isbe-j-josiah (ko)

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jṓ-sı̄´a (יאשׁיּהוּ, yō'shı̄yāhū, "야훼께서 그를 붙드신다"; Ἰωσείας, Iōseı́as; 킹제임스역 Josias 참조): I. 그의 생애와 시대에 관한 자료 1. 연대기적 자료 2. 예언적 자료 3. 기념적 자료 II. 그의 통치의 특징 1. 시작 당시의 상황 2. 율법책의 발견 3. 대개혁 4. 므깃도에서의 재앙

이 이름은 그의 조부 므낫세 왕이 죽기 6년 전에 주어진 것으로, 그 왕과 아몬의 경우에는 중단되었던 왕명에 야훼를 결합시키는 유다의 관습을 재개한 것이다. 이는 어쩌면 역대기 기자에 따르면 므낫세가 자신의 왕국에 대한 야훼의 주권을 인정하게 된 시대를 암시하는 것일 수 있다(역대하 33:12, 33:13). 유다 왕들 중 가장 탁월한 인물 가운데 하나로서, 8세에 왕위에 올라 기원전 약 637~608년에 통치하였다. 1. 연대기적 자료: 최초의 역사서(열왕기하 22:1)는 어조가 차분하나, 요시야의 탁월한 경건에도 불구하고 여전히 위협하는 야훼의 진노를 인정함으로써 예언적 감성을 드러낸다(열왕기하 23:26, 23:27). "그 나머지 행적들"(그의 죽음에 대한 다소 단순한 기록은 부록 형식으로 여기에 배치되어 있다)에 대해서는 "유다 왕들의 연대기 책"을 참조한다. 후기 역사서(역대하 34; 35)는 발전된 교회적 관점에서 기술되었으며, 그는 상당히 이상화되어 있다. 그의 개혁의 제의적·축제적 측면들이 더 상세히 기술되어 있으며, 그의 전투와 죽음에 대한 이야기는 위대한 민족적 재앙으로서 더 공감적으로 서술되어 있다. 2. 예언적 자료: 그의 시대의 영적 분위기와 다가오는 진노의 날에 대한 예언적 의식에 관해서는 선지자 스바냐가 특히 통치 전반부에 대해 잘 조명해 주고 있다. 요시야와 거의 같은 시기에 태어난 예레미야는 통치 13년에 예언을 시작하였다(예레미야 1:2). 그러나 국가 업무와의 긴밀한 관계는 이후 통치기들에 속하지만, 그의 일부 예언들, 특히 성전 남용에 대한 그의 태도를 드러내는 예언들(예레미야 7:1~15)과 신명기적 개혁에 대한 예언들(예레미야 11:1~13)은 당시의 지배적인 상황에 많은 빛을 비춰준다. 통치 말기에 외딴 마을에서 기록한 나훔은 국내 문제보다는 니느웨의 다가오는 멸망(기원전 606년 함락)에 더 관심이 있다. 3. 기념적 자료: 예수 시라크의 유명인 찬양록(시라크 49:1~4)에는 요시야에 대한 전적인 찬사가 담겨 있는데, "악인의 시대에 그는 경건함을 승리하게 하였다"는 이유에서이며, 다윗과 히스기야와 함께 "범법하지 않은" 세 사람 중 하나로 언급된다. 역대하 35:25에 언급된 요시야를 위한 예레미야의 애가는 우리에게 전해지지 않으며, 대신 그의 후계자 살룸(여호아하스)이 더 적합한 주제라고 언급하는 암시만 있다(예레미야 22:10). "이스라엘의 규례가 된" 애가들(역대하 35:25)은 성경의 그 이름을 가진 책과 연관 지어서는 안 된다. 그 책에는 요시야에 대한 암시가 없으며, 예레미야애가 4:20이 그렇게 해석될 수 있을지는 모르겠으나. 1. 시작 당시의 상황: 18년째 해까지 열왕기하는 요시야 통치의 어떤 사건도 기록하지 않는다. 그러나 역대하는 그의 8년(16세)에 "그의 조부 다윗의 하나님을 구하기 시작하였으며", 12년째 해에는 유다와 예루살렘의 정화를 시작하였다고 전한다. 역대기 기자가 율법책의 발견보다 앞서 이 작업의 완성을 놓은 것(역대하 34:8)은 잘못일 수 있으나, 그의 성향과 히스기야가 앞서 시도하였던 문서적 근거 없이 그 사업을 시작한 것에 대해서는 의심할 이유가 없다. 