isbe-k-king-kingdom (ko)

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king´dum : I. 왕(KING) 1. 어원과 정의 2. 최초의 왕들 3. 이 칭호의 성경적 의미 II. 왕국(KINGDOM) 1. 이스라엘의 신정 정치 2. 사사 시대 3. 왕정의 수립 4. 왕의 임명 5. 왕의 권위 6. 왕의 의무 7. 왕권의 상징 8. 유지와 운영 (1) 수입 (2) 왕실 9. 이스라엘 왕국의 간략한 성격 스케치 참고 문헌

**1. 어원과 정의:** 히브리어에서 왕을 뜻하는 단어는 מלך (melekh)이며, 이 단어에서 파생된 동사 מלך (mālakh)는 "통치하다", "왕이 되다"를 의미한다. 이 단어는 분명히 mlkh 어근에서 유래된 것으로 보이는데: (1) 아랍어에서는 동사와 명사 모두 "소유하다", "통치하다"를 뜻하며, 이는 소유자가 곧 "주인"이자 "통치자"이기도 하기 때문이다; (2) 아람어(מלך, mēlēkh)와 앗수르어에서는 "조언", 시리아어에서는 "상의하다"를 의미하며, 라틴어의 consul과 비교할 수 있다. 만일 제안된 바와 같이 "왕"의 어근 개념이 "통치자"가 아니라 "조언자"라면, 왕권의 직분과 권력의 발생은 신체적 용맹보다는 지적 우월성에서 비롯된 것이 된다. 그리고 알려진 최초의 군주제 형태가 "도시 국가"의 것이었으므로, 왕의 직분은 씨족의 수석 "장로" 또는 지적 우두머리의 직분에서 발전했을 수 있다.

**2. 최초의 왕들:** 성경에서 우리가 읽는 최초의 왕은 니므롯(창세기 10:8-10)으로, 그는 바빌로니아 제국의 창설자로 여겨진다. 바빌로니아와 이집트 왕들에 관한 역사적 연구는 이들 왕들의 조상이 가장 오랜 고대까지 소급된다는 점에서 이 성경의 진술을 뒷받침한다. 이사야 19:11에 따르면, 이집트 방백들의 자부심은 자신들의 혈통을 가장 오랜 왕들에게까지 추적할 수 있다는 데 있었다. 가나안 사람들과 블레셋 사람들은 아브라함 시대만큼 이른 시기에 이미 왕들을 두었다(창세기 14:2; 창세기 20:2). 이스라엘과 혈연관계가 있던 에돔 사람들도(창세기 36:31), 모압 사람들과 미디안 사람들도 이스라엘보다 앞서 왕들을 가졌다(민수기 22:4; 민수기 31:8). 창세기 14:18에서 우리는 살렘의 제사장이자 왕인 멜기세덱에 대해 읽는다. 처음에는 왕들의 통치 영역이 매우 제한적인 경우가 많았으며, 이는 아도니베섹에게 70명의 왕이(사사기 1:7), 여호수아에게 31명의 왕이(여호수아 12:7 이하) 정복되었고, 32명의 왕이 벤하닷에게 복속되었다(열왕기상 20:1)는 사실에서 드러난다.

**3. 이 칭호의 성경적 의미:** "왕"이라는 칭호의 가장 초기 성경적 용례는 일반적인 동방의 관행과 일치하여, 신하들에 대해 무제한적 통제권을 행사하는 전제 군주를 나타낸다. 이러한 의미에서 이 칭호는 야웨와 인간 통치자들 모두에게 적용된다. 통치자에게는 헌법적 의무도, 자의적 권위에 대한 제약도 부과되지 않았다. 그의 선하거나 악한 행동은 그 자신의 자유 의지에 달려 있었다. "왕"이라는 칭호는 종속된 왕들에게도 적용되었다. 신약성경에서는 한 지방의 수장에게도 사용된다(요한계시록 17:12). 작은 종속적인 왕들과 구별하기 위해, 앗수르의 왕은 "왕들의 왕"이라는 칭호를 지녔다. 이스라엘이 다른 셈족 국가들에 비해 상당히 늦게 왕국의 단계에 이르렀다는 주목할 만한 사실은, 이스라엘이 왕정 수립 이전에 헌정적 통치의 단계에 이르지 못했다거나, 왕국이라는 개념이 히브리 민족 창설자의 원래 계획에 자리가 없었다는 것을 의미하지 않는다. 만족스러운 설명을 위해서는 이스라엘이 셈족 가운데서 차지했던 독특한 위치를 인식해야 한다.

