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I. 제목 II. 범위 III. 히브리 정경에서의 책의 성격과 위치 1. 목적 2. 자료의 성격 IV. 역사적 가치 1. 역사적 자료의 취급 2. 연대기 3. 앗수르 기록의 가치 4. 계획 V. 구성 1. 책의 성격 2. 자료 3. 켄트의 도식 4. 야훼 문서(J)와 엘로힘 문서(E) VI. 연대 문헌

히브리어 표제는 מלכים (멜라킴, melākhı̄m), "왕들"이며, 책의 분권은 칠십인역(LXX)에 근거한다. 칠십인역에서 열왕기는 제3권과 제4권의 왕국들(Βασιλείων, Basileı́ōn)으로 번호가 매겨지며, 사무엘서는 각각 제1권과 제2권으로 번호가 매겨진다. 히브리어에서 열왕기가 두 권으로 분리된 것은 다니엘 봄베르그(Daniel Bomberg)의 랍비 성경(베네치아, 1516~17년)에서 비롯된 것으로, 그는 각주에 "이 부분부터 이방인들(즉 기독교인들)은 열왕기 제4권을 시작한다"라고 덧붙이고 있다. 히브리 정경은 사무엘서 두 권을 한 권으로, 열왕기 두 권을 한 권으로 취급한다. 따라서 킹제임스역(KJV)과 개정역(RV) 모두 "열왕기 상"이라는 표현을 사용하는데, 이는 관사 사용도 불필요한 점에서 부정확한 표현이다.

열왕기는 47장(열왕기상 22장, 열왕기하 25장)으로 구성되어 있으며, 아도니야의 반역과 솔로몬의 즉위(기원전 975년)부터 포로 시작 후 여호야긴의 석방(기원전 561년)까지의 기간을 다룬다. 내용은 다음과 같은 주제로 묶을 수 있다: 다윗의 만년(왕상 1장~2:11); 솔로몬과 그 시대(왕상 2:12~11:43); 앗수르 도래까지의 북왕국(왕상 12:16~왕하 17:41)(기원전 937~722년, 9번의 왕조 교체 포함); 바벨론 도래까지의 남왕국(왕상 12:1~왕하 25:21, 이스라엘 멸망까지 두 왕국의 연대기가 병행 기록, 기원전 937~586년, 이 기간 중 다윗 가문 한 왕조만 통치); 기원전 561년까지의 포로 시대(왕하 25:22~30). 드라이버(Driver)의 더 간단한 개요는 다음과 같다: (1) 솔로몬과 그 시대(왕상 1~11장); (2) 이스라엘 멸망까지의 이스라엘과 유다(왕상 12장~왕하 17장); 예루살렘 함락(기원전 586년)까지의 유다와 여호야긴 석방(기원전 561년)까지의 포로(왕하 18~25장).

"무엇보다 저자의 관점에서 역사의 세 가지 특징이 매우 중요하며, 이는 그의 서술에서 두드러지게 나타난다. (1) 다윗 왕조는 특별한 위엄을 지니고 있다. 이것은 두 측면을 갖는다. 과거 민족에 대한 하나님의 선택을 되돌아보게 하며, 미래에 무한한 민족적 영속성의 보증을 제공한다. '다윗의 확실한 자비'에 대한 약속은 포로기에 강력한 결집의 영향력이었다. (2) 성전과 그 예배는 저자가 특별히 중시한 것으로, 이후 민족적 성격의 형성에 크게 기여했다. 순수한 예배의 모든 결함과 훼손에도 불구하고, 이곳에는 성례의 규칙적이고 정기적인 집행, 제사장 제도와 의식법의 발전 및 규제가 있었으며, 이것이 이후 유대교에 깊이 각인되었다. (3) 무엇보다 이 시대는 구약 예언의 전성기였다. 기록된 말씀을 남기지 않은 엘리야나 엘리사 같은 인물들에 대해 더 많은 것이 기록되어 있지만, 우리에게 글이 전해 내려오는 포로 이전 예언자들의 사역을 잊어서는 안 된다. 그들은 통치자들의 반대와 백성의 무관심 속에서도 민족이 구성된 도덕적 기반을 증언하고, 하나님의 의를 변호하며, 죄를 책망하고, 민족이 부름 받은 이상을 제시했다." — 로버트슨(Robertson), 『성전 성경 사전(Temple BD)』, 369쪽 이하.

