isbe-j-judah-kingdom-of (ko)

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I. 왕정 이전의 가나안 1. 셈족의 도래 2. 가나안 사람들 3. 이스라엘 연합체 4. 가나안으로의 이주 5. 연합의 유대 6. 초기 통치자들 7. 사사들 8. 세습 왕들 II. 최초의 세 왕 1. 베냐민 지파의 왕 2. 라헬 지파와 레아 지파 3. 왕국의 분열 III. 양립 왕정 1. 두 왕국 간의 전쟁 2. 첫 번째 종교 개혁 3. 두 왕국의 평화 4. 두 왕국의 대조 5. 북왕국의 혁명 6. 남왕국에 미친 영향 7. 다윗 왕가의 최저점 8. 회복의 시작 9. 회복되는 국운 10. 여전히 선출제인 왕정 11. 섭정에 의한 통치 12. 대번영의 시대 13. 제사장 계급의 대두 14. 앗수르의 등장 15. 유다, 보호령이 되다 16. 세계주의적 경향 IV. 쇠퇴의 시대 1. 독립 유다 2. 종교 개혁 3. 이집트와 유다 4. 말 무역 5. 므낫세 치하의 반동 6. 개혁파의 승리 7. 바벨론과 유다 8. 앗수르 제국의 종말 9. 스구디아 침입 이후 10. 다시 종속국이 된 유다 11. 선지자들의 영향력 약화 12. 포로 이송 13. 총괄

1. 셈족의 도래: 기원전 약 4,000년경, 요르단 강 유역 양편의 땅에는 어느 계통에 속하든 셈족이 아닌 종족이 살고 있었다. 기원전 약 2,500년이 되어서야 비로소 북아라비아로부터 요르단 강과 유프라테스 강의 유역 지방으로 셈족 이주의 물결이 흘러들기 시작하였다. 이 인류 물결의 첫 번째 파도 중 하나는 북서쪽 해안에 정착한 페니키아인들이었으며, 그 뒤를 이어 오랫동안 자신들의 이름을 딴 나라를 차지한 다른 가나안 부족들이 따라왔다.

2. 가나안 사람들: 가나안 사람들은 주로 이집트의 텔 엘 아마르나에서 발견된 유명한 서찰들을 통해 알려지고 있는데, 이 서찰들은 기원전 1415–1360년, 즉 아멘호테프 3세와 4세 치세 기간의 그 나라의 정치 상황을 기술하고 있다. 가나안은 이 시기에 이집트의 손을 벗어나고 있었다. 토착 왕들은 반란을 일으키고, 조공을 거부하였으며, 이집트 수비대는 소수만 남아 있었다. 한편, 새로운 침략의 물결이 그 땅의 동쪽 국경을 강타하고 있었다. 신참자들은 그 이전 사람들과 마찬가지로 시리아 사막에서 온 셈족 베두인이었다. 텔 엘 아마르나 서찰은 그들 중에서 하비루(Chabiri)를 언급하는데, 이들은 의심할 여지없이 우리에게 히브리인으로 알려진 민족이다.

3. 이스라엘 연합체: 히브리인이라는 명칭은 타민족이 그들의 더 먼 조상 중 한 명의 이름을 따서(창세기 10:24) 부른 것이거나, 그들이 요르단 강이나 유프라테스 강 저편(ʻēbher)에서 왔기 때문에 붙여진 것이다. 그들 스스로는 집합적으로 이스라엘이라 불렀다. 이스라엘은 그 나라의 동명 조상이 취한 이름으로, 그의 본래 이름은 야곱이었다. 이와 유사하게 아라비아 선지자도 그의 조상인 꾸라이시(Koraish, 본명 피흐르)의 이름을 딴 부족에 속하였다. 이스라엘 백성은 약 12내지 13 지파의 복합체였다. 이 12지파는 두 주요 구역으로 나뉘었는데, 한 구역은 야곱의 아내 레아의 후손임을 내세우고, 다른 구역은 그의 또 다른 아내 라헬의 후손임을 내세웠다. 레아 소생을 주장하는 지파의 이름은 르우벤, 시므온, 레위, 유다, 잇사갈, 스불론이었으며, 간접적으로는 갓과 아셀도 여기에 속하였다. 라헬 소생을 주장하는 지파는 두 씨족인 에브라임과 므낫세로 나뉜 요셉, 베냐민이었으며, 간접적으로는 단과 납달리도 여기에 포함되었다. 이 두 큰 구역 간의 경쟁 관계는 히브리 민족 역사 전체를 관통하며, 대립하는 파벌 중 하나가 소멸됨으로써 비로소 끝을 맺었다(이사야 11:13). 그뿐만 아니라 이스라엘 민족은 여러 씨족들의 집합일 뿐 아니라, 이스라엘 또는 야곱의 후손임을 주장할 수 없는 다른 부족들과도 결합되어 있었다. 그러한 부족에는 겐 사람과 갈렙 사람이 있었다. 이들에 대하여 순수 이스라엘 지파들은 일종의 귀족 계층을 형성하였는데, 이는 비유를 달리하자면 아랍인들 사이에서 꾸라이시 지파가 차지하던 위치와 매우 흡사하였다. 적어도 민족 생활 초기에는 동맹 부족 중에서 지휘관이 임명되는 일이 드물었다.

