isbe-j-judicial-courts (ko)

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joo-dish´al , jū-dish´al . 이드로의 권고에 따라 모세는 재판관들(שׁוֹפְטִים , shōpheṭı̄m , 출애굽기 18장)을 임명하였다. 이집트에서 히브리인들은 자신들의 재판관을 갖지 못하였던 것으로 보이며, 이것은 물론 많은 불의의 원인이 되었다. 이집트를 떠난 후 모세는 사법적 기능을 자신이 담당하였으나, 250만 명에게 정의를 시행하는 일을 감당하는 것은 불가능하였다. 그래서 그는 법률 체계를 조직하는 작업에 착수하였다. 그는 십부장·오십부장·백부장·천부장들을 임명하였으며, 총 78,600명의 재판관이 임명되었다. 이 체계는 당시의 필요에 적합하였으며, 이들 법원은 각각 오늘날의 치안판사·시법원·지방법원·순회법원에 실질적으로 상응하였다. 마지막으로 모세와 그의 후계자들 아래 대법원이 있었다. 이 법원들은 등급이 나뉘어 있었으나 항소의 기회는 제공하지 않았다. 하급 법원들은 어려운 사건들을 그다음 상급 법원으로 넘겼다. 사건이 단순하면 십부장이 맡았으나, 문제가 너무 복잡하면 그 다음 상급 법원으로 넘기고, 그렇게 최종적으로 모세에게 도달하였다. 십부장·오십부장·백부장이 전혀 취급하지 않는 특정 종류의 문제들이 있었으며, 백성들은 이를 알고 있어 원관할권을 위해 상급 법원에 직접 가져갔다. 어떤 법원이 결정을 내리면 그것이 그 사건의 끝으로, 항소할 수 없었다(출애굽기 18:25, 18:26). 팔레스타인에 정착한 후에는 각 성읍과 그 주변을 위해 재판관들이 임명되어야 하였으며(신명기 16:18), 이로써 온 이스라엘에 신속하고 저렴한 재판 방법이 제공되었다. 헌법적으로 규정된 것은 아니었으나, 재판관들은 마침내 대체로 학식 있는 계층인 레위인들 중에서 선발되었다. 직책은 선출직이었다. 요세푸스가 이를 명시하고 있으며, 성경의 여러 구절들도 추론에 의해 명확히 표현하고 있다(신명기 1:13 참조). 백성의 투표로 선출된 입다의 경우가 분명히 기록되어 있다(사사기 11:5-11). 히브리인들 사이에서는 법이 매우 신성하게 여겨졌는데, 하나님 자신이 그것을 주셨기 때문이다. 따라서 법을 집행하는 자들은 하나님의 특별한 대리인으로서, 그들의 신분은 그에 상응하게 신성시되었다. 이러한 사정은 그들에게 사람을 외모로 보지 않고 정의를 시행할 의무를 부과하였다(신명기 1:17; 신명기 16:18). 그들은 히브리 헌법이 모든 시민에게 부여한 불가양의 권리들에 의해 지도받아야 하였다. (1) 어떤 사람도 적법한 절차 없이 생명·자유·재산을 박탈당하지 않는다(민수기 35:9-34). (2) 어떤 사람이든 범죄로 유죄 판결을 받으려면 두세 명의 증인이 필요하다(신명기 17:6; 신명기 19:2-13). (3) 범죄에 대한 형벌은 이전되거나 세습될 수 없다(신명기 24:16). (4) 가정은 불가침이다(신명기 24:10, 24:11). (5) 종으로 있다가 자신의 노력으로 자유를 획득한 자는 보호받아야 한다(신명기 23:15, 23:16). (6) 가정의 세습지는 양도 불가하다(레위기 25:23-28, 25:34). (7) 노예 상태는 본인의 동의 없이 영구화될 수 없다(출애굽기 21:2-6). 점차 히브리인들 사이에서 법 전문직이 발전하였으며, 그 구성원들은 "율법사" 또는 "서기관", "율법 교사"(누가복음 2:46)로도 알려졌다. 그들의 업무는 세 가지였다. (1) 율법을 연구하고 해석하는 것, (2) 히브리 청년들에게 율법을 가르치는 것, (3) 율법 문제를 결정하는 것이었다. 처음 두 가지는 학자와 교사로서 행하였고, 마지막은 재판관으로서 또는 예루살렘 산헤드린이나 하급 재판소 같은 어떤 법정에서 자문가로서 행하였다. 어떤 법전도 후속 입법의 필요성을 제거할 만큼 세부적으로 들어갈 수 없으며, 이 후속 입법은 보통 별개의 제정보다 법전에 기초한 사법적 결정의 형태를 많이 취하였다. 