열왕기는 많은 역사적 자료를 담고 있으나, 역사 기술이 그 주요 목적은 아니다. 우리의 영어 성경에서 역사서로 분류되는 책들이 히브리 정경에서는 예언서에 속하며, 여호수아, 사사기, 사무엘상·하, 열왕기상·하는 "전기 예언서"로 분류된다.

**1. 목적:** 이 책들의 주된 목적은 교훈적인 것으로, 민족의 역사와 영웅들 및 지도자들의 생애에서 나온 잘 알려진 사례를 통해 위대한 도덕적 교훈을 전달하는 데 있다. 따라서 여기에는 일종의 역사적 군도(群島)가 있는데, 오경보다는 연속성이 있지만 세부 사항에서는 많은 연결과 추론이 필요하다.

**2. 자료의 성격:** 역사적 내용은 이스라엘 왕들의 경우 재위 기간과 죽음을, 유다 왕들의 경우 즉위 연령, 어머니의 이름, 장례에 대한 언급도 포함한다. 각 경우에 재위 시작은 동시대 통치자의 재위 시점을 기준으로 연대가 매겨진다. 예: 왕상 15:1, "유다 왕 여로보암의 아들 느밧의 아들 여로보암 제18년에 아비얌이 유다 왕이 되어."

**1. 역사적 자료의 취급:** 이 책들은 많은 양의 진본 자료를 담고 있으며, 여호수아, 사사기, 사무엘상·하와 같은 동시대적 서술을 구성하는 다른 책들과 함께 고대 문서들 중 높은 위상을 인정받아야 한다. 물론 윤리적·종교적 가치가 첫 번째이자 가장 높지만, 역사적 사실도 그 진정한 가치를 인정받아야 한다. 불일치와 모순은 역사적 세부 사항이 책의 도덕적·종교적 목적에 종속되는 것과, 이 자료들이 취해진 자료의 다양성으로 설명되어야 한다. 즉, 현재 형태의 열왕기 편집자들과 편찬자들은 일관된 연속적 역사 서술을 위한 것이 아니라, 위대한 윤리적·종교적 논문을 위해 작업한 것이다. 역사적 자료는 단지 부수적인 것으로 예시와 확인을 위해 도입된 것이다. 동방적 사고방식에서는 현대 논리의 엄격함보다 이러한 역사적 사례들이 반박 불가능한 논거를 구성한다.

**2. 연대기:** 책들의 연대기적 가치에 대해서는 그리 많은 말을 할 수 없다. 예를 들어, 아하스 재위의 마감 날짜에 대한 문제가 있다. 왕하 18:10에 따르면, 사마리아는 히스기야 재위 제6년에 함락되었다. 히스기야 이후 왕들의 재위를 합하면 110년이며, 586 + 110 + 29(히스기야, 왕하 18:2) = 725이다. 그러나 왕하 18:13에서 우리는 산헤립의 침략이 히스기야 재위 제14년에 일어났음을 알 수 있다. 그러면 701 + 14 = 715가 된다. 이 마지막 계산은 히스기야의 병에 관한 기사(왕하 20장)와 일치한다. 그러나 왕하 18:13에 대해 일부 학자들은 저자가 29년(왕하 18:2)에서 왕하 20:6의 15년을 뺀 것이라고 주장한다. 또한 왕상 6:1에서 솔로몬이 성전 건축을 시작한 것이 "이스라엘 자손이 애굽 땅에서 나온 후" 480년(칠십인역에는 440년)이라고 기록한다. 이는 모세와 다윗 사이에 40년씩 12세대가 있다는 것을 의미한다. 그러나 출애굽을 므르넵타 재위(기원전 1225~1215년)로 놓고 성전 건축 시작을 기원전 975년 또는 그 이후로 보면, (1225-975) 250년을 넘지 못한다. 또한 열왕기의 병행 기록에서 이스라엘과 유다 두 왕국의 재위 기간 합계를 더하면 두 수치가 일치하지 않는다. 그리고 히브리인들이 왕들의 연대를 선행 계산(pre-date)으로 했는지 후행 계산(post-date)으로 했는지도 확실하지 않다. 즉, 왕이 죽은 해를 그의 마지막 해이자 후계자의 첫 해로 보았는지, 아니면 다음 해를 후계자의 첫 해로 보았는지가 불명확하다(커티스의 HDB 1권 400쪽과 마틴의 EB 1권 777열 이하 참조).

