isbe-k-kingdom-of-judah (ko)

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I. 왕정 이전의 가나안 1. 셈족의 도래 2. 가나안 사람들 3. 이스라엘 연합체 4. 가나안으로의 이주 5. 연합의 유대 6. 초기 통치자들 7. 사사들 8. 세습 왕 II. 첫 세 왕 1. 베냐민 지파의 왕 2. 라헬과 레아 지파들 3. 분열 III. 이중 왕국 1. 두 왕국 사이의 전쟁 2. 종교의 첫 번째 개혁 3. 평화로운 두 왕국 4. 두 왕국의 대조 5. 북왕국의 혁명 6. 남왕국에 미친 영향 7. 다윗 왕조의 최저점 8. 회복의 시작 9. 회복되는 국운 10. 여전히 선거제인 왕정 11. 섭정 통치 12. 대번영의 시대 13. 사제 계급의 부상 14. 아시리아의 등장 15. 앗수르의 보호령이 된 유다 16. 세계주의적 경향 IV. 쇠퇴의 시대 1. 독립하는 유다 2. 종교 개혁 3. 이집트와 유다 4. 말 무역 5. 므낫세 치하의 반동 6. 개혁파의 승리 7. 바벨론과 유다 8. 아시리아 제국의 종말 9. 스구디아 침략 이후 10. 다시 속국이 된 유다 11. 예언자들의 영향력 상실 12. 포로들 13. 요약

1. 셈족의 도래: 기원전 약 4,000년경, 요단 강 유역 양편의 땅에는 어느 계통에 속하든 셈족이 아닌 민족이 살고 있었다. 북 아라비아에서 요단 강과 유프라테스 강이 흐르는 지역으로 셈족 이민의 물결이 밀려들기 시작한 것은 기원전 약 2,500년이 되어서였다. 이 인류의 물결 중 첫 번째 파도 가운데 하나는 북서쪽 해안가에 정착한 페니키아인들로 구성되었으며, 그들의 뒤를 이어 오랫동안 자신들의 이름을 딴 땅을 차지한 다른 가나안 지파들이 왔다.

2. 가나안 사람들: 가나안 사람들은 주로 이집트의 텔 아마르나에서 발견된 유명한 편지들을 통해 알려져 있는데, 이 편지들은 기원전 1415-1360년, 즉 아메노피스 3세와 4세의 재위 기간 동안 그 지역의 정치적 상황을 묘사하고 있다. 당시 가나안은 이집트의 손에서 벗어나고 있었다. 토착 군주들이 반란을 일으켰고, 조공은 보류되었으며, 이집트 수비대는 거의 남지 않았다. 한편 새로운 침략의 물결이 그 땅의 동쪽 국경을 향해 밀려오고 있었다. 이 새로운 이주민들은 그들의 선배들처럼 시리아 사막 출신의 셈족 베두인들이었다. 텔 엘아마르나 편지들은 그들 중에서 차비리(Chabiri)를 언급하는데, 이들은 의심할 여지 없이 우리에게 히브리인으로 알려진 민족이다.

3. 이스라엘 연합체: 히브리인들은 다른 민족들로부터 그들의 먼 조상 중 한 명의 이름을 따서 불렸거나(창세기 10:24), 혹은 그들이 요단 강이나 유프라테스 강 건너편(‛ēbher)에서 왔기 때문에 그렇게 불렸다. 그들 스스로는 집합적으로 이스라엘이라 불렸다. 이스라엘은 그 민족의 동명 영웅이 취한 이름으로, 그의 본래 이름은 야곱이었다. 마찬가지로 아라비아의 예언자는 그 조상 피르(Fihr)의 이름에서 유래한 쿠라이쉬(Koraish) 지파에 속했다. 이스라엘 민족은 약 12-13개 지파의 복합체였다. 이 12개 지파는 두 개의 주요 분파로 나뉘었는데, 한 분파는 야곱의 아내 중 한 명인 레아에게서 자신들의 계보를 추적하고, 다른 분파는 그의 또 다른 아내 라헬에게서 계보를 추적했다. 레아의 후손이라고 주장하는 지파들의 이름은 르우벤, 시므온, 레위, 유다, 잇사갈, 스불론이었으며, 간접적으로는 갓과 아셀이 있었다. 라헬의 후손이라고 주장하는 지파들은 두 씨족 에브라임과 므낫세로 나뉜 요셉, 베냐민, 그리고 간접적으로는 단과 납달리였다. 이 두 대분파 사이의 경쟁 관계는 히브리인들의 민족사 전체를 관통하며, 대립 세력 중 하나의 소멸로만 끝을 맺게 되었다(이사야 11:13). 그런데 이스라엘 민족은 많은 씨족들의 결합체였을 뿐 아니라, 이스라엘 또는 야곱의 후손임을 주장할 수 없는 다른 지파들과도 연합되어 있었다. 그러한 지파들은 겐족과 갈렙족이었다. 순수 이스라엘 지파들은 이들에 대해 일종의 귀족층을 형성했는데, 비유를 바꿔 말하자면, 마치 쿠라이쉬 지파가 아랍인들 사이에서 그랬던 것과 매우 유사하다. 적어도 민족 생활의 초기에는 동맹 지파들에서 지휘관이 임명되는 경우가 드물었다.

