isbe-j-judicial-blindness (ko)

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jū-dish´al , joo-dish´al : 가나안 이전 시대의 고대 이스라엘인들 사이에서 가족·씨족·지파 내의 분쟁은 가족·씨족·지파의 자연적 수장이 해결하였다. 출애굽기 18장에 따르면 모세는 지파들의 지도자로서 모든 분쟁을 해결하였다. 그러나 그는 가족의 수장들인 재판관들의 집단을 임명하여 자신과 함께, 자신의 사법적 감독 하에 행동하도록 강요받았다. 이 재판관들은 일반적인 분쟁을 해결하였고, 어려운 사건들은 모세 자신이 맡았다. 가나안 정복 이후, 삶의 조건이 복잡해지고 어려운 문제들이 끊임없이 제기되자 다음의 조치들이 취해졌다. (1) 공식 재판관들—성읍의 장로들—을 임명하고(여호수아 8:33; 사사기 8:3; 열왕기상 21:8), (2) 고래의 관습을 성문화하며, (3) 사법 행정을 조직화된 기반 위에 놓는 것이었다. 오경 중 가장 오래된 문서 중 하나인 언약서(출애굽기 20:20~23:33)에서 사법의 오용이 특별히 언급될 만큼 빈번하였다는 사실은 주목할 만하다(출애굽기 23:1-3, 23:6-8). 실제로 구약성경에는 재판관석의 부패와 탐욕에 대한 언급이 가득하다(신명기 16:19; 레위기 19:15; 아모스 5:12; 미가 3:11; 미가 7:3; 이사야 1:23; 이사야 5:23; 스바냐 3:3; 시편 15:5; 잠언 17:23). 언약서(출애굽기 23:8)에 따르면 '뇌물은 눈 밝은 자의 눈도 어둡게 한다.' 이 묘사적 표현은 사법 오용의 풍성한 원인—과거 못지않게 현재에도 동방에서 매우 흔한 것—을 나타낸다. 출애굽기 23:3의 "너는 가난한 자라고 해서 그의 송사에서 편을 들지 말라"는 금지 조항은 다소 이례적이며, 많은 학자들은 출애굽기 23:6 흠정역에 따르면 일반적인 잘못이 "가난한 자의 재판을 왜곡하는 것"이었으므로 "가난한 자" 대신 "유력한 자"로 읽어야 한다고 생각한다. 만족스러운 뇌물을 제공할 수 있는 것은 부유한 자뿐이었다. 그러나 레위기(레위기 19:15)는 두 가지 경향 모두를 고려하여 입법하고 있음을 지적해야 한다. "가난한 자의 신원을 봐주는 것"과 "권세 있는 자의 낯을 높이는 것"이 그것이다. 부유한 자의 뇌물 못지않게 가난한 자에 대한 동정심도 재판관석의 판단에 영향을 미칠 수 있었다. 신명기(신명기 16:19)는 "눈 밝은 자의 눈" 대신 "지혜로운 자의 눈"으로 약간 변형하여 언약서의 말씀을 반복한다. 두 표현 모두 뇌물 수수의 해악한 효과를 생생하게 드러낸다. 그 자체로는 올바르고 정직하며 눈 밝고 지혜로운 재판관도 충분히 큰 선물에 의해 무의식적으로, 그러나 효과적으로 사법적 결정에 영향을 받을 수 있다. 유사한 표현이 아브라함의 생애 이야기(창세기 20:16)에도 나타난다. 아브라함에게 천 세겔을 선물한 것은 사라를 위한 "눈 가림", 즉 행해진 잘못에 대한 보상이나 배상으로 의도되었다. 그토록 큰 선물 때문에 그녀는 그 부당함을 눈감아야 했다. 욥(욥기 9:24)은 쓴 마음으로 하나님께서 "재판관들의 얼굴을 가리신다"—즉 그들에게 사법적 눈멂을 가하여 이 세상에서 정의는 있을 수 없다고 선언한다. 사법적 부패는 예언자들의 설교에서 핵심 주제였다. "재판관들은 뇌물을 좋아하고 상을 좇았으며", 그 결과 "고아"와 "과부"는 억울함을 호소할 길이 없었다(이사야 1:23). 만족스러운 보상이면 항상 범죄자의 무죄 석방을 보장하였다(이사야 5:23). 미가는 재판관·제사장·예언자들을 동일한 혐의로 묶어 비난한다. 그들 모두 극심한 탐욕에 죄가 있다(미가 3:11). 잠언(잠언 17:23)은 악한 자를 항상 "품에서 뇌물을 받아 정의의 길을 왜곡할" 준비가 된 자로 정의하며, 반면 선한 자는 무고한 자에게 불리한 보상을 받지 않거나(시편 15:5) "뇌물 받기를 손을 흔들어 물리치는" 자이다(이사야 33:15). 오직 야훼에 대해서만 절대적인 청렴이 확언된다. 그분은 "사람을 외모로 보지 아니하시며 뇌물을 받지 아니하신다"(신명기 10:17).

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-j-judicial-blindness (ISBE, PD)
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