**3. 앗수르 기록의 가치:** 바벨론인들과 앗수르인들은 더 능숙하고 신중한 연대기 작성자들이었으며, 같은 사건이나 동시대 사건에 대한 그들의 기록을 참조함으로써 확실한 근거를 찾을 수 있다. 따라서 살만에셀 4세와 산헤립의 기념비 같은 기록물의 가치가 있으며, 이와 함께 모압 비석도 언급되어야 한다.

**4. 계획:** 책들의 계획은 주로 연대기적이지만, 때로는 자료가 그룹별로 배열되기도 한다(예: 왕하 2:1~8:15, 엘리사 이야기들).

**1. 책의 성격:** 열왕기는 편찬물의 성격을 지닌다. 편찬자는 다른 자료에서 가져온 역사적 내용을 배치한 틀을 제공했다. 연대기적 자료, 권위의 인용, 여러 통치자들의 성격과 행위에 대한 평가, 특히 이방 종교 관행에 대한 통치자들의 태도와 관련한 종교 문제에서 이끌어낸 도덕적·종교적 교훈이 있다. 관점은 외래 영향에 반대하는 민족주의 진영의 예언자들의 것이다. "관점과 표현 양식 모두에서 편찬자는 신명기의 강한 영향을 받고 있다." (주된 편집자는 RD, 즉 신명기 편집자로 불린다.) 신명기법이 기준이었으며, 그 기준에 대한 충성 혹은 배교에 따라 각 왕이 승인되거나 정죄된다. 이 영향은 편집자가 자료의 확장과 적용에서 자유를 행사한 구절들에서도 나타난다. 주로 또는 전적으로 신명기에 나타나거나 신명기적 영향을 보이는 책들에서 나타나는 표현들이 현저하게 반복된다(버니의 HBD 2권 859쪽 이하). 왕하 17장에서 우리는 동일한 기준에 의한 민족의 시험을 볼 수 있다; 왕상 2:3 이하; 왕상 9:1~9; 왕하 14:6; 신 24:16도 참조.

**2. 자료:** 여러 경우에 자료가 명시되어 있다. "솔로몬의 행적록"(왕상 11:41), "유다 왕 역대지략"(왕상 14:29), "이스라엘 왕 역대지략"(왕상 15:31) 등이다. 이러한 자료들 중 20여 가지가 구약성경의 여러 책에서 제목으로 언급된다. 예를 들어 "선견자 사무엘의 역사", "선지자 나단의 역사", "선견자 갓의 역사"(대상 29:29); "실로 사람 아히야의 예언", "느밧의 아들 여로보암에 관한 선견자 잇도의 묵시"(대하 9:29; 대하 12:15; 13:22; 20:34; 32:32 참조). "이스라엘 왕 역대기"는 17회 언급되며(여호람과 호세아를 제외한 모든 왕에게); "유다 왕 역대지략"은 15회 언급된다(아하시야, 아달랴, 여호아하스, 여호야긴, 시드기야를 제외한 모든 왕에게). 편찬자가 기록 보관소 자체에 접근했는지, 아니면 기록 보관소를 바탕으로 한 작품에 접근했는지는 여전히 논란 중이다.

**3. 켄트의 도식:** 켄트(Kent)는 『구약 학생 성경(Student's Old Testament)』(2권, 도표 및 ix~xxvi쪽)에서 자료를 보여주는 다음과 같은 도식을 제시한다: (1) 법궤에 관한 초기 이야기들(기원전 950년경 또는 이전), 사울 이야기와 다윗 이야기(기원전 950~900년)가 결합되어(기원전 850년경) 초기 유다의 사울과 다윗 이야기를 형성했다. 이것들과 결합하여(기원전 600년경) 유다의 대중적 다윗 이야기(기원전 700년경), 후기 에브라임의 사무엘 서술(기원전 650년경), 매우 후기의 대중적 예언 전통(기원전 650~600년)이 사무엘서 초판을 이루었다. (2) 솔로몬의 연대기(기원전 950년경), 초기 성전 기록(기원전 950~900년)이 솔로몬에 관한 대중적 전통(기원전 850~800년)과 결합되어(기원전 800년경) "솔로몬 행적록"을 이루었다. 여로보암 역사(기원전 900~850년), 아합 역사(기원전 800년경), 예후 역사(기원전 750년경)가 이스라엘 연대기(기원전 950년 이후~700년경)와 결합하여 "이스라엘 왕 역대지"(기원전 700년 또는 이후)를 이루었다. 초기 에브라임의 엘리사 서술(기원전 800~750년)이 사마리아 엘리사 이야기 순환(기원전 750~700년)과 길갈 엘리사 이야기 순환(기원전 700~650년)의 영향을 받아 기원전 600년경 "솔로몬 행적록"과 "이스라엘 왕 역대지"와 결합하여 "열왕기 초판"이 되었다. (3) 사무엘서 초판, 열왕기 초판, 이사야 이야기들(기원전 550년 이전)이 결합되어(기원전 550년경) 사무엘서와 열왕기의 최종 개정판이 되었다. (4) "유다 연대기"(기원전 900년 이전~650년 이후), 성전 기록(기원전 850년 이전~650년 이후), 히스기야 역사(기원전 650년경)에서 "유다 왕 역대지"(기원전 600년경)를 위한 자료가 도출되었다. (5) 이 마지막 작품과 사무엘서·열왕기의 최종 개정판에서 "이스라엘과 유다 왕들의 책에 관한 미드라시"(기원전 300년경)를 위한 자료가 취해졌으며, 이 작품, 사무엘서·열왕기의 최종 개정판, 그리고 가능한 성전 역사(기원전 400년 이후)—그 자체는 사무엘서·열왕기의 최종 개정판에서 나온 것—에서 역대기(기원전 250년경)가 나왔다.