4. 가나안으로의 이주: 아라비아 정복의 역사에서도 정확히 동일한 상황이 전개됨을 발견한다. 그 역사 전반에 걸쳐 카흐탄(히브리어 욕단, 창세기 10:25 등)에서 내려온 남 아라비아 지파들과 북부 또는 이스마엘 지파인 모다르(Modar) 사이의 경쟁이 이어진다. 구약성경에는 이스라엘의 가나안 정복에 관한 두 가지 별개의, 화해할 수 없는 기록이 포함되어 있다고 흔히 말한다. 여호수아서에 따르면 침략은 여호수아의 영도 하에 이스라엘 온 백성의 운동이었다고 하는 반면, 사사기에 따르면 각 지파가 독자적으로 행한 일련의 원정으로 구성되었다고 한다(사사기 1:2, 1:10 등). 그러나 아랍의 역사에서도 우리는 정확히 동일한 외형적 불일치를 발견한다. 왜냐하면 페르시아, 시리아, 이집트는 아랍인들 전체에 의해 정복되었지만, 동시에 어떤 지파도 그 개성을 잃지 않았기 때문이다. 각 지파는 독자적으로 원정을 수행했고, 적국 내에서도 경쟁 지파들을 향해 무기를 돌렸다. 동쪽 중국 변경과 서쪽 스페인에서 예멘 지파들의 무력은 아라비아 내에서만큼이나 맹렬하게 모다르 지파들의 격멸에 사용되었다.

5. 연합의 유대: 이스라엘 지파들과 겐족의 조상 가인(카인)과 갈렙 지파들을 하나로 묶은 유대는 야훼의 공동 예배였다. 모하메드가 단일신교 교리로 아라비아의 모든 지파들을 하나의 전체로 통합했듯이, 모세도 이스라엘 지파들에게 공동 예배 대상을 줌으로써 그들을 통합했다. 또한 오늘날의 샤리프들 또는 알리의 후손들은 이스라엘에서 레위인들과 아론의 후손들이 유지했음에 틀림없는 지위와 매우 유사한 위치를 차지하고 있다. 이스라엘 민족을 순수하게 유지하기 위해 침략한 나라의 주민들과의 통혼이 금지되었지만, 그 금지령은 지켜지지 않았다(사사기 3:5 이하). 마찬가지로 아랍 여성들도 정복 초기 몇 년 동안 비아랍인과 결혼하는 것이 허용되지 않았다.

6. 초기 통치자들: 이스라엘에서 왕정의 시작을 기스의 아들 사울에서 비롯된 것으로 보는 것이 관례이지만, 사실 많은 초기 지도자들은 이름은 아니더라도 실제로는 왕이었다. 모세와 여호수아는 모하메드와 그의 칼리프(제대로는 khalīfa) 또는 "후계자" 아부 베크르에 비교될 수 있다. 그들의 말은 법이었으며, 그들은 통합된 민족 위에 최고 통치자로 군림했다. 더욱이 "왕"(melekh)이라는 단어는 히브리어와 아랍어 모두에서 종종 단순히 마을의 총독 또는 지역 거주자를 의미할 뿐이다. 미디안에는 한 명 이상의 "왕"이 있었다(사사기 8:12). 발락은 단지 모압의 왕이었던 것으로 보인다(민수기 22:4).

7. 사사들: 왕정 이전에 이스라엘 민족은 이론상 신정정치를 형성했으며, 칼리프 치하의 아랍인들도 마찬가지였다. 실제로 그들은 사사들(shophēṭ, 카르타고의 수페테스에 해당)이라 불리는 임시 왕들에 의해 통치되었다. 그들의 직책은 세습적이지 않았으나 예외는 있었다(사사기 9 참조). 반면에 북이스라엘 왕국의 정부는 실질적으로 선거 왕정이었으며, 같은 왕조에서 둘 이상이 배출되는 경우가 드물었다. 사사는 대개 특별한 위기에 대처하기 위해 임명되었고, 이론상 이상적인 상태는 국가의 눈에 보이는 수장이 없는 것, 즉 대통령 없는 공화국이었다. 그러나 이러한 기간들은 항상 재난으로 끝나고 다른 사사의 임명으로 이어졌다. 최초의 왕 역시 특별히 심각한 위기에 대처하기 위해 선출되었다. 사사와 왕의 주요 차이점은 전자가 후자보다 덜 참된 왕의 사실, 즉 민족의 계속적 존재가 오직 그 인정에만 달려 있는 왕을 모호하게 했다는 것이다. 통치자들은 그 후 지파의 "장로들" 또는 족장들이 되었는데, 이들이 일치하여 행동하지 않았기 때문에 민족은 결속력을 잃고 어떤 침략자에게도 쉬운 먹잇감이 되었다.

8. 세습 왕: 사사 시대에 가나안의 혼란스러운 정치에 새로운 요인이 등장했다. 이것은 동쪽과 남쪽 사막이 아니라 서쪽 바다에서 온 침략자였다. 본토에서 온 침략자들에게 쫓겨난 미노스 민족의 마지막 잔재들이 이후 그들의 이름을 영원히 딴 블레셋(Philistīn) 또는 팔레스타인이라는 이름으로 불리게 된 나라의 해안에 피난처를 찾았다. 동시에 암몬 사람들과 미디안 사람들이 동쪽에서 그 땅으로 밀려들었다(사무엘상 11:1-15). 이 두 대립하는 세력 사이에 끼인 이스라엘 지파들은 멸망의 위협을 받았다. 사사의 임시 통치권으로는 더 이상 상황에 대처할 수 없다는 것이 느껴졌다. 최고 권위는 영속적이어야 했다. 이렇게 왕정이 수립되었다. 전통에 의하면 이 단계로 이끈 세 가지 동기가 제시된다. 장로들이나 족장들이 제시한 구실은 사무엘의 아들들의 무능함으로, 사무엘은 그들이 자신을 계승하기를 의도했다(사무엘상 8장). 직접적인 원인은 블레셋(사무엘상 9:16)과 암몬 왕(사무엘상 12:12)의 이중 압력이었다. 실제 이유는 선거 왕이나 사사에 의한 통치 체계가 실패로 판명되어 완전히 무너졌기 때문이었다. 시대는 세습 왕정을 요구했다.