4. 가나안으로의 이주: 아라비아 정복의 역사에서도 정확히 같은 상황이 전개되었음을 알 수 있다. 그 역사 전체에 걸쳐 카흐탄(히브리어로 욕단, 창세기 10:25 등) 계통의 남아라비아 부족들과 모다르의 북방 또는 이스마엘 계열 부족들 사이의 경쟁 관계가 흐르고 있다. 구약성경이 이스라엘 민족의 가나안 정복에 관한 두 가지 별개의 서로 모순되는 기록을 담고 있다는 주장이 종종 제기된다. 여호수아기에 따르면 그 침략은 여호수아의 지도 아래 이스라엘 전체 민족이 행한 운동이었다고 하는 반면, 사사기에 따르면 각 지파가 자체적으로 행한 일련의 원정이었다고 한다(사사기 1:2, 10 등). 그러나 아랍인의 역사에서도 정확히 같은 외관상의 불일치를 발견하게 된다. 페르시아, 시리아, 이집트는 아랍 전체로서 정복하였지만, 동시에 어느 지파도 그 개별성을 잃지 않았으며, 각 지파는 자체적으로 원정을 행하였고, 적의 영토 안에서조차 경쟁 지파에 대해 무기를 들었다. 동쪽 중국 변방에서나 서쪽 스페인에서나, 예멘 부족의 무기는 아라비아 내에서 그랬던 것처럼 모다르 부족의 파멸에 맹렬히 사용되었다.

5. 연합의 유대: 이스라엘 지파들과 카인(겐 사람의 시조) 및 갈렙 지파를 하나로 묶은 유대는 공통된 야훼 숭배였다. 모하메드가 단일신론 교리로 아라비아 모든 부족을 하나의 전체로 통합하였듯이, 모세는 공동의 예배 대상을 부여함으로써 이스라엘 지파들을 통합하였다. 오늘날 알리의 후손인 셰리프들이 이스라엘에서 레위인과 아론 후손들이 유지하였던 것과 매우 유사한 지위를 차지하고 있다. 이스라엘 민족을 순수하게 유지하기 위해 침략지 주민들과의 혼인이 금지되었으나, 그 금지령은 지켜지지 않았다(사사기 3:5 이하). 이와 마찬가지로, 정복 초기에는 아랍 여성이 비아랍인과 결혼하는 것도 허용되지 않았다.

6. 초기 통치자들: 이스라엘에서 왕정의 시작을 기스의 아들 사울로부터 잡는 것이 관례이지만, 사실 많은 초기 지도자들은 명목상으로는 아닐지라도 실질적으로 왕이었다. 모세와 여호수아는 모하메드와 그의 칼리프(원래 khalīfa), 즉 "후계자"인 아부 베크르에 비교할 수 있다. 그들의 말은 법이었으며, 통일된 나라를 최고 권력으로 통치하였다. 더욱이 "왕"(멜렉, melekh)이라는 말은 히브리어와 아라비아어 모두에서 흔히 도시의 통치자나 지방 거주 지도자를 의미할 뿐이다. 미디안에는 한 명 이상의 "왕"이 있었다(사사기 8:12). 발락은 모압의 왕에 불과하였던 것으로 보인다(민수기 22:4).

7. 사사들: 본격적인 왕정 이전에, 이스라엘 백성은 이론상 신정정치를 이루고 있었는데, 이는 칼리프 치하의 아랍인들도 마찬가지였다. 실제로는 사사(쇼펫, shophēṭ; 카르타고의 수페스에 해당)라고 불리는 임시 왕들이 다스렸다. 그 직책은 세습이 아니었으나, 예외도 있었다(사사기 9 참조). 반면에 북왕국 이스라엘의 통치는 사실상 선출 왕정이었는데, 동일 왕조가 두 명 이상 배출되는 경우가 거의 없었기 때문이다. 사사는 대개 어떤 특별한 위기에 대처하기 위해 임명되었으며, 이론상 이상적인 상태는 국가의 가시적인 수장이 없는 상태, 즉 대통령이 없는 공화국이었다. 그러나 이러한 공백기는 항상 재난으로 끝났고, 또 다른 사사의 임명으로 이어졌다. 첫 번째 왕도 특별히 심각한 위기에 대처하기 위해 선출되었다. 사사와 왕의 주된 차이점은, 사사가 왕보다는 참된 왕의 존재를 덜 가렸다는 것이었으니, 나라의 지속적 존립은 오직 그분에 대한 인정에 달려 있었다. 통치자들은 이후 지파의 "장로들" 또는 족장들이 되었고, 이들이 하나로 행동하지 않자 나라는 결속을 잃고 어떤 침략자에게도 쉬운 먹잇감이 되었다.

8. 세습 왕들: 사사 시대에 가나안의 혼란한 정치에 새로운 요소가 개입하였다. 동부·남부의 사막에서 온 것이 아니라 서쪽 바다에서 온 침략자였다. 크레타에서 본토 침략자들에게 쫓겨난 미노스 왕족의 마지막 후손들은, 이후 그들의 이름을 영원히 간직하게 된 그 나라의 해안, 즉 필리스딤(Philistīn) 혹은 팔레스타인에 피난처를 구하였다. 이와 동시에 암몬인과 미디안인이 동쪽에서 그 나라로 밀어닥치고 있었다(사무엘상 11:1–15). 이 두 상반된 세력 사이에 끼어 이스라엘 지파들은 멸망의 위협을 받게 되었다. 사사의 임시 주권으로는 더 이상 상황을 감당하기 어렵다는 것이 분명해졌다. 최고 권위는 항구적이어야 했다. 이리하여 왕정이 수립되었다. 전통은 이 단계로 나아가게 된 세 가지 동기를 전한다. 장로들 곧 족장들이 내세운 구실은, 사무엘이 자신의 후계자로 삼으려 했던 그의 아들들의 무능과 부적격이었다(삼상 8). 직접적 원인은 블레셋(사무엘상 9:16)과 암몬 왕(사무엘상 12:12)으로부터의 이중 압력이었다. 실제 이유는 선출 왕 또는 사사에 의한 통치 제도가 실패하고 완전히 붕괴되었기 때문이었다. 시대는 세습 왕정을 요구하고 있었다.