**1. 이스라엘의 신정 정치:** 이스라엘이 독특한 공동체였다는 것은 보편적으로 인정된다. 이스라엘은 민족으로서 존재하기 시작한 때부터 야웨 자신을 머리와 통치자로 하는 종교적·도덕적 공동체, 즉 신정 공동체의 성격을 지녔다. 신정 정치는 계급 제도와 혼동되어서도 안 되며, 엄밀히 말해 현존하는 어떤 정치 조직 형태와도 동일시될 수 없다. 그것은 오히려 정치 조직을 초월하는 것이었고, 따라서 정치 조직과 독립적이었다. 신정 정치는 이스라엘의 지파 조직을 대체한 것이 아니라, 중앙 집권적 힘을 제공하여 이스라엘을 하나의 민족으로 구성했다. 강력한 정치적 중심 대신, 야웨에 대한 공통된 충성의 유대, 즉 이스라엘의 하나님이신 그에 대한 공통된 신앙이 지파들을 하나로 묶었다. 야웨가 이스라엘의 왕이라는 의식은 깊이 뿌리박혀 민족적 감정이 되었으며, 진정한 애국심의 영감이었다(출애굽기 15:18; 출애굽기 19:6; 사사기 5). 야웨의 왕권은 그가 이스라엘에게 준 율법들에 의해, 그의 이름으로 정의가 집행되었다는 사실에 의해(출애굽기 22:28), 그리고 이스라엘의 전쟁에서 그가 이끌고 함께하셨다는 사실에 의해 입증된다(출애굽기 14:14; 출애굽기 15:3; 민수기 21:14; 사무엘상 18:17; 사무엘상 25:28). 이스라엘 초기 정부의 특징이었던 이 분권화된 체제는, 몇 가지 큰 단점에도 불구하고 전체적으로는 이스라엘에 유익했으며 큰 섭리적 목적을 이루었다. 그것은 이스라엘 사람들의 개인적 자유와 권리를 보호했다. 후에 왕정이 수립되었을 때, 그들은 나머지 셈족 세계에서는 알려지지 않은 수준의 지역적 자유와 자치를 누렸다. 모든 공동체에 자치가 있어 물려받은 종교적·사회적 제도를 자유롭게 발전시킬 수 있었다. 정치적 관점에서 강력한 중앙 정부의 부재로 인해 이스라엘은 세계 제국으로 발전하는 것이 거의 불가능하여 크게 불리했다. 그러나 자기 강화 정책에 대한 이러한 장애는 이스라엘의 섭리적 사명이라는 관점에서 보면 분명한 축복이었다. 그것은 이스라엘이 맡겨진 순수한 종교를 후세 사람들에게 불경건한 세력으로부터의 파괴적인 오염 없이 전달할 수 있게 했는데, 이는 자급자족적 성격 덕분이었으며, 이 성격은 이스라엘이 섭리적으로 형성된 국가의 방식에서 비롯된 것이었다. 이스라엘이 수행하는 "인류의 복지에 필수적인 진리들의 보존소이자 영속화 기관"으로서의 사명은 오직 그것이 작고 미미한 민족일 때만 가능했다. 이렇게 그것의 종교는 이 민족의 중앙 권위였으며, 중앙 집권적 정부의 부재를 보충했다. 여기에 이스라엘의 독특함과 위대함이, 그리고 야웨에 대한 충성과 헌신이 지속되는 한 민족으로서의 강인함의 비결이 있었다. 왕권적 권위를 행사했지만 야웨의 대표자로서만 행동했던 모세와 여호수아의 지도 아래, 이 지도자들이 인격적으로 체현했던 종교의 영향력은 여전히 지파들이 공동의 행동을 위해 연합하도록 유지할 만큼 강했다. 그러나 이 강력한 지도자들이 사라진 후 이스라엘에 야웨의 상시적 대표자가 없어지자, 결국 왕정 수립을 필요하게 만드는 변화들이 일어났다.