1. 베냐민 지파의 왕: 이 무렵 이스라엘의 씨족들 중 가장 호전적인 것은 라헬 지파들 중 하나인 베냐민 지파였다. 아론의 손자를 제사장으로 한 언약궤와 함께 민족의 성소가 그들의 영토인 벧엘에 있었다. 더욱이 그들은 두 번의 결전에서 다른 지파들의 연합군을 격파했었다. 그들은 마침내 패배하여 거의 멸절되었지만 많은 힘과 위신을 회복했다(사사기 20장; 사무엘상 4:12). 첫 번째 왕은 이 지파에서 선출되었다(사울 참조). 그러나 그는 자신의 임무에 부적합한 것으로 드러났다. 블레셋과의 전쟁과 국내에서 추정되는 불충에 대한 진압에 몇 년을 보낸 후, 그는 패배하여 전사했다. 한편, 덜 알려진 씨족들 중 하나가 전면에 나서고 있었다. 유다 지파의 영토는 남쪽에 있었다. 그 점령 후(사사기 1:2-3 참조), 유다 지파는 그들의 양 떼와 소 떼를 돌보는 일에 정착한 것으로 보인다. 드보라의 노래에는 언급되지 않았다. 어떤 사사도 그 지파 출신이 아니었으며, 이름이 없는 것으로 보이는 입산을 제외하면 그렇다(사사기 12:8 이하). 다윗의 영도 하에(해당 항목 참조), 이 지파는 이제 전면에 나서게 되었고, 결국 모든 지파들 중 단연 가장 강한 생명력을 갖추고 있음이 증명되었다. 그것은 다른 모든 것들보다 오래 살아남았으며, 오늘날까지 존속하고 있다.

2. 라헬과 레아 지파들: 베냐민과 에브라임이 이끄는 라헬 지파들(사무엘하 2-3장)은 한동안 유다의 패권에 저항했지만, 결국 굴복할 수밖에 없었다. 다윗 치하에서 이스라엘은 다시 통합된 전체가 되었다. 유다와 베냐민의 경계에 예루살렘을 수도로 삼음으로써, 그는 이 연합의 지속성을 확보하는 데 많은 기여를 했다(역대상 9:3 참조). 그러나 그 연합은 표면적인 것에 불과했다. 라헬 지파들인 베냐민과 에브라임을 나머지 지파들과 대립시킴으로써, 압살롬은 전체 구조를 무너뜨릴 수 있었으며(사무엘하 15장 이하), 사울이 속한 지파는 특히 불충스러웠다(사무엘하 16:5 이하). 두 왕실 사이에 잠재된 적의가 불꽃으로 터져 나온 것은 이번이 유일한 경우가 아니었다(사무엘하 20장). 다윗의 강한 손이 제거되자마자 여러 곳에서 불만이 나타났으며(열왕기상 11:14 이하), 특히 에브라임 지파의 독립에 대한 열망이 예언자들에 의해 고취되었다(열왕기상 11:26 이하). 이집트는 불만을 품은 자들이 기회가 익을 때까지 편리한 피신처를 제공했다. 그들은 오래 기다리지 않아도 되었다.

3. 분열: 솔로몬 다음으로는 르호보암이 왕위를 이었는데, 그는 예루살렘뿐만 아니라(아마도) 세겜에서도 즉위식을 거행하는 것이 정치적으로 현명하다고 판단했다. 불만 세력은 조건을 제시할 만큼 강하다고 느꼈다. 르호보암은 이를 거부했고, 북쪽 지파들은 즉시 다윗 왕조에 대한 충성을 버렸다. 이렇게 이스라엘 민족 안에 생긴 분열은 다시는 회복되지 않았다. 이 분리는 아바스 칼리프들로부터 스페인의 무어인들의 분리와 같았다. 이후 역대기를 제외하고 "이스라엘"은 오직 북왕국만을 가리킨다. 십 지파들의 왕국을 인정하지 않는 역대기 기자에게서 그것은 유다를 의미한다. 오늘날에는 북왕국을 진정한 이스라엘 왕국으로 인정하는 것이 일반적이다. 확실히 영토의 범위와 자원 면에서 그것은 두 왕국 중 단연 더 컸다. 그러나 지적 능력과 영향력 면에서는, 왕조의 연속성은 말할 것도 없고, 오늘날에 이르기까지도 더 작은 왕국이 단연 더 중요하다. 따라서 여기서는 민족의 진정한 대표로서 다루어진다. 예루살렘 바로 인근에 위치했기 때문에, 베냐민 지파는 유다 편에 그 운명을 던지는 것 외에 다른 선택을 하기 어려웠다. 북왕국의 종교 수도 중 하나가 된 벧엘은 명목상 그들의 영토 내에 있었지만, 사실은 에브라임에 속했다(사사기 1:22 이하). 이 대립적 이해관계의 연합은 모하메드 가문에 속하는 동시에 모두 칼리프를 열망하는 알리 파와 아바스 파가 우마이야 가문에 대항하여 연합한 것과 비교될 수 있다.