1. 베냐민 지파의 왕: 이 시기 직전에 이스라엘 씨족 중 가장 호전적인 씨족은 라헬 지파 중 하나인 베냐민 지파였다. 법궤와 제사장인 아론의 손자가 있는 민족 성소가 그들의 영토에 있는 벧엘에 있었다. 더욱이 그들은 다른 지파들의 연합군을 두 번의 전투에서 격퇴하였다. 결국 그들은 패배하여 거의 절멸에 가까운 지경에 이르렀으나, 많은 힘과 위신을 회복하였다(사사기 20; 사무엘상 4:12). 첫 번째 왕은 이 지파에서 선출되었다(사울 참조). 그러나 그는 자신의 임무를 감당하지 못하였다. 몇 년을 블레셋과의 전쟁과 국내의 불충 행위 진압에 쏟다가, 그는 전투에서 패배하여 전사하였다. 이 무렵 덜 알려진 씨족 하나가 전면에 부상하고 있었다. 유다 지파의 영토는 남쪽에 자리하고 있었다. 그 땅을 차지한 후(사사기 1:2, 3 참조), 유다 지파는 자신들의 양 떼와 소 떼를 돌보는 일에 안주하였던 것으로 보인다. 드보라의 노래에는 언급되지 않는다. 어느 사사도 이 지파 출신이 아니었으며, 별로 중요하지 않은 인물로 보이는 입산 정도가 예외일 뿐이다(사사기 12:8 이하). 다윗의 지도 아래(다윗 참조) 이 지파는 이제 전면에 등장하여, 결국 모든 지파 중에서 단연 가장 큰 생명력을 가진 지파임을 증명하였다. 그것은 모든 지파보다 오래 살아남아 오늘날까지 존속하고 있다.

2. 라헬 지파와 레아 지파: 베냐민과 에브라임이 이끄는 라헬 지파는(사무엘하 2; 3) 한동안 유다의 주도권에 저항하였으나, 결국 굴복할 수밖에 없었다. 다윗 치하에서 이스라엘은 다시 통일된 전체가 되었다. 유다와 베냐민의 경계에 있는 예루살렘을 수도로 삼음으로써, 그는 이 연합의 지속을 보장하는 데 크게 기여하였다(역대상 9:3 참조). 그러나 연합은 표면적인 것에 불과하였다. 압살롬은 라헬 지파인 베냐민과 에브라임을 나머지 지파들에 대립시킴으로써 전체 구조물을 무너뜨릴 수 있었는데(삼하 15 이하), 특히 사울이 속한 지파가 몹시 불충스럽게 행동하였다(사무엘하 16:5 이하). 두 왕가 사이의 숨겨진 적대 관계가 불길로 타오른 것은 이때만이 아니었다(삼하 20). 다윗의 강력한 통치력이 제거되자마자 여러 방면에서 불만이 표출되었고(열왕기상 11:14 이하), 특히 에브라임 지파의 독립에 대한 열망이 선지자들에 의해 부추겨졌다(열왕기상 11:26 이하). 이집트는 기회가 무르익을 때까지 불만 세력에게 편리한 피난처를 제공하였다. 그들은 오래 기다릴 필요가 없었다.

3. 왕국의 분열: 솔로몬의 뒤를 이어 르호보암이 즉위하였는데, 그는 예루살렘에서 즉위식을 거행한 것과 마찬가지로 세겜에서도 즉위식을 거행하는 것이 정략적으로 유리하다고 판단하였다. 불만 세력은 자신들이 조건을 내세울 만큼 강하다는 것을 알게 되었다. 르호보암은 이를 거부하였고, 북쪽 지파들은 즉시 다윗 왕조에 대한 충성을 버렸다. 이렇게 형성된 이스라엘 민족의 분열은 두 번 다시 치유되지 않았다. 이 분열은 스페인에서 압바스 칼리프 왕조로부터 무어인들이 분리된 것과 같았다. 이후 역대기에서를 제외하고, "이스라엘"은 오직 북왕국만을 가리킨다. 열 지파 왕국을 인정하지 않는 역대기 기자에게 있어서는 유다를 의미한다. 오늘날에는 북왕국을 진정한 이스라엘 왕국으로 인정하는 것이 일반적이다. 확실히 영토의 범위와 자원 면에서는 북왕국이 두 나라 중 훨씬 컸다. 그러나 지적 능력과 영향력, 왕조의 연속성은 말할 것도 없고, 현재에 이르기까지 더 작은 왕국이 훨씬 더 중요하다. 따라서 여기서는 소국 유다를 그 민족의 진정한 대표자로 다룬다. 베냐민 지파는 예루살렘 바로 인근에 위치해 있었으므로, 유다 편에 운명을 맡기는 것 외에 달리 선택의 여지가 없었다. 북왕국의 종교적 수도 중 하나가 된 벧엘은 명목상으로는 베냐민 영토 안에 있었으나, 실제로는 에브라임에 속하였다(사사기 1:22 이하). 이 상반된 이해의 결합은, 모하메드 가문에 속하는 동시에 칼리프직을 주장하는 알리 계열과 압바스 계열이 우마이야 가문에 대항하여 연합한 것과 비교할 수 있다.