**2. 사사 시대:** 야웨의 특별한 대표자가 없는 상황에서, 이스라엘의 왕이신 야웨의 뜻은 대제사장의 손에 있는 거룩한 제비에 의해 탐색되었다. 그러나 제비는 강력한 개인적 지도자의 역할을 대신할 수 없었다. 게다가 많은 이스라엘 사람들이 가나안 예배의 타락적 영향 아래 들어가 이방의 관습들을 채용하기 시작했다. 종교적 통일성의 의식이 약화되고, 지파들은 분열되어 공동으로 행동하기를 그쳤으며, 그 결과 그들은 대적들에게 정복되었다. 야웨께서는 그들이 살던 지역을 외세의 공격으로부터 해방시킨 지도자들을 보내심으로써 그들을 도우셨다. 그러나 이 지도자들은 모세와 여호수아가 가졌던 강한 종교적 인격을 가지지 못했으며, 공식적 권위도 없었고, 그들의 통치는 임시적이고 지역적인 것에 그쳤다. 이제 중앙 집권적 정치 정부의 필요성이 느껴졌으며, 그 시대가 인식하는 영속적 조직의 유일한 형태는 왕정이었다. 왕위가 기드온에게 제안되었으나 그는 이를 거절하며 "야웨가 너희를 다스리시리라"(사사기 8:22, 23)고 말했다. 그의 아들 아비멜렉이 가나안 방식에 따라 세겜과 인근 지역에 왕국을 세우려는 시도는 실패로 끝났다. 이 시기의 전반적인 정치 상황은 사사기에 반복적으로 등장하는 "그 때에 이스라엘에 왕이 없으므로 사람마다 자기 소견에 옳은 대로 행하였더라"는 구절로 간략하고 적절하게 묘사된다.

**3. 왕정의 수립:** 이스라엘 위에 공식적인 왕국이 수립된 것은 사무엘의 시대에 이르러서였다. 제사장 엘리의 손에 민사적·종교적 기능을 통합하여 상황을 개선하려는 시도는 그 아들들의 타락으로 인해 실패했다. 마찬가지로 세습적 사사직에 대한 이스라엘의 희망도 사무엘 아들들의 부패로 인해 실망으로 끝났다. 블레셋 사람들이 이스라엘의 독립과 희망을 위협하고 있었다. 독특한 민족으로서의 이스라엘의 존재, 그리고 그에 따른 야웨 종교의 미래는 절박하게 왕을 요구했다. 도덕적 쇠퇴가 왕정의 필요성을 만들어 냈으며, 더욱이 왕에 대한 백성의 욕구가 순전히 민족적인 동기에서 비롯된 것이지 종교적 동기에서 비롯된 것이 아니었음을 고려할 때, 처음에 사무엘이 왕의 요구에 응하기를 꺼렸던 것은 놀라운 일이 아니다. 야웨 자신도 선언하셨다: "그들이 너를 버린 것이 아니라 나를 버린 것이라" 등. 그들은 과거의 실패들에 대한 책임이 자신들에게 있다는 것을 인정하는 대신, 그들이 가진 정부 형태를 탓하고 왕에게 모든 희망을 걸었다. 왕정 자체가 야웨와 그의 선지자에게 거부할 만한 것이 아니었다는 것은, 족장들에게 "왕들이 네 몸에서 나오리라"(창세기 17:6; 창세기 35:11)는 약속이 주어진 사실에 의해 증명된다. 이를 염두에 두고 모세는 왕정을 위한 규정을 마련했다(신명기 17:14-20). 왕정에 관한 모세의 헌장에 따르면, 수립되는 왕정은 야웨가 이스라엘의 왕이라는 사실과 일치해야 했다. 이스라엘은 이웃 민족들과 같은 왕정을 요청했을 때 이 사실을 간과하고 있었다. 사무엘의 어두운 예언들은 그들이 원하는 그런 왕정이 필연적으로 이기적 전제주의로 기울어질 것을 고려할 때 완전히 정당화되었다(사무엘상 8:11 이하). 따라서 하나님은 사무엘에게 그들에게 왕을 주라고 명하신다 — 그리스도의 왕권을 상징하는 왕정의 도입이 그의 경륜의 계획 안에 있었으므로 — 그들의 욕구대로가 아니라, 그들의 자유를 보호하고 사명의 포기를 막기 위해 왕들에 관한 율법의 지시(신명기 17:14-20)에 따라.