1. 두 왕국 사이의 전쟁: 르호보암은 반항하는 지파들을 충성으로 돌아오게 하려는 결정적인 시도를 하지 않았지만(열왕기상 12:21 이하), 두 나라는 서로 침략을 가했다(열왕기상 14:30). 자신의 안보를 위해 그는 수많은 요새를 건설했는데, 그 중 일부의 잔재가 최근 몇 년 내에 발굴된 것으로 추정된다(역대하 11:5 이하). 이것들은 그 나라를 침략하여 속국으로 만든 이집트의 시삭의 의심을 자극했다(열왕기상 14:25 이하). 르호보암의 아들 아비야 치하에서 두 왕국 사이에 실제 전쟁이 발발했다(열왕기상 15:6, 15:7로 수정; 역대하 13장). 전쟁은 그의 아들 아사의 긴 통치 기간 동안 계속되었으며, 그의 상대인 바아사는 예루살렘에서 북쪽으로 약 10킬로미터 지점에 요새를 건설하여 그 도시와 북쪽의 교통을 차단하려 했다. 아사는 다메섹의 벤하닷에게 도움을 요청함으로써 자신의 약점을 인정했다. 결국은 목적을 달성했다. 요새는 철거되었다.

2. 종교의 첫 번째 개혁: 아사의 치세는 또한 남왕국의 역사에서 주기적으로 반복되는 예배 개혁들 중 첫 번째로도 주목할 만하다. 그러나 산당들은 아직 부당한 것으로 여겨지지 않았다(열왕기상 15:14; 역대하 14:5 참조). 그는 또한 그의 조부처럼 성들을 건축하는 자였으며, 유사하지만 더 행운적인 결과를 낳았다(역대하 14:6, 14:9 이하). 아사의 노년과 병약함은 그의 치세를 넘어 지속된 평화를 라이벌 왕국들에게 가져오는 데 기여했다(열왕기상 15:23).

3. 평화로운 두 왕국: 이 평화의 효과는 그의 후계자 여호사밧 치하에서 나라의 대외 무역이 확대되는 데서 드러난다. 그는 솔로몬 시대와 같이 해군을 재건했으나 폭풍이 그 사업을 망쳤다(열왕기상 22:48 이하). 이 치세 동안 두 왕국은 분열 이후 어느 때보다 가까이 통합에 다가갔다. 이것은 의심할 여지 없이 북왕국이 시리아 및 아시리아와의 전쟁으로 크게 약화되어 더 작은 나라를 병합하려는 생각을 포기한 데 크게 기인한다. 더욱이 여호사밧은 그의 아들 요람(여호람)을 아합의 딸 아달랴와 결혼시켰다. 종교적 관점에서 두 나라는 서로 영향을 주고받았다. 이스라엘의 여호람은 북왕국에서 예배의 개혁을 시작했고, 동시에 유다의 예배는 자매 왕국의 관습에 맞추어졌다(열왕기하 8:18). 정치적 관점에서 평화는 두 나라를 크게 강화하고, 공동의 적에 대해 상호 지원을 가능하게 했다.

4. 두 왕국의 대조: 이스라엘의 여호람이 사망할 때까지, 그것이 유다의 요람과 아하시야의 죽음과 일치하면서, 유다에는 6명의 왕이 통치했다. 이 중 처음 4명은 침대에서 죽어 자신들의 묘실에 묻혔다. 약 90년이라는 동일한 기간 동안 이스라엘에는 4개 왕조로 나뉜 9명의 왕이 있었다. 제1왕조의 두 번째 왕은 즉시 암살되었고 전 가족이 멸절되었다. 정확히 동일한 운명이 제2왕조를 덮쳤다. 그 뒤를 이어 두 명의 왕위 요구자가 살해된 내전이 이어졌는데, 한 명은 자기 손으로 죽었다. 제3왕조는 처음 두 왕조보다 오래 지속되었으며 4명의 왕을 배출했다. 이 중 한 명은 전투에서 패배하여 전사하고, 다른 한 명은 암살되었다. 이스라엘 왕들의 운명은 중기 및 후기 아바스 칼리프들의 운명과 매우 유사하다. 유다의 여호람이 형제들을 살해한 것은, 한때 터키 술탄들에게 정규적인 관행이었던 것으로, 그의 이스라엘 아내의 영향에서 비롯된 것으로 보아야 한다.

5. 북왕국의 혁명: 위기가 임박했음이 분명했다. 에돔과 립나는 충성을 버렸고, 블레셋은 예루살렘을 공격하여 약탈했으며, 왕의 아들들까지 막내를 제외하고는 포로로 잡혀갔다(역대하 21:16). 더욱이 두 왕국은 통혼뿐만 아니라 종교와 정치에서도 매우 긴밀하게 결합되어 있었기 때문에, 함께 서고 함께 쓰러져야 했다. 북왕조를 휩쓸어버린 폭풍은 아합과 더 밀접하게 연관된 남왕실의 구성원들도 함께 쓸어갔고, 태후 아달랴의 격분이 그 파멸을 완성시켰다(열왕기하 11:1).

6. 남왕국에 미친 영향: 6년 동안 아합의 딸이 예루살렘에서 통치했다. 다윗의 보좌에 앉은 유일한 여성은 미움받는 아합의 딸이었다. 그 독특함 속에서 그녀는 이집트 맘루크 술탄들 중의 샤자르 앗두르와 유사한 위치를 차지한다. 그녀의 통치의 성격은 묘사되어 있지 않지만, 쉽게 상상할 수 있다. 그녀는 6년 후 피할 수 없는 최후를 맞았다.