1. 두 왕국 간의 전쟁: 르호보암은 반항하는 지파들을 복속시키려는 결정적인 시도를 하지 않았으나(열왕기상 12:21 이하), 두 나라는 서로를 침략하였다(열왕기상 14:30). 자국의 안보를 위해 그는 수많은 요새를 건설하였는데, 그중 일부의 유적이 근년에 발굴된 것으로 추정된다(역대하 11:5 이하). 이는 이집트 시삭의 의심을 불러일으켜, 시삭이 그 나라를 침략하여 속국으로 삼았다(열왕기상 14:25 이하). 르호보암의 아들 아비야 치하에서 두 왕국 간에 실제 전쟁이 발생하였다(열왕기상 15:6, 7; 역대하 13). 그 전쟁은 아비야의 아들 아사의 오랜 치세 동안에도 계속되었는데, 아사의 상대방인 바아사는 예루살렘 북쪽 약 9킬로미터 지점에 요새를 구축하여 그 도시와 북방의 교통을 차단하려 하였다. 아사는 다메섹의 벤하닷에게 도움을 청함으로써 자신의 약함을 인정하였다. 결국은 목적을 달성하였다. 요새가 철거된 것이다.

2. 첫 번째 종교 개혁: 아사의 치세는 또한 남왕국 역사 전체에 걸쳐 간헐적으로 나타나는 예배 개혁 중 첫 번째로 주목할 만하다. 그러나 산당은 아직 불법으로 여겨지지 않았다(열왕기상 15:14; 역대하 14:5 참조). 그는 또한 자기 조부처럼 성읍들을 건축하였으며, 비슷하면서도 더 성공적인 결과를 낳았다(역대하 14:6, 9 이하). 아사의 말년과 병환은 그의 재위를 넘어서까지 지속된 평화를 양국에 가져다주는 데 기여하였다(열왕기상 15:23).

3. 두 왕국의 평화: 이 평화의 결과는 그의 후계자 여호사밧 치하에서 나라의 대외 무역이 확장되는 것으로 나타났다. 그는 솔로몬 시대처럼 해군을 재건하였으나 폭풍이 그 사업을 망쳤다(열왕기상 22:48 이하). 이 치세 동안 두 왕국은 분열 이후 어느 때보다도 통합에 가까워졌다. 이는 의심할 여지없이 북왕국이 시리아 및 앗수르와의 전쟁으로 크게 약화되어 더 작은 나라를 병합하려는 생각을 포기한 것과 크게 관련이 있었다. 더욱이 여호사밧은 그의 아들 요람(여호람)을 아합의 딸 아달랴와 결혼시켰다. 종교적 관점에서 두 나라는 서로에게 영향을 미쳤다. 이스라엘의 여호람은 북왕국에서 예배 개혁을 시작하였고, 동시에 유다도 자매 왕국의 관행에 맞추어졌다(열왕기하 8:18). 정치적 관점에서 평화는 두 나라를 크게 강화하고, 공동의 적에 대하여 상호 지원을 가능케 하였다.

4. 두 왕국의 대조: 이스라엘의 여호람의 죽음까지, 즉 유다의 요람과 아하시야의 죽음과 때를 같이하는 이 시기까지, 유다에서는 6명의 왕이 통치하였다. 이들 중 처음 4명은 자기 침대에서 죽어 자신들의 왕실 묘에 묻혔다. 동일한 약 90년의 기간 동안 이스라엘에서는 4개 왕조에 걸쳐 9명의 왕이 있었다. 제1왕조의 둘째 왕은 즉시 암살되고 일족이 몰살되었다. 정확히 같은 운명이 제2왕조에도 닥쳤다. 이어서 두 명의 왕위 주장자가 죽는 내전이 벌어졌는데, 그 중 한 명은 스스로 목숨을 끊었다. 제3왕조는 처음 두 왕조보다 오래 지속되어 4명의 왕을 배출하였다. 그 중 한 명은 전투에서 패배하여 전사하고, 또 한 명은 암살되었다. 이스라엘 왕들의 운명은 아바스 칼리프들 중기·후기의 운명과 매우 흡사하다. 한때 터키 술탄들의 관례이던 유다의 여호람이 형제들을 살해한 사건도, 그의 이스라엘 왕비의 영향으로 돌려야 한다.

5. 북왕국의 혁명: 위기가 임박하였음이 분명하였다. 에돔과 립나는 복종을 거부하였고, 블레셋이 예루살렘을 공격하여 약탈하였으며, 심지어 왕의 아들들도 막내를 제외하고 포로로 잡혀갔다(역대하 21:16). 더욱이 두 왕국은 혼인뿐만 아니라 종교와 정치에서도 매우 긴밀하게 연합되어 있어서, 흥망을 함께 해야 하는 처지였다. 북왕국 왕조를 쓸어버린 폭풍은 아합과 더 가까운 남왕국 왕실의 인물들도 함께 쓸어갔고, 왕대비 아달랴의 분노가 그 파멸을 완성시켰다(열왕기하 11:1).