**4. 왕의 임명:** 모세의 율법에 따르면 야웨께서 이스라엘의 왕을 선택하셔야 했으며, 왕은 야웨의 대리인이 되어야 했다. 사울의 경우 야웨의 선택은 사무엘이 사울에게 기름을 부음으로, 그리고 거룩한 제비에 의한 이 선택의 확인으로 암시된다(사무엘상 10:1-20). 왕을 선택하는 이 방법이 백성을 완전히 배제한 것은 아니었는데, 사울이 공개적으로 그들에게 제시되어 왕으로 인정받았기 때문이다(사무엘상 10:24). 왕의 선택에서 백성의 참여는 다윗의 경우에 더욱 두드러지는데, 그는 사무엘에게 기름 부음을 받아 야웨의 선택으로 지정된 후, 실제로 왕이 되기 전에 이스라엘의 장로들에게 다시 기름 부음을 받았다(사무엘하 2:4). 기름 부음 자체는 신정 정치의 직분에 대한 성별을 의미했다. 왕들에게 기름을 붓는 관습은 오래된 것으로서, 결코 이스라엘에만 특유한 것이 아니었다(사사기 9:8, 15). 세습 왕권은 다윗과 함께 시작되었다. 보통은 맏아들이 왕위를 이었으나 반드시 그런 것은 아니었다. 왕은 아들들 가운데 가장 자격이 있다고 생각되는 자를 후계자로 선택할 수 있었다.

**5. 왕의 권위:** 이스라엘의 왕은 현대적 의미의 입헌 군주도 아니었고, 동방적 의미의 전제 군주도 아니었다. 그는 자신을 선택하신 야웨에게 책임을 졌으며, 야웨의 대리인이자 종이었다. 더욱이 그의 권위는 종교적 측면에서는 야웨의 대표자들인 선지자들에 의해, 정치적 영역에서는 백성의 대표자들인 "장로들"에 의해 다소 제한되었으나, 왕으로서 그는 모든 이 위에 섰다. 올바르게 이해하면, 이스라엘의 참 왕이신 야웨와의 관계에서 그의 왕권은 그가 야웨의 종이자 지상의 대리인임을 의미했다. 신하들과의 관계에서 그의 왕권은 율법에 따라 "그의 마음이 그의 형제 위에 높아지지 않게"(신명기 17:20) 할 것을 그에게 요구했다.