7. 다윗 왕조의 최저점: 잇따른 학살들로 다윗의 후손들이 줄어들어 단 한 명의 대표자만 남게 되었다. 마지막에서 두 번째 왕 여호람은 자신의 모든 형제들을 살해했고(역대하 21:4), 아랍 약탈자들은 막내를 제외한 그의 아들들을 죽였다(역대하 22:1; 역대하 21:17 참조). 막내인 아하시야는 그의 아버지가 죽은 후, 그의 "형제들" 42명과 함께 예후에게 처형당했다(열왕기하 10:14). 마침내 아달랴가 "왕의 씨를 모두 멸했다." 북왕국과의 동맹은 다윗 왕조를 멸절의 위기로 몰아넣었다.

8. 회복의 시작: 그러나 압드 에르 라만이 우마이야 가문의 학살을 피해 스페인에서 새로운 왕조를 세운 것처럼, 다윗 왕조도 요아스 치하에서 새로운 출발을 했다. 교회가 국가를 구한 셈이었으며, 그 이후의 세월이 종교적 요소가 중요하게 부각되는 해들이었음은 당연했다. 아달랴가 건축하고 지원했던 바알의 신전이 무너졌고, 우상들이 부수어졌으며, 제사장이 살해되었다. 민족의 성전 수리를 위한 기금이 마련되었다. 그러나 종교적 열정은 빠르게 식었다. 제사장들이 성전 수리 기금을 자신들의 용도로 전용하고 있음이 발견되었다. 이와 정확히 유사한 공금 전용이 12세기 알모라비드 시대 페스의 카라위인 사원과 관련하여 발생했다. 그토록 큰 희망으로 시작된 치세는 어둠과 구름 속에서 끝났고(열왕기하 12:17 이하; 역대하 24:17 이하; 마태복음 23:35), 요아스는 자기 백성에게 암살된 최초의 유다 왕이 되었다(열왕기하 12:20 이하).

9. 회복되는 국운: 기묘한 우연으로 새 왕이 거의 동시에 시리아, 이스라엘, 유다의 보좌에 올랐다. 하사엘의 죽음과 벤하닷 3세의 즉위는 두 이스라엘 왕국의 국운 모두에 부흥을 가져왔다.

아마샤가 왕위에 오르면서 베푼 관용의 행위(열왕기하 14:5, 14:6; 신명기 24:16)는 형제 왕국에서 지배적이 된 도덕 규범과 뚜렷한 대조를 이룬다. 그가 에브라임 왕국으로부터 용병을 고용한 이야기(역대하 25:5-10)는 두 나라 사이에 존재했던 관계, 나아가 당시 시대 전반에 독특한 빛을 비춰 준다. 더욱 주목할 만한 것은, 그가 얼마 후 아무런 도발도 없이 여호아스에게 도전장을 보냈다는 점이다. 아마샤의 포로 생활과 석방은 기사도 정신의 초보적인 관념을 보여 준다(열왕기하 14:8 이하). 이 치세의 주요 사건은 에돔을 재정복하고 페트라를 점령한 것이었다(열왕기하 14:7).

**10. 여전히 선거제로 남은 왕정:** 왕을 백성이 선출하는 원칙이 유다에서 유효하였으나, 백성이 다윗 계열로만 선택을 국한하는 데 만족함으로써 그 원칙이 잠시 정지된 듯 보였다. 그러나 상황이 요구할 때는 그 원칙이 행사되었다. 요아스는 민중에 의해 선출되었으며, 아마샤 암살로 국민적 불만이 절정에 달했을 때도 백성이 그의 열여섯 살 된 아들 웃시야(또는 아사랴)를 후계자로 선택한 것은 바로 그들이었다.

**11. 섭정 통치:** 왕의 미성년 시기에는 섭정에 해당하는 제도가 운영되었다. 여호야다가 처음에 요아스를 위하여 국정을 수행했듯이, 웃시야도 처음에는 스가랴의 후견 아래 있었으며(역대하 26:5), 그의 치세 후반부는 아들 요담의 섭정으로 채워졌다. 북왕국의 불안정한 왕조 하에서는 이러한 대리 통치가 실행 불가능했을 것임이 분명하다.

**12. 큰 번영의 시기:** 웃시야의 치세(역대하 26장)는 유다 왕국의 역사에서 가장 영광스러운 시기 중 하나였다. 여호람 치세에 그토록 강성했던 블레셋과 남아라비아 민족이 제압되었고, 다른 베두인 족속도 억제되었다. 수많은 성채가 세워져 국경이 강화되었다. 에돔이 다시 병합됨으로써 홍해 무역이 재개되었다. 관개 사업이 추진되었으며 국토의 농업 자원이 개발되었다. 웃시야는 또한 상비군을 창설하고 제대로 장비를 갖추어 훈련시켰다. 투석기와 기타 공성 기계 형태의 포병대도 제조되었다. 이 치세에 이르러 초기의 거친 시대로부터 훨씬 발전하였음이 분명하다.

**13. 제사장 계급의 대두:** 이 치세와 그 이전 치세들에서 제사장들이 독자적이고 강력한 계급으로 성장하고 있음도 주목된다. 사독과 아비아달은 다윗의 가정 사제에 지나지 않았다. 왕은 원할 때 제사장의 직무를 수행할 수 있었다. 그러나 여호야다의 막강한 지위가 이 직분에 새로운 활력을 불어넣은 듯하며, 웃시야 치세 후반부에 이르러 왕과 제사장이 충돌하고 왕이 불리한 결과를 맞이한다(역대하 26:16 이하).