6. 남왕국에 미친 영향: 6년 동안 아합의 딸이 예루살렘을 통치하였다. 다윗의 보좌에 앉은 유일한 여인은 증오받던 아합의 딸이었다. 그 독특함에 있어 그녀는 이집트 맘루크 술탄들 사이의 샤자르 알 두르와 비슷한 위치를 차지한다. 그녀의 통치의 성격은 묘사되지 않지만, 충분히 상상할 수 있다. 그녀는 6년 후 필연적인 최후를 맞이하였다.

7. 다윗 왕가의 최저점: 잇따른 학살로 다윗의 후손들은 단 한 명만 남게 될 만큼 감소하였다. 마지막에서 두 번째 왕 여호람은 자신의 형제들을 모두 죽였고(역대하 21:4), 아랍 약탈자들은 막내를 제외한 그의 아들들을 죽였다(역대하 22:1; 역대하 21:17 참조). 막내 아하시야는 그의 아버지가 죽은 후, "형제들" 42명과 함께 예후에게 처형당하였다(열왕기하 10:14). 마침내 아달랴가 "왕의 씨를 모두 멸하였다." 북왕국과의 동맹은 다윗 왕조를 거의 절멸의 벼랑 끝으로 몰았다.

8. 회복의 시작: 그러나 압드 알 라흐만이 우마이야 가문의 학살에서 탈출하여 스페인에 새 왕조를 세운 것처럼, 다윗 왕조도 요아스 아래서 새롭게 출발하였다. 교회가 나라를 구하였고, 그 결과 뒤따르는 해들은 자연히 종교적 요소가 중요하게 부각되는 해들이었다. 아달랴가 건립하고 지원한 바알 신전은 파괴되고, 우상들은 부서졌으며, 제사장은 처형되었다. 성전 수리를 위한 기금이 마련되었다. 그러나 종교적 열정은 금세 식었다. 제사장들이 성전 복구 기금을 자신들의 용도로 전용하고 있음이 발각되었다. 정확히 유사한 공금 전용 사건이 12세기 알모라비드 왕조 치하 페즈의 카라위인 모스크와 관련하여도 발생하였다. 많은 기대를 모으며 시작되었던 그의 치세는 암울하게 끝났으며(열왕기하 12:17 이하; 역대하 24:17 이하; 마태복음 23:35), 요아스는 유다 왕 중 자기 백성에게 암살된 첫 번째 왕이 되었다(열왕기하 12:20 이하).

9. 회복되는 국운: 기이한 우연으로, 거의 같은 시기에 시리아, 이스라엘, 유다 각각에서 새 왕이 즉위하였다. 하사엘의 죽음과 벤하닷 3세의 즉위는 두 이스라엘 왕국의 국운이 모두 되살아나는 계기가 되었다.

아마샤가 통치를 시작할 때 보인 관용의 행위(열왕기하 14:5, 14:6; 신명기 24:16)는 형제 왕국에서 지배적이 된 도덕 규범과 좋은 대조를 이룬다. 그가 에브라임 왕국으로부터 용병을 고용한 이야기(역대하 25:5-10)는 두 나라 사이에 존재하던 관계, 나아가 그 시대 전반에 대한 흥미로운 빛을 던진다. 더욱 기이한 것은 얼마 후 그가 아무런 도발도 없이 여호아스에게 도전장을 보냈다는 것이다. 아마샤의 포로와 석방은 기사도(騎士道)에 대한 어떤 초보적인 관념을 보여준다(열왕기하 14:8 이하). 이 통치의 주요 사건은 에돔 재정복과 페트라 점령이었다(열왕기하 14:7).

**10. 여전히 선출직인 군주제:** 왕을 백성이 선출하는 원칙이 유다에서 시행 중이었으나, 백성이 다윗 계통으로 선택을 제한하는 데 만족하였으므로 사실상 중단된 것처럼 보였다. 그러나 상황이 요구될 때에는 이 원칙이 행사되었다. 요아스는 민중에 의해 선택되었으며, 공적 불만이 아마샤의 암살로 절정에 달했을 때에도 민중은 그의 열여섯 살 난 아들 웃시야(또는 아사랴)를 후계자로 선택하였다.

**11. 섭정에 의한 통치:** 왕이 미성년자일 경우에는 섭정에 준하는 무언가가 필요하였다. 여호야다가 처음에 요아스를 위해 통치를 수행했듯이, 웃시야도 처음에는 스가랴의 후견 아래 있었으며(역대하 26:5), 그의 통치 후반부는 아들 요담의 섭정으로 충당되었다. 북쪽의 불안정한 왕조에서는 이러한 대리 통치가 비실용적이었을 것임이 자명하다.

**12. 대번영의 시기:** 웃시야의 통치(역대하 26장)는 유다 왕국 역사상 가장 영광스러운 시기 중 하나였다. 여호람 통치 시 막강했던 블레셋과 남아랍 사람들이 정복되었고, 다른 베두인족도 제압하였다. 변방은 수많은 성으로 강화되었다. 에돔이 다시 합병되자 홍해 무역이 재개되었다. 관개(灌漑)에 힘썼고 나라의 농업 자원이 개발되었다. 웃시야는 또한 적절히 장비하고 훈련된 상비군을 창설하였다. 투석기와 기타 공성 무기 형태의 무기가 제조되었다. 이 통치 시대에 이르러 초기의 거친 시대를 훨씬 넘어섰음이 자명하다.

