 사르곤의 아들이다. 기원전 16세기에 키프로스는 투트모세 3세에게 조공을 바쳤다. 기원전 약 708년, 아시리아의 사르곤은 키프로스의 야(Ya') 지역 왕들의 복속을 받았으며, 키티온에 자신의 이름을 새긴 비석을 세웠는데 현재 베를린 왕립 박물관에 소장되어 있다. 에사르하돈과 그의 아들 아수르-바니-아플리는 각각 아시리아 종주권을 인정한 10명의 키프로스 왕들로부터 조공을 받았다. 이 섬은 이집트 왕 아마시스에게 정복되었고, 이후 기원전 410년 에바고라스의 반란 때까지 페르시아 제국의 일부를 이루었다. 아시리아인들은 이 섬을 야드(a)나누(Yad(a)nanu)라는 이름으로 알았는데, 이것은 에스겔 27:19 개정역(영미판)의 "웨단"(Vedan)이다(Sayce, PSBA, 1912, 26). 창세기의 정통 저작 연대를 받아들인다면, 페니키아인들만이 아니라 그리스인들 혹은 그리스-라틴계 민족도 모세 시대 이전에 이미 키프로스에 충분한 수로 존재하여 인구의 주류를 이루었을 것이다. 판단할 수 있는 한, 페니키아인들은 섬의 동부와 남부 지역만을 점령했다. 그들이 아스다롯 신전을 짓고 아세라('ashērāh, 여신을 상징하는 기둥)를 세웠던 파포스는 그들의 주요 정착지 중 하나였다. 섬의 나머지 지역은 아리안족이 점령했는데, 그들의 존재로 인해 깃딤이라는 이름이 지중해의 모든 그리스-라틴 국가들에 적용되게 되었다. 그리스어와 페니키아어가 섬에서 사용된 언어였는데, 이는 조지 스미스가 기원전 370년 키티온 왕 멜렉-야톤의 비문에서 비페니키아 텍스트의 성격을 증명함으로써 밝혀졌다. 그리스-키프로스 비문에 사용된 기호들은 사실상 모두 음절 문자이다. 키프로스 민족을 변형시킨 여러 영향들은 고대 예술에 반영되어 있는데, 이 예술은 바빌로니아, 이집트, 페니키아, 그리스의 영향을 보여준다. 표본들은 많은 박물관에서 찾아볼 수 있으나, 키프로스 예술의 가장 훌륭한 소장품은 의심할 여지 없이 뉴욕 메트로폴리탄 미술관에 있다. 일부 전신상은 실물 크기이며, 상위 등급의 작품은 매우 주목할 만하다. 키프로스 참조.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-k-kittim (ISBE, PD)
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