**14. 앗수르의 등장:** 웃시야는 앗수르 연대기에 언급된 최초의 유다 왕이다. 그는 기원전 742-740년에 "불(Pul)"과 전투를 벌였다. 유다 정치 무대에 이 강대한 동방 세력이 등장한 것은 오직 한 가지 결과로 귀결될 수 밖에 없었으니, 이스라엘도 곧 그 결과를 맞게 되었다. 요담의 치세는 거의 전적으로 그의 아버지 치세와 겹치므로 간략히 지나쳐도 무방하다. 그러나 다음 치세에서 우리는 유다가 다메섹 함락과 요단 동편 땅 정복의 해, 곧 기원전 734년에 이미 앗수르에 조공을 바치고 있음을 발견한다.

**15. 유다의 보호국화:** 요담의 섭정 기간 동안 북왕국의 나약함과 사치가 이미 남왕국을 물들이기 시작하였으며(미가 1:9; 미가 6:16), 우유부단한 아하스 치하에서 타락은 급속히 진행되었다. 도덕과 관습의 이러한 유사성도 이스라엘의 베가와 시리아의 르신이 유다에 대항하여 연합하는 것을 막지 못했는데, 그 목적은 왕위를 전복하고 아람인을 왕좌에 앉히려는 것이었다(이사야 7:6). 이사야가 아하스의 손에서 고삐를 빼앗지 않았더라면 어떤 결과가 초래되었을지는 알 수 없다. 실제로 유다는 수년간 그 충돌의 압박을 감내해야 했다. 나라는 다른 방면에서도 침략을 받았고, 여러 성읍이 상실되었으며 그 중 일부는 끝내 회복되지 못하였다(역대하 28:17 이하). 절망한 아하스는 자신과 나라를 앗수르의 보호 아래 맡겼다(열왕기하 16:7 이하).

**16. 세계주의적 경향:** 예배가 외래 혁신으로 오염된 것은 당시의 세계주의적 경향의 일부였다(열왕기하 16:10). 성전은 그 역사상 처음으로 문을 닫았다(역대하 28:24). 예루살렘의 모든 공터에 바알 제단이 세워져, 각각 어떤 도시의 신을 나타냈다(예레미야 11:13). 성전 폐쇄에 대해 이사야는 크게 우려하지 않았을 것이다. 아마도 그것은 그의 제안이었을지도 모른다(이사야 1장 비교). 이전 치세들에서 최고 권위를 누리던 제사장들은 영향력을 상실하였고, 그 자리를 선지자들이 차지하였다. 그러나 바알 신앙의 도입은 의심할 여지 없이 아하스 자신에게서 비롯되었다.

**1. 유다의 독립:** 다음 치세, 곧 히스기야의 치세는 아마도 북왕국의 소멸의 결과로 개혁의 시기를 맞이하였다. 이제 이사야가 최고 권위를 갖게 되었으며, 이 시대의 역사는 그의 전기에서 찾아볼 수 있다. 히스기야가 북왕국이 역사에서 영원히 사라지는 것을 보며 안도의 한숨을 쉬었을 것임에 틀림없다. 두 나라의 관계는 한결같이 적대적이었기에 그 사건은 선한 징조로 받아들여질 수밖에 없었다. 히스기야가 나라의 옛 독립을 회복하고자 한 것은 의심할 여지 없이 이사야의 영향이었다. 그들의 애국심은 자멸을 초래할 뻔하였다. 산헤립이 팔레스타인을 침략하였고 히스기야는 예루살렘 성벽 바깥의 모든 것을 빼앗겼다. 이사야의 애국심은 이 위기에 분연히 일어섰고, 침략군은 기적처럼 사라졌으며 유다는 다시 자유를 얻었다(열왕기하 18:13 이하).

**2. 종교 개혁:** 산헤립의 침략이 낳은 기이한 결과는 산당들의 소멸이었는데, 이 산당들은 성전 제사장들에 반대하여 레위 제사장들이 직무를 수행하던 지방 성소들이었다. 유다의 영토가 예루살렘 성으로 한정되자 이것들은 필연적으로 사라졌으며, 포위가 끝난 후에도 복구되지 않았다. 이후 이것들은 불법으로 간주되었다. 학자들은 일반적으로 이 개혁이 힐기야가 성전에서 "율법책"을 발견한 것을 계기로(열왕기하 22:8) 나중에 요시야 아래에서 일어났으며, 이 책이 신명기라고 본다. 그러나 산당은 신명기 율법책에 언급되지 않는다. 이 개혁은 아마도 이사야의 역사이며 도덕적 고려에서 비롯된 것이었다.

**3. 이집트와 유다:** 유다 백성은 언제나 이집트에 대하여 우호적 감정을 가지고 있었다. 강대한 동방 세력이 위협적이 되었을 때 그들이 안전을 위하여 의존한 것은 이집트였다. 최근 발굴은 이집트가 팔레스타인의 생활과 풍습에 매우 큰 영향을 미쳤으며, 앗수르와 바빌로니아의 영향은 비교적 미미했고 대체로 북부에 한정되었음을 보여 주었다. 히스기야 치세에 강력한 일파가 앗수르의 계획을 견제하기 위한 목적으로 이집트와의 동맹을 제안하였다(열왕기하 17:4; 이사야 30:2, 30:3; 이사야 31:1). 히스기야는 모든 동맹을 거부하라는 이사야의 권고를 따랐다.

