isbe-j-judgment-last (ko)

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( καιρὸς ἔσχατος , kairós éschatos , χρόνος ἔσχατος , chrónos éschatos (복수형 포함), ἔσχατον τοῦ χρόνου , éschaton toú chrónou , ὤρα ἐσχάτη , hṓra eschāté ): 흠정역에서 이 어구는 베드로전서 1:5; 베드로전서 1:20 (복수형); 요한일서 2:18; 유다서 1:18에 나타난다. 개정역(영국 및 미국)은 베드로전서 1:20에서 "때들의 끝에"로, 요한일서 2:18에서는 헬라어 원문에 더 충실하게 "마지막 시간"으로 번역하였다. 이 개념은 "마지막 날"의 개념과 밀접히 연관되어 있으며, 이와 마찬가지로 그 뿌리는 구약성경의 "날들의 끝"이라는 개념에 있다. 구약성경에서 이 표현은 현 세계의 역사가 귀결될 종말론적 시기 전체를 가리키는 것이지, 자칫 가정할 수 있듯이 역사의 마지막 구간을 가리키는 것이 아니다. 이것은 후대에 "올 세대(來世)"라고 불린 것과 동일한 의미이다(신약성경의 종말론 참조). 반면 신약성경에서는 "마지막 때"라는 어구가 실제로 현 세계 시대, 곧 현재 세대의 마지막 구간을 나타낸다. 신약성경의 세 구절에서는 이 "마지막 때"가 이미 도래하였으며, 그리스도의 출현 혹은 부활로부터 그분의 재림까지 이어지는 시기가 현재 세대의 마지막 부분이고, 저자와 독자들이 "마지막 때" 안에 살고 있다는 의식이 표현된다. 한 구절(베드로전서 1:5)에서는 "마지막 때"가 더 미래 쪽으로 투사되어 그리스도의 재림 직전의 시기를 의미하게 된다. 두 용법 모두 충분히 설명될 수 있다. 구약성경 저자들에게 메시아의 날들은 미래 세계의 일부였으나, 후대 유대교의 천년왕국론(킬리아즘)에서는 이것이 내세와 구별되는 지상적·시간적 성격 때문에 그 이쪽에 놓이는 것으로 보였다. 초기 그리스도인들에게 메시아의 날들은 내세와 성격상 더욱 동화된 것으로 보였으므로, 그것들을 내세에 포함시키지 않을 이유가 없었다. 그러나 동시에 메시아께서 첫 번째 오심에서 오는 세계의 완전한 실현을 가져오지 않으셨으며, 오직 그분의 하늘로부터의 재림만이 하나님 나라를 완성할 것임을 인식하였다. 따라서 그들이 살고 있는 날들은 한편으로는 메시아의 출현에 의해 이전 시대와 구별되고, 다른 한편으로는 영광 중에 재림하심으로써 오는 세대와 구별되는 중간 시기의 성격을 띠게 되었다. 형식적 관점에서 이 묘사는 유대교 천년왕국론적 도식과 유사하지만, 실질적으로 두 가지 차이가 있다. (a) 천년왕국론적 도식은 메시아와 그분의 사역을 마지막 날들로 한정하고 오는 세계로 이어지지 않게 하지만, 그리스도인에게는 오는 세계가 마지막 날들 못지않게 완전히 메시아적이다. (b) 유대교적 관점에서는 메시아의 날들과 오는 세계 모두 미래에 속하지만, 그리스도인에게는 전자가 이미 도래하였다. 그러나 그리스도인의 관점에서도 마지막 때 안에서 현재의 직접적인 시간과 그 시기의 미래적 종결을 구별하는 것이 여전히 가능하였으며, 이것이 베드로전서 1:5에서 행해지고 있다. 또한 요한일서 2:18에서 "마지막 시간"이 도래하였다는 추론은 메시아의 임재로부터가 아니라 반그리스도적 세력의 출현으로부터 도출되므로, 여기서도 역사의 마지막 단계에 대한 더 좁은 개념이 드러나는데, 다만 미래가 아니라(베드로전서 1:5) 현재로서이다(그래서 "때"가 아닌 "시간"). 문헌에 대해서는 신약성경의 종말론 참조.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-j-judgment-last (ISBE, PD)
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