**6. 왕의 의무:** 요약하면, 왕은 이스라엘 전체를 주의 백성으로서 책임졌다. 그의 주요 의무는 이스라엘을 대적들로부터 보호하는 것이었으며, 이를 위해 상비군을 모집하고 유지하는 것이 그에게 귀속되었다. 그가 전쟁 시에 군대를 이끌 것이 기대되었다(사무엘상 8:20). 사법과 관련하여 왕은 일종의 최고 법원, 즉 최종 항소 법원과 같았으며, 솔로몬 시대에서처럼 가장 비천한 신하들도 그에게 나아올 수 있었다(사무엘하 15:2; 열왕기상 3:16 이하). 입법권은 그에게 없었으며, 그 자신도 율법 아래에 있었다(열왕기상 21:4; 신명기 17:19). 왕은 또한 어떤 의미에서 이스라엘의 최고 감독자(summus episcopus)였다. 그의 왕권 자체가 전적으로 종교적 성격을 띠었으며, "이스라엘 위에 야웨의 나라의 왕좌에 앉은"(역대상 17:14; 역대상 28:5; 역대상 29:23) 야웨의 대리인으로서 그를 통해 이루어지는 천상과 지상 통치의 통일성을 함의했다. 그는 "야웨의 기름 부음 받은 자"(사무엘상 24:10; 사무엘상 26:9; 사무엘하 1:14)였으며, 이스라엘과 마찬가지로 "야웨의 아들"과 "장자"라는 칭호도 지녔다(출애굽기 4:22; 호세아 11:1; 사무엘하 7:14; 시편 89:27; 시편 2:7). 이렇게 왕에게는 성전에서 명예로운 자리가 주어졌고(열왕기하 11:4; 열왕기하 23:3; 에스겔 46:1, 2), 또한 그는 국가적 제사에서 집례를 맡았다(특히 다윗과 솔로몬에 대해 언급됨). 그는 백성을 위해 기도하고 야웨의 이름으로 그들을 축복했다(사무엘하 6:18; 사무엘하 24:25; 열왕기상 3:4, 8; 열왕기상 8:14, 55, 62; 열왕기상 9:25). 왕은 성소의 대제사장들을 임명하고 해임하는 권한을 가졌던 것으로 보이나, 그 선택에 있어서는 분명히 아론 자손으로 제한되었다(역대상 16:37, 39; 사무엘하 8:17; 열왕기상 2:27, 35). 제사장직은 왕의 감독 아래에 있어서, 왕은 그 조직과 직무에 관여할 수 있었으며(역대상 15:16, 23, 24; 역대상 16:4-6), 그는 예배의 순수성과 예배 질서의 유지에 대한 책임이 있었다. 전반적으로 그는 백성의 종교적 생활과 행동을 감독하고, 산당들과 땅에 있는 모든 우상 숭배 형태를 근절해야 했다(열왕기하 18:4). 에스겔 45:22은 방백이 유월절에 모든 백성을 위한 속죄제물로 수송아지를 드릴 것을 요구한다.

**7. 왕권의 상징:** 왕권의 표시로는 왕이 입는 아름다운 예복(열왕기상 22:10) 외에: (1) 관(נזר, nēzer)과 면류관(עטרה, ʽăṭārāh, 사무엘하 1:10; 열왕기하 11:12; 사무엘하 12:30), 즉 머리 장식; (2) 규(שׁבט, shēbheṭ)로, 원래는 길고 곧은 지팡이로서 통치권과 권위의 원시적 표시였다(창세기 49:10; 민수기 24:17; 이사야 14:5; 예레미야 48:17; 시편 2:9; 시편 45:7). 사울은 창을 가졌었다(사무엘상 18:10; 사무엘상 22:6); (3) 보좌(כּסּא, kiṣṣē', 열왕기상 10:18-20), 즉 위엄의 상징이 있었다. 이스라엘의 왕들은 또한 궁전(열왕기상 7:1-12; 열왕기상 22:39; 예레미야 22:14), 왕실 후궁(사무엘하 16:21), 친위대(사무엘하 8:18; 사무엘하 15:18)를 두었다.