**4. 말 무역:** 팔레스타인을 이집트와 묶어 놓은 상업적·기타 유대는 팔레스타인과 동방 사이의 것보다 훨씬 강고하였다. 이 중 가장 중요한 것은 말 무역이었다. 이 거래는 솔로몬이 시작하였다(열왕기상 10:28 이하). 팔레스타인에서 이 무역의 중심지는 라기스였다(미가 1:13). 유목 생활 시절 이스라엘인들은 낙타와 나귀를 사용하였으며, 선지자들은 말의 사용을 의혹의 눈으로 바라보았다(신명기 17:16; 스가랴 9:10). 구약성경에서 말이 언급될 때는 민족의 원수들의 주요 무기로 등장한다(출애굽기 15:1; 사사기 5:22 등).

**5. 므낫세 치하의 반동:** 히스기야가 죽자 민족은 아하스 시대의 문화와 관습으로 되돌아갔고, 타락한 관행에 있어서 그보다 더 나아가기까지 하였다. 특히 이 시기에 인신 제사가 이스라엘에서 일반화되었다(미가 6:7). 선지자들의 선한 영향력은 사라졌다(열왕기하 21장). 역대하 33:11 이하에는 므낫세가 앗수르 사람들에게 포로로 잡혀가 바빌론에서 얼마 동안 포로 생활을 한 후 개혁하고 왕위를 회복받았다는 기이한 이야기가 있다. 그러나 그의 아들은 이 개혁들을 원상복구하였고, 국민적 불만이 커져 결국 그는 암살되었다(열왕기하 21:19 이하).

**6. 개혁 세력의 승리:** 다시 한 번 흐름이 개혁의 방향으로 돌아섰고, 이번에는 이전 어느 때보다 높이 일어났다. 요시야 아래에서 일어난 개혁은 다시는 완전히 원상복구되지 않았다. 우상 파괴론자들의 열정은 그들을 유다 국경 너머로까지 나아가게 하였으며(역대하 34:6), 이번에는 새로 발견된 "율법책"이 그들의 뒤를 받쳐 주었다. 모든 것이 번성한 치세를 예고하는 듯하였으나, 예상치 못한 재난이 외부에서 닥쳐왔다. 스키타이인의 침략이 서남아시아를 휩쓸었다(예레미야 1:14-16; 예레미야 6:1 등). 폭풍이 지나갔고 앗수르의 세력이 영원히 분쇄됨으로써 희망이 이전보다 더 높이 솟아올랐다.

**7. 바빌로니아와 유다:** 이미 기원전 722년에 살만에셀이 죽고 사르곤이 왕위를 빼앗았을 때 바빌로니아가 반란을 일으켜 므로닥발라단을 왕으로 세웠다(이사야 39:1). 히스기야는 바빌로니아로부터 사절단을 받았으며(열왕기하 20:12 이하), 이는 의심할 여지 없이 그러한 동맹을 통해 앗수르의 위협에서 벗어나고자 하는 희망에서 비롯된 것이었다. 므로닥발라단의 반란은 12년간 지속되다가 진압되었다. 그러나 기원전 705년 사르곤의 아들 산헤립이 즉위하면서 바빌로니아의 두 번째 반란이 일어나 기원전 691년까지 계속되었으며, 열왕기하 20장에 언급된 사건들은 이때 일어났을 가능성이 있는데, 히스기야의 치세는 번성하게 끝난 것으로 보인다.

**8. 앗수르 제국의 종말:** 산헤립은 기원전 681년에 암살되었고(이사야 37:38), 그의 아들 에살핫돈이 뒤를 이어 아버지가 완전히 파괴한 바빌론을 재건하였으며, 그의 치하에서 이 속주는 평온을 유지하였다. 기원전 674년에 이집트와의 적대 행위가 발발하였고, 이집트가 유린되었으며 디르하가(Tirhakah, 참조)가 기원전 670년에 추방되었다. 그러나 2년 후 이집트의 반란과 에살핫돈의 죽음이 일어났다. 앗수르바니팔이 계승하였고 이집트는 기원전 660년에 독립을 되찾았다. 바빌로니아의 반란, 스키타이인의 침입(예레미야 1:14 이하), 앗수르바니팔의 죽음이 잇따랐다. 앗수르의 왕좌에는 두 왕이 더 앉았다가 마침내 니느웨가 스키타이인(만도르)과 바빌로니아인의 연합군에 의해 함락되었다(헤로도투스 i. 74; 나훔; 스바냐 2:13-15; 하박국 1:5 이하).

**9. 스키타이 침략 이후:** 스키타이의 폭풍은 빠르게 지나갔으며, 그것이 끝났을 때 앗수르의 위협도 사라졌다. 바로 느고는 이 기회를 이용하여 일찍이 앗수르의 영토였던 곳을 침략함으로써 자기 나라가 입은 피해를 응징하려 하였다. 히스기야가 시작한 바빌로니아와의 동맹 정책을 추구하던 요시야는 그의 진군을 저지하려 하였다. 그는 므깃도에서 패배하여 전사하였다(스가랴 12:11).