**13. 제사장 계급의 부상:** 이 시대와 앞선 통치 시대에서 우리는 제사장들이 독자적이고 강력한 계급으로 성장하고 있음을 주목한다. 사독과 아비아달은 다윗의 전속 사제에 불과하였다. 왕들은 마음대로 제사장 직무를 수행할 수 있었다. 그러나 전능한 위치에 오른 여호야다는 이 제도에 새로운 생명을 불어넣은 것으로 보인다. 그리고 웃시야 통치 후반에는 왕과 제사장이 충돌하게 되었고 왕이 패하고 말았다(역대하 26:16 이하).

**14. 앗수르의 등장:** 웃시야는 앗수르 기록에 언급된 최초의 유다 왕이다. 그는 기원전 742-740년에 "불"과 싸우고 있었다. 유다 정치 무대에 이 위대한 동방 세력이 등장한 것은 단 하나의 방식으로밖에 끝날 수 없었는데—이는 이스라엘에도 곧 닥칠 일이었다. 요담의 통치는 거의 전부 그 아버지의 통치와 겹쳤으므로 지나쳐도 무방하다. 그러나 다음 통치에서 우리는 다메섹 함락과 요단 동편 땅 정복의 해, 기원전 734년에 유다가 이미 앗수르에 조공을 바치고 있음을 발견한다.

**15. 보호국이 된 유다:** 요담의 섭정 기간 중에 북쪽 왕국의 나약함과 사치가 이미 남쪽에 영향을 미치기 시작하였고(미가 1:9; 6:16), 우유부단한 아하스 치하에서 타락은 급속도로 진행되었다. 도덕과 관습의 이러한 접근에도 불구하고 이스라엘은 베가 치하에서 시리아의 르신과 연합하여 유다를 대적하였는데, 그 목적은 아람 사람을 왕좌에 앉힘으로써 왕조를 전복하려는 것이었다(이사야 7:6). 이사야가 아하스의 손에서 주도권을 빼앗지 않았다면 결과가 어떠했을지는 알 수 없다. 실제로 유다는 수년간 그 갈등의 압박을 느꼈다. 나라는 여러 지점에서 침략당했고 많은 성읍을 잃었는데, 그 중 일부는 영영 회복하지 못하였다(역대하 28:17 이하). 절망한 아하스는 자신과 나라를 앗수르의 보호 아래 두었다(열왕기하 16:7 이하).

**16. 세계주의적 경향:** 그 시대의 세계주의적 경향의 일환으로 예배가 외래적 혁신으로 더럽혀졌다(열왕기하 16:10). 성전은 역사상 처음으로 문이 닫혔다(역대하 28:24). 바알의 제단들이 예루살렘의 모든 광장에 세워졌는데, 각각 도시 신을 나타냈다(예레미야 11:13). 성전 폐쇄에 대해 이사야는 크게 개의치 않았을 것이다. 아마도 그것은 그의 제안이었을 것이다(이사야 1장 참조). 앞선 통치들에서 최고 권력을 누렸던 제사장들은 그 영향력을 잃었고, 그 자리는 선지자들이 차지하였다. 그러나 바알 숭배의 도입은 아하스만의 책임이었음이 틀림없다.

**1. 독립된 유다:** 다음 통치—히스기야의 통치—는 아마도 북쪽 왕국의 소멸의 결과로서 개혁의 시기였다. 이사야가 이제 최고 권력을 갖고 있으며, 그 시대의 역사는 그의 전기에서 찾아볼 수 있다. 히스기야는 북쪽 왕국이 역사의 무대에서 영원히 사라진 것을 안도하며 바라보았을 것이 분명하다. 두 나라의 관계가 너무나 한결같이 적대적이었기에 그 사건은 좋은 징조로밖에 볼 수 없었다. 히스기야가 나라의 옛 독립을 회복하려 한 것은 의심할 여지 없이 이사야의 영향 때문이었다. 그들의 애국심이 자멸에 가까울 뻔했다. 산헤립이 팔레스타인에 침입하였고, 히스기야는 예루살렘 성벽 밖의 모든 것을 빼앗겼다. 이사야의 애국심이 상황에 부응하였고, 침략 군대가 기적처럼 사라졌으며 유다는 다시 자유로워졌다(열왕기하 18:13 이하).

**2. 종교 개혁:** 산헤립 침략의 기이한 결과 중 하나는 산당들—레위 제사장들이 성전 제사장들에 반하여 섬겼던 지방 성소들—의 소멸이었다. 유다 영토가 도성으로 국한되었을 때 이것들은 필연적으로 사라졌고, 포위가 끝난 후에도 회복되지 않았다. 이후 그것들은 불법으로 여겨졌다. 학자들은 일반적으로 이 개혁이 나중에 요시야 치하에서, 힐기야가 성전에서 "율법책"을 발견하면서(열왕기하 22:8) 이루어졌으며, 이 책이 신명기라고 본다. 그러나 산당은 신명기 율법책에 언급되지 않는다. 개혁은 아마도 이사야의 작품으로서 도덕적 고려에 기인했을 것이다.

**3. 애굽과 유다:** 유다 사람들은 항상 애굽에 우호적인 감정을 품어왔다. 위대한 동방 세력이 위협적이 되었을 때 그들은 안전을 위해 애굽으로 눈을 돌렸다. 최근의 발굴은 팔레스타인의 생활과 풍습에 대한 애굽의 영향이 매우 컸고, 앗수르와 바벨론의 영향은 비교적 적었으며, 일반적으로 북쪽에 국한되었음을 보여준다. 히스기야 통치 시에 강력한 파당이 앗수르의 계획을 저지하기 위해 애굽과의 동맹을 제안하였다(열왕기하 17:4; 이사야 30:2, 30:3; 31:1). 히스기야는 모든 동맹을 거부하라는 이사야의 조언을 따랐다.

