isbe-j-judges-period-of (ko)
I18N language_pack · status:draft · license:CC0-1.0
I. 자료 II. 연대기 III. 일반적 정치 상황 1. 가나안인들 2. 외부의 적들 IV. 주요 사건들 1. 개별 지파들의 투쟁 2. 내전 3. 여섯 번의 침략 4. 중앙 정부의 필요성 V. 종교적 상황 VI. 신학적 해석 문헌
정보의 주요 원천은 사사기와 사무엘상 1~12장이다. 이 자료들에 포함된 내용이 모두 동일한 연대에 속하는 것은 아니다. 공통적으로 인정되는 가장 오래된 부분은 드보라의 노래(사사기 5장)이다. 이것은 동시대의 문서이다. 산문 서술들도 이르며, 일반적으로 그것들이 다루는 시대의 충실한 그림을 제시하는 것으로 여겨진다. 이 시기를 언급하는 룻기는 현재의 형태로는 아마도 후대의 저작이지만, 역사적 기반을 부정할 충분한 근거는 없다(Konig, Einleitung, 286ff; Kent, Student's Old Testament, I, 310f).
사사 시대는 여호수아의 죽음부터 왕국의 수립까지 이어진다. 이 기간에 얼마나 오랜 시간이 경과했는지는 견해 차이가 크다. 사사기의 연대기적 자료, 즉 엘리와 사무엘을 제외하면, 합계 410년이 된다. 그러나 이것은 출애굽부터 솔로몬 4년까지의 전체 기간을 480년으로 계산하는 열왕기상 6:1과 일치하지 않는다. 이러한 상충되는 수치들을 조화시키려는 다양한 시도들이 있었는데, 예컨대 소사사들에게 귀속된 70년을 제거하거나(사사기 10:1-5; 12:7-15), 외세 지배의 71년을 계산에서 제외하거나, 일부 사사들이 동시대에 활동했다는 이론 등이 있다. 아마도 열왕기상 6:1의 480년은 개략적인 수이며 정확한 기록에 근거하지 않은 것 같다. 실제로 왕국 시대 이전에 이스라엘에 고정된 역법이 있었는지도 의문이다. 따라서 사사 시대의 길이를 결정하는 유일한 방법은 출애굽 연대에서 찾는 것이다. 일반적 견해는 출애굽이 기원전 13세기 후반 메렌프타 치세 중이나 직후에 이루어졌다는 것이다. 그러나 이것은 사사 시대에 150년도 채 남기지 않는데, 사울의 치세가 기원전 11세기 후반에 속하기 때문이다. 따라서 이것이 너무 짧다고 생각하는 일부 학자들은 출애굽을 기원전 1450년경 아멘호테프 2세의 치세로 돌린다. 이것은 열왕기상 6:1의 480년과 조화를 이루며 다른 근거들로도 지지를 받는다(POT, 422-24). 또 다른 학자들은 출애굽을 기원전 1580년경 힉소스 축출과 연결지었으며(G.A. Reisner), 이것은 사사기의 연대기적 자료와 매우 잘 맞아떨어진다. 마지막 두 견해에 대한 반론은 이스라엘이 가나안에서 이집트에 복속되는 상당히 긴 기간을 요구한다는 것인데, 이에 대한 흔적이 사사기에는 전혀 없다는 것이다. 더 자세한 내용은 사사기 항목 IV 참조.
여호수아의 죽음은 이스라엘이 아직 점령해야 할 많은 땅을 남겨두었다. 1. 가나안인들: 각 지파는 자신의 분배지를 받았지만(사사기 1:3), 각 지파에 배정된 영토의 실제적인 점령은 여전히 미래의 일이었으며 점진적으로만 이루어졌다. 가나안인들은 땅에 남아 있었으며, 한동안 이스라엘의 세력에 심각한 위협이 되었다. 그들은 평지와 많은 요새화된 성읍들, 예컨대 게셀, 할헤레스, 아얄론, 샤알빔, 그리고 유다 북쪽 경계의 예루살렘(사사기 1:21, 29, 35)과 므낫세 북쪽 경계를 따라 벧산, 이블르암, 다아낙, 므깃도, 돌을(사사기 1:27, 28) 계속 점령했다. 2. 외부의 적들: 가나안 내부의 이러한 적들 외에도, 이스라엘에는 외부에서 대항해야 할 원수들이 있었는데, 즉 모압인들, 미디안인들, 암몬인들, 블레셋인들이었다. 블레셋인들로부터의 위험을 제외하고는 이러한 각 방면에서의 위험이 성공적으로 격퇴되었다.