**10. 유다의 재종속:** 요시야의 무모한 행동으로 유다는 독립을 잃었다. 백성이 여호아하스(살룸)를 왕으로 선출하였으나, 그는 즉시 폐위되어 바로에게 이집트로 끌려갔으며(예레미야 22:10 이하; 에스겔 19:3 이하), 바로는 여호야김(엘리아김)을 봉신 왕으로 임명하였다. 옛 히타이트의 요새였던 갈그미스에서 바로가 느부갓네살에게 패배한 후 여호야김은 굴복하였고, 유다는 바빌론의 속국이 되었다. 어느 정도 번영을 되찾은 것이 분명하였으나, 여호야김은 사치와 낭비 및 가혹한 세금으로 탄핵을 받았으며(예레미야 22:13 이하), 나라는 주변 베두인 족속의 약탈을 받았고(열왕기하 24:2), 여호야김은 불우한 최후를 맞이하였다(예레미야 22:19).

**11. 선지자들의 영향력 상실:** 선지자들은 히스기야 아래에서처럼 더 이상 국가에서 전권을 행사하지 못하였다. 예레미야의 영향력은 의심할 여지 없이 컸으나, 다수는 그에 반대하였다. 그의 강령은 그 자체로 인기가 없었을 뿐만 아니라, 국가를 파국에서 구해 낸 애국자-정치가(그런 존재가 있다면) 이사야의 강령과 정면으로 배치되는 치명적인 결함을 지니고 있었다. 이사야는 민족적 하나님을 의지하고 그를 통한 민족의 정치적 독립을 설교하였다. 새로이 일어난 바빌론 세력에 민족의 독립을 내어 주라고 권고하는 것은 예레미야의 슬픈 임무였다(예레미야 21:4, 21:9; 예레미야 38:2 등). 이사야는 거룩한 성읍이 난공불락이라고 주장하였으며(열왕기하 19:32), 예레미야는 갈대아인들에 의해 함락될 것을 확신하였다(예레미야 32:24, 32:43). 사건들은 각 선지자가 자신이 살았던 시대에 맞게 옳았음을 증명하였다.

**12. 포로 이송:** 여호야김은 한 종주에 이어 다른 종주에 속하는 봉신이 된 유일한 유다 왕이었다. 유다는 그의 치세에 한 단계 더 전락하였다. 유다인들의 첫 번째 포로 이송도 그의 치세에 일어났다(다니엘 1:1-17). 그는 아들 여호야긴에게 왕위를 물려주었으나, 아버지 치세 말에 일어난 반란으로 인해 여호야긴은 얼마 지나지 않아 나라의 최고 인재들과 함께 포로로 잡혀갔다(예레미야 22:24 이하; 에스겔 19:5 이하). 요시야의 셋째 아들 맛다냐가 시드기야라는 이름으로 왕위에 올랐다. 예레미야의 권고에 반하여 유다의 마지막 왕은 바빌론으로부터의 독립을 선언하고, 파라오 호브라(아프리에스) 치하의 이집트와 연대함으로써 충성 맹세를 파기하였다(에스겔 17:15 이하). 갈대아인들이 진격하자 유다는 에돔과 블레셋이라는 동맹국들에게 버림받았으며(오바댜서 참조), 곧 라기스(텔 엘헤시), 아세가(아마도 텔 자카리아)와 예루살렘만이 시드기야의 손에 남게 되었다. 성읍의 포위는 2년간 지속되었다. 성읍은 기원전 586년 운명의 아브월 9일에 함락되었다. 시드기야의 가족은 칼에 죽임을 당하였고, 시드기야 자신은 바빌론으로 끌려갔다. 유다와 자주 밀접하게 연결되어 있던 이집트도 유다와 같은 운명을 맞이하였고, 호브라는 파라오들 중 마지막이었다.

**13. 요약:** 유다 왕국은 그 시작으로부터 480년간 지속되었는데, 이는 분열로부터 계산한 이스라엘 왕국의 존속 기간보다 정확히 두 배에 해당한다. 이처럼 더 오랜 존속은 일차적으로 백성의 종교적 신앙에 기인한다는 것이 분명하다. 이는 민족 종교가 민족의 소멸에도 살아남았을 뿐만 아니라 원래 영역 훨씬 너머로 전파되어 오늘날까지 지속되고 있다는 사실에서 명확히 드러난다. 그러나 가장 초기의 가장 위태로운 시기에 민족의 성장을 도운 환경들도 있었다. 그 중 하나는 나라의 상대적 고립성과 외진 위치였다. 이스라엘 왕국이든 유다 왕국이든 잠시라도 이집트와 앗수르의 그것들과 비교해서는 안 된다. 다윗과 솔로몬 아래의 연합 왕국조차 그 비교를 받을 자격이 없다. 분리된 상태에서 북왕국은 뉴햄프셔 주 정도의 크기였고 남왕국은 코네티컷 주 정도였다. 소왕국이 대왕국보다 오래 생존한 것은 위험 지대로부터 약간 더 멀리 떨어져 있었기 때문이었다. 두 왕국이 통합을 유지하였다 하더라도 한편의 앗수르와 바빌로니아, 다른 편의 이집트라는 팽창에 저항할 수 없었을 것임은 분명하다. 이사야와 예레미야 시대 유다 정치에서의 이집트 세력은, 유다가 이집트와의 동맹으로 독립을 유지할 수 있었다면 이 두 나라가 연합하여 앗수르나 바빌론의 세력을 저지할 수 있었을 것이라는 점에서 부분적으로 옳았다. 그러나 먼 고대로부터 그 혈통을 이어 온 이 고대 민족이 국가적 독립을 희생하면서도 종교적 정체성을 보존하였기에, 그 문학이 오늘날 유럽과 미국의 사상 중 많은 부분을 계속해서 형성하고 있다.

이스라엘 왕국 참조.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-k-kingdom-of-judah (ISBE, PD)
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