**4. 야훼 문서(J)와 엘로힘 문서(E):** 오경의 위대한 문서들 사이의 구분이 여기서는 그리 명확하게 나타나지 않는다. 요약("축약")은 유대인 편집자의 작품이며, 긴 서술들(예: 왕상 17장~왕하 8장; 왕하 13:14~21)은 "일부는 북이스라엘 기원에 기인한 약간의 특이한 어법을 보이지만, 밝고 단아한 히브리 문체로 쓰여 있다"(E). 이 서술들의 저자들은 대부분 북왕국 출신의 예언자들로 생각된다.

열왕기의 연대에 관한 여러 자료가 있으며, 책 안에서 서로 다른 연대를 가리키는 표시들이 나타난다. 마지막 절들은 포로 37년까지 역사를 내려가지만(왕하 25:27), 저자는 자료를 통합하면서 날짜를 자신의 시대에 맞게 조정하지 않은 것으로 보인다. 예를 들어, 왕상 8:8; 12:19; 왕하 8:22; 16:6은 포로기로 사라진 상황을 언급하고 있다. 이 작품은 예루살렘 함락(기원전 586년) 이전에 처음 구성되었고, 포로기 중 또는 직후에 개정되었으며, 유다 왕국의 몰락에 관한 기사가 추가로 보완된 것으로 보인다. 포로기 이후의 손길이 있음을 보여주는 흔적이 있는데, 예를 들어 "사마리아 성읍들"(왕상 13:32)의 언급은 사마리아가 하나의 지방이었음을 암시하는데, 이는 포로기 이후에야 그러했다. 온 땅에 걸친 제단의 존재(왕상 19:10)와 갈멜 성소는 신명기법에 따르면 불법이었으며, 엘리사에게 준 조언(왕하 3:19)—전쟁 중에 과일나무를 베라는—도 마찬가지이다(신 20:19).

문헌: K. 부데(Budde), 『사사기(Das Buch der Richter)』, 모르 출판, 라이프치히; 존 스키너(Skinner), "열왕기", 『신세기 성경(New Century Bible)』, 프라우드, 뉴욕; C.F. 버니(Burney), 『열왕기 히브리어 본문 주해(Notes on the Hebrew Text of the Books of Kings)』, 클라렌던 출판, 옥스퍼드, 1903; R. 키텔(Kittel), 『열왕기(Die Bucher der Konige)』, 판덴회크·루프레히트, 라이프치히, 1900; I. 벤징거(Benzinger), 『열왕기(Die Bucher der Konige)』, 모르, 1899; C.F. 켄트(Kent), 『구약 학생 성경(Student's Old Testament)』, 스크리브너, 1905; S.R. 드라이버(Driver), 『구약 문학 서론(Introduction to the Literature of the Old Testament)』, 스크리브너, 신개정판, 1910; J.E. 맥파든(McFadyen), 『구약 서론(Introduction to the Old Testament)』, 암스트롱, 뉴욕, 1906; 칼 H. 코르닐(Cornill), 『구약 정경서 서론(Einleitung in die kanonischen Bucher Altes Testament)』, 모르, 제6판, 1908; A.F. 커크패트릭(Kirkpatrick), 『구약의 신성한 도서관(The Divine Library of the Old Testament)』, 맥밀란, 1891.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-k-kings-books-of (ISBE, PD)
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