이스라엘이 이처럼 연루된 충돌들은 모두 다소 지역적인 성격을 띠었다. 어떤 경우에도 모든 지파가 함께 행동하지는 않았지만, 그러한 연합 행동의 의무는 적어도 10개 북쪽 지파와 관련하여서는 드보라의 노래에서 분명히 가르쳐지고 있다. 이 오래된 노래에서 유다와 시므온이 빠진 것은 이상하지만, 때때로 가정되는 것만큼 중요한 것은 아닐 수도 있다. 다양한 위기들을 극복하기 위해 세워진 사사들은 제한된 지역에서만 통치권을 행사했던 것으로 보인다. 일반적으로 각 지파와 씨족은 서로 독립적으로 행동했다. 지역적 자치가 지배했다. "사람마다 자기 소견에 옳은 대로 행했다"(사사기 17:6). 가나안이 이 시기에 이집트나 바빌로니아 같은 강대국에 의해 정복되어 지배받지 않은 것은 섭리적으로 봐야 한다(HPM, I, 214f). 그러한 지배는 이스라엘에서 자유로운 민족적·종교적 삶의 발전을 불가능하게 했을 것이다. 사사기 3:7-10의 구산-리사다임은 메소포타미아의 왕이라기보다는 에돔의 왕이었을 가능성이 더 높다(Paton, Early History of Syria and Palestine, 161-62).
1. 개별 지파들의 투쟁: 이 기간에 일어난 많은 일들이 기록되지 않았다. 개별 지파들이 땅에 정착하는 데 성공하기 전에 겪었던 투쟁들에 대해서는 알려진 것이 거의 없다. 사사기 17:1-13; 18에는 흥미로운 한 삽화가 보존되어 있다. 아모리인들에게 심한 압박을 받은(사사기 1:34f) 단 지파의 상당 부분이 유다 서쪽의 할당된 거주지에서 먼 북쪽의 라이스로 이주하여 주민들을 칼로 죽이고, 성읍을 불태운 다음 단이라는 이름으로 재건했다. 이 일은 정복 후 첫 세대에 해당하는 사사 시대 초기에 일어난 것으로 보인다(사사기 18:30). 2. 내전: 거의 같은 시기에(사사기 20:28) 베냐민과의 전쟁(사사기 19~21장)도 일어났는데, 이는 기브아에서 저질러진 만행과 베냐민 사람들이 처벌을 위해 범죄자들을 넘기기를 거부한 데서 비롯되었다. 이 전쟁의 역사성이 문제시되었지만, 호세아 9:9; 10:9에서 입증되는 것으로 보인다. 그리고 이 시기에 이스라엘에서 내전이 다른 방식으로도 알려져 있지 않은 것은 아니었다는 것이 기드온(사사기 8:1-3)과 입다(사사기 12:1-6)의 경험에서, 아비멜렉의 경우(사사기 9장)는 말할 것도 없이, 분명하다. 이 시기 초에 시므온 지파와 레위 지파가 심각한 타격을 입었다는 것이 현재의 이론이며(창세기 49:5-7), 이 사건의 반영이 창세기 34장에서 발견될 수 있다는 이론이 있지만, 자료가 너무 불확실하여 이 견해를 신뢰하기 어렵다.
3. 여섯 번의 침략: 이 시기에 다른 민족들과의 여섯 번의 전쟁이 기록되어 있으며, 각각의 전쟁이 자신의 사사(들)를 불러냈다. 옷니엘은 이스라엘 사람들을 메소포타미아인들 또는 에돔인들로부터(사사기 3:7-11), 에훗은 모압인들로부터(사사기 3:12-30), 드보라와 바락은 가나안인들로부터(사사기 4; 5장), 기드온은 미디안인들로부터(사사기 6~8장), 입다는 암몬인들로부터(사사기 10:6-12, 17) 이스라엘을 구원했다. 이 시기에 끝나지 않은 블레셋인들과의 투쟁에서는 삼손(사사기 13~16장), 엘리(사무엘상 4~6장), 사무엘(사무엘상 7:3-14; 9:16)이 활약했다. 이 여섯 번의 전쟁 중에서 옷니엘, 에훗, 입다를 전면에 내세운 전쟁들은 다른 세 전쟁들보다 심각성과 중요성이 덜했다. 가나안인들, 미디안인들, 블레셋인들과의 충돌은 이 시기 역사에서 뚜렷한 단계들을 표시한다.