**4. 말 무역:** 팔레스타인을 애굽에 묶어놓은 상업적·기타 유대는 팔레스타인과 동방 사이의 그것보다 훨씬 강하였다. 그 중 가장 중요한 것은 말 무역이었다. 이 교역은 솔로몬에 의해 시작되었다(열왕기상 10:28 이하). 팔레스타인에서 이 교역의 중심지는 라기스였다(미가 1:13). 유목 생활 시 이스라엘 사람들은 낙타와 나귀를 사용하였으며, 말 사용은 선지자들에 의해 의심스럽게 여겨졌다(신명기 17:16; 스가랴 9:10). 구약성경에서 말이 언급될 때는 나라의 적들의 주요 무기로서이다(출애굽기 15:1; 사사기 5:22 등).

**5. 므낫세 치하의 반동:** 히스기야가 죽자 나라는 아하스 시대의 문화와 풍습으로 돌아갔으며 부패한 관행에서 그보다 더 나아가기까지 하였다. 특히 이때 인신 제사가 이스라엘에서 흔해졌다(미가 6:7). 선지자들의 선한 영향력은 사라졌다(열왕기하 21장). 역대하 33:11 이하에는 므낫세가 앗수르 사람들에게 포로로 잡혀갔다가 바벨론에서 얼마간 포로 생활을 한 후 개혁하여 왕좌에 복위되었다는 기이한 이야기가 있다. 그러나 그의 아들이 이 개혁들을 무효화하였고, 공적 불만이 너무 커져서 그는 암살당하였다(열왕기하 21:19 이하).

**6. 개혁 파당의 승리:** 다시 한번 물결이 개혁 방향으로 전환되었고, 이번에는 그 어느 때보다 높이 솟아올랐다. 요시야 치하의 개혁은 이후 결코 완전히 뒤집히지 않았다. 우상 파괴자들의 열정은 유다 국경 너머까지 그들을 이끌었으며(역대하 34:6), 이번에는 새로 발견된 "율법책"의 지지를 받았다. 모든 것이 번영하는 통치를 예고하는 듯했으나, 예기치 못한 재앙이 밖으로부터 닥쳤다. 스구디아인의 침략이 서남아시아를 휩쓸었다(예레미야 1:14-16; 6:1 등). 그 폭풍이 지나갔고 희망이 그 전보다 더 높이 솟아올랐는데, 앗수르의 세력이 영원히 분쇄되었기 때문이다.

**7. 바벨론과 유다:** 이미 기원전 722년, 살만에셀의 죽음으로 사르곤이 왕좌를 장악했을 때 바벨론은 반란을 일으키고 므로닥발라단을 왕으로 추대하였다(이사야 39:1). 히스기야는 바벨론의 사절단을 받았는데(열왕기하 20:12 이하), 그것은 의심할 여지 없이 그러한 동맹으로 앗수르의 위협에서 벗어나려는 희망에서였다. 므로닥발라단의 반란은 12년간 지속되다가 진압되었다. 그러나 기원전 705년 사르곤의 아들 산헤립이 즉위할 때 바벨론의 제2차 반란이 있었고, 이는 기원전 691년까지 계속되었으며, 열왕기하 20장에 언급된 사건들은 이 시기에 일어났을 수도 있다. 히스기야의 통치가 번성하게 끝난 것으로 보이기 때문이다.

**8. 앗수르 제국의 종말:** 산헤립은 기원전 681년에 암살당하였고(이사야 37:38), 아버지가 폐허로 만든 바벨론을 재건한 아들 에살핫돈이 뒤를 이었으며, 그 치하에서 그 속주는 평온을 유지하였다. 기원전 674년 애굽과의 적대 행위가 발발하였고, 그 나라가 유린당하였으며 디르하가(참조)가 기원전 670년에 축출되었다. 그러나 2년 후 애굽의 반란과 에살핫돈의 죽음이 있었다. 앗수르바니팔이 뒤를 이었고, 애굽은 기원전 660년에 독립을 회복하였다. 바벨론의 반란, 스구디아인의 침입(예레미야 1:14 이하), 앗수르바니팔의 죽음이 뒤따랐다. 두 왕이 더 앗수르 왕좌에 올랐고, 그 후 니느웨가 스구디아인(만도르)과 바벨론인의 연합에 의해 함락되었다(헤로도토스 1. 74; 나훔; 스바냐 2:13-15; 하박국 1:5 이하).

**9. 스구디아 침략 이후:** 스구디아의 폭풍은 빠르게 지나갔고, 그것이 끝났을 때 앗수르의 위험은 더 이상 없었다. 바로 느고는 이 기회를 이용하여 과거 앗수르 영토를 침략함으로써 나라가 당한 피해를 갚으려 하였다. 히스기야가 개시한 바벨론과의 동맹 정책을 추진하던 요시야는 그의 진군을 저지하려 하였다. 그는 므깃도에서 패하여 치명상을 입었다(스가랴 12:11).