**8. 유지와 운영:** (가) 시대의 관습에 따라 신하들(사무엘상 10:27; 사무엘상 16:20)과 외국인들(사무엘하 8:2; 열왕기상 5:1 이하; 열왕기상 10:25; 역대하 32:23)로부터 예물이 기대되었으며, 이는 종종 연간 조공의 형태를 취했다. (나) 전쟁 시에 왕은 전리품에서 자신의 몫을 요구했다(사무엘하 8:11; 사무엘하 12:30; 역대상 26:27). (다) 토지 소산의 일부(열왕기상 9:11; 사무엘상 17:25), 가나안 사람들의 강제 노동(열왕기상 9:20; 역대하 2:16)과 이스라엘 사람들의 강제 노동(열왕기상 5:13; 열왕기상 11:28; 열왕기상 12:4), 목초지의 첫 소산(아모스 7:1), 대상(隊商)에서 거두는 통행세(열왕기상 10:15) 등 다양한 형태의 세금이 통용되었다. (라) 정복된 민족들은 많은 조공을 바쳐야 했다(열왕기하 3:4). (마) 왕의 영지에는 광대한 소유지가 포함되는 경우가 많았다(역대상 27:25-31). 가장 높은 직책은 방백들의 직책이었는데(열왕기상 4:2), 그들은 왕의 조언자 또는 고문들이었다. 열왕기하 25:19과 예레미야 52:25에서 그들은 "왕의 낯을 보는 자들"이라고 불린다(또한 열왕기상 12:6 "솔로몬 앞에 섰던 자들"과 비교). 다윗 왕의 관리들로는 다음이 언급된다: 군대 장관(사령관), 그렛 사람들과 블렛 사람들의 장관(친위대), 사관(사기관 겸 보좌관), 서기관(국무 장관), 강제 노동의 감독관, 수석 제사장들 또는 장관들(왕의 신임을 받는 자들, 보통 왕실 가문에서 선발됨)(사무엘하 8:16-18; 사무엘하 20:23-26). 솔로몬의 통치 기간에는 다음 관리들이 추가되었다: "왕과 그 집을 위하여 음식을 공급한" 열두 사람을 감독하는 관리(열왕기상 4:5, 7), 궁내 관리(열왕기상 4:6; 열왕기상 18:3)(궁전의 수장으로서 "열쇠"를 소지했으며, 이사야 22:22), 왕의 친구(열왕기상 4:5; 역대상 27:33)는 열왕기하 22:12의 고관들 중에 언급된 왕의 신하와 아마도 동일 인물일 것이다. 그의 직무가 무엇이었는지는 기술되지 않는다. 하급 관리로는 시종들, 술 맡은 자(열왕기상 10:5), 의복을 맡은 자(열왕기하 22:14; 열왕기하 10:22), 내시(시종관, 왕국 분열 이전에는 언급되지 않음)(열왕기상 22:9; 열왕기하 8:6)가 있다.

**9. 이스라엘 왕국의 간략한 성격 스케치:** 구약성경의 왕권 표현, 즉 실제적 표현과 이상적 표현 양쪽에 제시된 것보다 더 고귀한 선한 왕에 대한 개념은 세상에 주어진 적이 없다. 사무엘이 왕권에 대해 묘사한 것이 이스라엘의 많은 왕들의 예에서 입증되었지만, 참된 왕의 신적 이상은 적어도 이스라엘의 한 왕, 즉 다윗의 경우에는 아마도 다른 어디에서보다도 그 실현에 가장 가깝게 다가갔다. 그러므로 다윗 왕은 야웨 왕의 신적 이상이 완전히 실현될 그 왕의 예표로 등장하며, 이스라엘의 왕권이 그를 향해 나아가는 목표가 된다. 다윗 이후 이스라엘 왕권의 역사는 실제로 왕정 수립을 촉구했던 정치적 자기 강화에 대한 욕구, 즉 야웨 왕의 특별한 백성으로서 이스라엘의 신적 사명에 반하는 욕구로 특징지어진다. 이스라엘의 왕국이 바벨론 포로로 끝났을 때, 왕정적 형태의 정부 없이도 민족의 지속적 존재가 가능하다는 것이 분명해졌다. 비록 마카비 시대에 안티오코스가 이스라엘의 종교를 말살하려는 시도의 결과로 왕국이 다시 수립되었으나, 이 왕국은 다윗의 왕국만큼 완전히 민족적이거나 진정으로 종교적인 성격을 지니지 못했다. 그것은 곧 로마에 종속되었다. 헤롯의 왕권은 진정한 이스라엘적 개념과 전혀 이질적인 것이었다. 끝으로 말해야 할 것은, 로마 제국에 대한 이스라엘의 반란에서 옛 왕정을 수립하려는 마지막 시도가 민족으로서의 이스라엘의 몰락으로 귀결되었다는 것인데, 이는 그것이 민족의 미래가 정치적 위대함에 달려 있는 것이 아니라 신적 사명의 완수에 달려 있다는 교훈을 배우려 하지 않았기 때문이다.

참고 문헌: J.P. McCurdy, 『역사, 예언, 기념비』(History, Prophecy and the Monuments); Riehm, 『성경 고대의 핸드북』(Handwörterbuch des bibl. Altertums); Hastings, 『성경 사전』(Dictionary of the Bible) 5권; Kinzler, 『성경 구약』(Bibl. Altes Testament).

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-k-king-kingdom (ISBE, PD)
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