히브리인들의 경우도 그러하였다. 그들의 법전 조항들은 대부분 매우 일반적이었으므로 규범 해석을 위한 넓은 여지가 있었다. 성문법이 명시적으로 다루지 않는 사항들에 대해서는 확립된 관습이나 법령에서 끌어낸 추론의 형태로 대체물을 찾아야 하였다. 우리 시대 직전 수세기 동안 이 법률 발전 노선이 열심히 추구된 결과, 히브리 법은 매우 복잡한 학문이 되었다. 논쟁점들에 대해 개별 율법사들의 판단을 기준으로 삼을 수 없었으므로, 율법의 여러 제자들이 토론을 위해 자주 모여야 하였고, 그러면 다수의 의견이 우세하였다. 이것이 "율법 교사들"의 모임이었다. 명확한 법적 결정이 내려지지 않은 사건이 발생할 때마다 그 문제는 가장 가까운 율법사에게, 그를 통해 산헤드린과 같은 가장 가까운 율법사 집단에게 넘겨졌으며, 그 결정은 이후 권위로 인정되었다. 예루살렘이 멸망하기 이전에는 율법에 대한 전문 지식이 재판관직의 자격 조건이 아니었다. 시민들의 신임을 얻을 수 있는 사람이라면 누구나 선출될 수 있었으며, 많은 지방 법원들이 오늘날과 마찬가지로 고결한 품성을 지녔으나 지식이 제한된 사람들에 의해 운영되었음이 틀림없다. 이런 사람들은 손이 닿는 범위 안에 있는 "율법 교사"의 법률 조언을 활용하였을 것이며, 대규모 도시의 더 격식 있는 법원에서는 새로운 법률 문제가 제기될 때마다 이를 토론하고 결정할 율법사들의 집단을 상시 배석시키는 것이 오랜 관행이었다. 물론 이들이 직접 재판관직에 선출되는 경우도 많았으므로, 사실상 법률 체계 전체가 그들의 손에 있었다. 당시 유대는 속주 자치국이었으나, 최고 입법·사법 기관인 산헤드린은 유대 법에 따라 민사 사건을 처리하는—유대 법원이라면 그러한 권리 없이는 불가능하였을—것은 물론, 범죄 처벌에도 대규모로 관여하는 자치적 권한을 행사하였다. 독립적인 경찰권을 행사하였으므로 자체 관원들을 보내 체포할 수 있었다(마태복음 26:47; 마가복음 14:43; 사도행전 4:3; 사도행전 5:17, 5:18). 사형이 포함되지 않는 사건들에서 산헤드린의 판결은 최종적이고 무제한적이었다(사도행전 4:2-23; 5:21-40). 사형 사건에서만 총독의 동의를 얻어야 하였는데, 이는 요한복음 18:31에 명확히 기술되어 있을 뿐 아니라, 공관복음서가 보고하는 그리스도의 재판 전 과정에서도 분명하게 드러난다. 총독은 그러한 사건들에서 동의를 허락하거나 보류하면서 유대 법이나 로마 법 중 어느 것이든 자신의 지침으로 삼아 완전히 자신의 뜻대로 할 수 있었다. 한 종류의 사건에서는 로마 시민에게도 사형을 집행할 권리가 산헤드린에게 부여되었는데, 바로 비유대인이 경계를 넘어 성전의 내소에 들어갔을 경우이다. 이 경우에도 총독의 동의를 얻어야 하였으나, 로마 통치자들은 유대인들의 감정을 이렇게 무모하게 유린한 자에 대해 법이 그 과정을 밟도록 내버려 두는 경향이 있었던 것으로 보인다. 사형이 포함되지 않는 형사 사건은 총독에게 회부될 필요가 없었다. 산헤드린이 회집한 도시는 예루살렘이었다. 특정 건물과 그 건물이 위치한 장소를 확인하는 것은 고고학자에게는 흥미로운 일이지만 법학도에게는 그렇지 않다. 지방 법원들은 보통 일주일의 둘째 날과 다섯째 날(월요일과 목요일)에 개정하였으나, 대산헤드린이 같은 관습을 따랐는지는 알 수 없다. 절기에는 법정이 열리지 않았으며, 안식일에는 더더욱 열리지 않았다. 사형 판결은 재판 다음 날까지 선고될 수 없었으므로, 그러한 사건들은 안식일이나 다른 성일 전날에도 기피되었다. 이 준수에 대한 강조는 아우구스투스가 유대인들을 안식일에 법정에 출석하는 의무에서 면제한 칙령에서 볼 수 있다. 율법 교사; 율법사; 산헤드린; 서기관 참조.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-j-judicial-courts (ISBE, PD)
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