**10. 다시 종속국이 된 유다:** 요시야의 무모한 행동으로 유다는 독립을 잃었다. 백성은 여호아하스(살룸)를 왕으로 선출했으나, 그는 즉시 폐위되어 바로에 의해 애굽으로 끌려갔다(예레미야 22:10 이하; 에스겔 19:3 이하). 바로는 여호야김(엘리야김)을 봉신 왕으로 임명하였다. 옛 히타이트 요새인 갈그미스에서 느부갓네살에 의해 바로가 패한 후, 여호야김은 항복하였고 유다는 바벨론의 속국이 되었다. 어느 정도 번영이 회복되었음이 분명한데, 여호야김은 사치와 낭비, 압제적인 과세로 비난을 받았기 때문이다(예레미야 22:13 이하). 그러나 나라는 인근 베두인에 의해 습격당하였고(열왕기하 24:2), 여호야김은 때 이른 최후를 맞이하였다(예레미야 22:19).

**11. 영향력을 잃은 선지자들:** 선지자들은 히스기야 시대처럼 더 이상 나라에서 전능하지 않았다. 예레미야의 영향력은 의심할 여지 없이 컸으나 다수가 그를 반대하였다. 그의 강령은 그 자체로 인기가 없었고, 그것이 난파 위기에서 나라를 구한 애국적 정치가(그런 인물이 있다면) 이사야의 강령과 정반대라는 치명적인 결함을 지니고 있었다. 이사야는 민족 신에 대한 신뢰와 그를 통한 나라의 정치적 독립을 설교하였다. 새로 부상한 바벨론 세력에 민족적 독립을 항복하라고 조언하는 슬픈 임무가 예레미야에게 있었다(예레미야 21:4, 21:9; 38:2 등). 이사야는 성도(聖都)가 난공불락이라고 주장하였고(열왕기하 19:32), 예레미야는 그것이 갈대아인에게 함락될 것이라고 확신하였다(예레미야 32:24, 32:43). 사건은 각 선지자가 자신이 살았던 시대에 옳았음을 증명하였다.

**12. 포로: 여러 차례의 유수(流囚):** 여호야김은 한 통치자에서 다른 통치자로 봉신이 된 유일한 유다 왕이었다. 유다는 그의 통치 시에 한 걸음 아래로 내려갔다. 유다 사람들의 첫 번째 포로 이주도 그의 통치 아래 일어났다(다니엘 1:1-17). 그는 아들 여호야긴에 의해 뒤를 이었는데, 아버지의 통치 말기에 일어난 반란으로 인해 머지않아 그는 나라의 가장 우수한 사람들과 함께 유배되었다(예레미야 22:24 이하; 에스겔 19:5 이하). 요시야의 셋째 아들 맛다니야가 시드기야라는 이름으로 왕좌에 앉혔다. 예레미야의 조언을 거스르고 유다의 마지막 왕인 그는 바벨론으로부터의 독립을 선언하고 바로 호브라(아프리에스) 치하의 애굽과 운명을 같이함으로써 충성 맹세를 저버렸다(에스겔 17:15 이하). 갈대아인이 진격하자 유다는 동맹국인 에돔과 블레셋에 버림받았으며(오바댜서 참조), 곧 라기스(텔 엘-헤시), 아세가(아마도 텔 자카루아), 예루살렘만이 시드기야의 손에 남게 되었다. 도성의 포위는 2년간 지속되었다. 성은 기원전 586년 운명적인 아브월 9일에 함락되었다. 시드기야의 가족은 살해당하고 그 자신은 바벨론으로 끌려갔다. 애굽은 종종 긴밀하게 연결되어 있던 유다의 운명을 함께 나누었으며, 호브라는 마지막 바로가 되었다.

**13. 요약:** 유다 왕국은 그 시작부터 480년간 지속되었는데, 이는 분열부터 계산한 이스라엘 왕국의 꼭 두 배였다. 의심할 여지 없이 이 더 긴 존속은 우선적으로 백성의 종교적 신앙 덕분이었다. 이는 민족 종교가 나라의 소멸에서 살아남았을 뿐 아니라 원래의 영토를 훨씬 넘어 퍼져서 오늘날까지 지속되었다는 사실에서 분명히 드러난다. 그러나 나라가 가장 이르고 가장 위태로운 시기에 성장을 촉진한 환경들도 있었다. 그 중 하나는 나라의 비교적인 고립과 외진 위치였다. 이스라엘 왕국도 유다 왕국도 애굽과 앗수르 왕국들과 잠시도 비교할 수 없다. 다윗과 솔로몬 치하의 통합 왕국도 그런 비교를 받을 만하지 않으며, 분리된 상태에서 북왕국은 뉴햄프셔주, 남왕국은 코네티컷주 크기 정도였다. 더 작은 왕국이 더 큰 왕국보다 오래 살아남은 것은 그것이 위험 지역에서 약간 더 멀리 떨어져 있었기 때문이다. 두 왕국이 합쳐 있었다 하더라도 한편의 앗수르와 바벨론의 팽창, 다른 한편의 애굽의 팽창을 견뎌낼 수 없었을 것이다. 이사야와 예레미야 시대의 유다 정치에서 애굽 파당은 유다가 애굽과의 동맹 속에서 독립을 유지할 수 있었다면 이 두 나라가 연합하여 앗수르나 바벨론의 힘을 견뎌낼 수도 있었을 것이라는 점에서 어느 정도 옳았다. 그러나 민족적 독립을 희생하면서도 종교를 보존한 이 고대 민족이 그 문학으로 오늘날까지 유럽과 미국의 많은 사상을 형성하고 있는 것은 바로 그 때문이다.

이스라엘 왕국(ISRAEL, KINGDOM OF) 참조.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-j-judah-kingdom-of (ISBE, PD)
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