이스라엘이 가나안에서 처음 성공을 거둔 후 약화와 분열의 시기가 찾아왔다. 에스드라엘론 평원의 요새화된 성읍들을 여전히 점령하고 있던 가나안인들이 단합하여 주변 지역을 공포에 빠뜨렸다. 히브리인들은 마을에서 도망하여 굴과 은신처로 피신했다. 아무도 저항할 마음을 가지지 못했다(사사기 5:6, 8). 그들이 얼마 전에 정복한 백성에게 다시 정복당할 것처럼 보였다. 바로 그때 드보라가 등장했다. 여호와의 이름으로 한 그녀의 열정적인 호소들로 새로운 민족적 단결 의식을 일깨우고, 낙담한 민족의 세력들을 규합하여 므깃도 평원에서 가나안인들에게 결정적인 패배를 안겼다. 그러나 이렇게 타오른 불꽃은 시간이 지나면서 꺼졌다. 외부에서 새로운 원수들이 왔다. 미디안인들이 해마다 땅을 침략하여 소산물을 약탈했다(사사기 6:1, 3). 이 재앙은 기드온의 대담한 일격으로 갑자기 종식되었으며, 그의 승리는 오랫동안 민족적 기억에 간직되었다(이사야 9:4; 10:26; 시편 83:9-12). 그러나 적어도 므낫세 백성, 아마도 에브라임 백성도 이제는 그러한 임시적 지도력에 의존하는 것이 더 이상 안전하지 않다는 것을 깨달았다. 그들에게는 자신들을 괴롭히는 위험들을 막아낼 영구적인 조직이 필요했다. 그래서 그들은 기드온에게 왕권을 제안했다. 그는 공식적으로 거절했지만(사사기 8:22, 23), 백성들이 세습적인 것으로 여긴 오브라에 정부를 세웠다(사사기 9:2). 그의 후계자는 아들 아비멜렉으로, 70명의 형제들 중 한 명을 제외한 모두를 죽인 후 왕이라는 칭호를 가정했다. 그러나 새 왕국은 오래가지 못했다. 3년 후 왕의 불명예스러운 죽음으로 끝났다.
4. 중앙 정부의 필요성: 이스라엘 백성이 단결하여 강력한 중앙 정부의 필요성을 인식하게 하려면 큰 위험이 필요했다. 이것은 결국 블레셋인들로부터 왔는데, 그들은 두 번이나 이스라엘을 전투에서 패배시키고, 궤를 빼앗고, 나라의 많은 부분을 유린했다(사무엘상 4~6장). 이런 적에 직면해서는 전체 백성의 강력하고 영구적인 지도력만이 충분할 것이 분명했다(사무엘상 9:15; 10:1). 그리하여 사사들의 통치는 왕국에 자리를 내주었다.
모세가 자신을 향했던 히브리인의 마음은 백지 상태가 아니었으며, 이스라엘이 들어간 팔레스타인 세계도 지적으로 공백 상태가 아니었다. 형성적 영향들이 오랫동안 히브리인의 마음에 작용해 왔으며, 팔레스타인에는 오랫동안 고정된 제도, 관습, 사상을 가진 사람들이 거주해 왔다. 따라서 이스라엘이 가나안에 정착했을 때, 그들에게는 이교적 유산과 이교적 환경 모두가 대항해야 할 것으로 있었다. 따라서 이 시기에 기드온의 에봇(사사기 8:24-27), 미가의 우상들(사사기 17~18장), 입다의 딸 제사(사사기 11:34-40)에서 나타나는 것과 같은 모세 신앙의 순수성으로부터의 일탈을 발견하더라도 놀랄 것이 없다. 유목 생활에서 농경 생활로의 전환 과정에서, 본래 이교적 성향을 지닌 히브리인들이 정착한 사람들의 조잡하고 심지어 부도덕한 종교적 관습들과 신앙들을 많이 받아들이는 것은 불가피했다. 그러나 순수한 모세 신앙은 여전히 그 대표자들을 가지고 있었다. 실로 중앙 성소에서의 예배는 우상이 없는 상태를 유지했다. 드보라와 사무엘 같은 지도자들은 모세의 정신을 되살렸다. 엘리멜렉과 나오미의 가정에서처럼 많은 조용한 가정에서 진정하고 진지한 경건이 길러지고 있었다는 것은 거의 의심할 여지가 없다.
성경 역사가는 단순히 사건들을 서술하는 것으로 만족하지 않았다. 그에게 가장 중요한 것은 사건들 뒤에 있는 의미였다. 그리고 이 의미에 관심을 가진 것은 그 자체를 위해서가 아니라, 자신의 시대 백성들에게 적용하기 위해서였다. 따라서 사사 시대의 서술들 가운데 기록된 사건들의 종교적 해석과 그것들에 근거한 권면들이 뒤섞여 있다. 이렇게 주입된 근본적인 교훈은 선지자들이 끊임없이 주장한 것과 동일하다. 세상에 대한 하나님의 통치는 의로움에 기초한다. 따라서 도덕법에 대한 불순종과 여호와에 대한 불충성은 이스라엘에 고난과 재앙을 의미한다. 사사 시대의 모든 압제는 이런 방식으로 발생했다. 구원과 해방은 오직 백성이 여호와께 돌아설 때만 찾아왔다. 이른바 이 종교적 실용주의는 자연주의적 역사가가 볼 수 있을 만큼 사건들의 표면에 드러나 있지 않다. 그러나 이것은 선지자들의 윤리적 유일신론의 상관관계이며, 구약성경에서 이스라엘 역사 연구를 최고로 가치 있게 만드는 유일한 요소를 구성한다.
Josephus, Ant., V, ii-vi, 5; Ottley, Short History of the Hebrews, 101-24; Kittel, History of the Hebrews, II, 60f, 2판 독일어판, II, 52-135.
---
원본
- 번역원본
dictionary-entry/isbe-j-judges-period-of(ISBE, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역