실제로 여러 요인들이 함께 작용하여 그의 행동을 자연스럽게 만들었다. 그를 왕위에 앉힌 민중 운동(아몬 항목 참조)에서 강조된 다윗 왕가에 대한 굳건한 충성심 자체가 그의 마음을 그의 조부 다윗의 하나님께로 돌리는 영향을 미쳤을 것이다. 므낫세의 포괄적인 우상 숭배는 과두 귀족들을 "그 찌꺼기 위에 굳어져서 마음속으로 야훼께서 선도 행하지 않으시며 악도 행하지 않으신다"고 말하는 사람들로 만들었으나(스바냐 1:12), 이들은 단지 백성의 타성만을 대표할 뿐 지성을 대표하지는 않았다. 이들과 대조적으로는 이사야 이후로 선지자들이 함께 일해 온 마음이 영적인 "남은 자들"이 있었는데, 이들은 이제 박해로 단련되어 이미 온유함의 덕(스바냐 2:3)과 "자랑하며 교만한 자들"(스바냐 3:11~13)의 오만함에 대항하여 그들에게 정해진 운명으로서의 고난을 기꺼이 받아들이는 태도에 헌신되어 있었다. 이러한 용기와 희망으로 이스라엘의 구속적 요소는 떠들썩한 불신앙과 세속주의의 한가운데서 성장하였다. 또한 이들이 과거처럼 기존 질서와 완전히 단절된 것도 아니었다. 성전 제의의 사역자들은 박해를 받지 않더라도 다른 종교 신봉자들과 동등한 위치로 격하되어 있었으므로, 제사장들과 선지자들의 공감을 야훼에 대한 하나의 충성 안에 연합시키는 공통의 대의가 생겨났다. 이 모든 것은 민족의 더 나은 요소들이 깨달은 종교적 전진이라는 전향적 걸음을 위해 무르익고 있었음을 보여주는 것으로 제시된다. 2. 율법책의 발견: 섭리의 순간은 요시야 통치 18년에 그가 서기관 사반을 성전으로 보내 대제사장 힐기야와 함께 규정된 성전 수리를 주관하도록 하였을 때 왔다. 힐기야는 그 비용을 위한 자금에 대해 보고하면서, 그가 "야훼의 전", 즉 성전 본전에서 발견한 책도 사반에게 전달하였다. 사반이 왕에게 그것을 읽어주자 왕은 당혹과 경악으로 자신의 옷을 찢었다. 그것은 오랫동안 알려지지 않거나 무시되어 온 야훼의 명령들과 함께, 그것들을 어겼을 때 뒤따를 무서운 저주들이 담겨 있는 책이었다. 그러한 발견은 선지자나 제사장을 업신여기듯 가볍게 다루어질 수 없었다. 오히려 그것은 즉시 선지자의 권위를 요청하였다. 왕은 그 책에 대한 판결을 구하기 위해 여선지자 훌다에게 대표단을 보냈다. 그녀는 책의 내용을 알고 있었든 아니든 간에, 저주가 유효하며 선지자들이 끊임없이 경고해 온 불경건에 대해 책에 기록된 모든 재앙이 임박해 있다고 왕에게 확언하였다. 성경 학문의 가장 방대한 논의들 중 하나가 이 책이 무엇이었는지, 그 기원이 어디이며, 어떻게 성전에 있게 되었는지의 문제를 중심으로 이루어져 왔다. 역대기 기자는 단도직입적으로 "모세의 손으로 된 야훼의 율법책"이었다고 말한다. 그것이 민족의 위대한 첫 번째 선지자이자 입법자에게서 유래하였다는 것이 왕과 그의 모든 동시대인들의 암묵적인 믿음이었다. 이 "율법책"이 촉발한 개혁의 성격과 그것이 포함한 저주들이 아직도 현존한다는 사실을 판단할 때, 이 "율법책"이 사실상 우리의 신명기서와 동일하다는 것을 거의 의심할 수 없다. 그러나 이것이 모세의 작품인가, 아니면 후대의 문학적 활동의 산물인가? 이에 대해 공정하게 말하자면, 그것은 모세의 정신과 능력에 대한 가장 건전한 해석에 너무나 충실하여 모세 이후에 그것의 율법들이 어떤 적용과 보충을 받았든지 간에 진정으로 모세적이라고 부르는 데 주저할 필요가 없다고 할 수 있다. 그러나 그것의 고도로 발전된 문체와 모세 시대의 유목 조건들에 대한 불완전한 부합은 현재 형태의 그처럼 원격한 기원을 매우 의심스럽게 만든다. 그것은 우리에게 이스라엘 문학의 황금기의 성숙된 기술로 기록되어 온 것으로, 또한 우리가 아는 바와 같이(히스기야 항목 참조) 문인들이 과거의 문학적 보물들을 되살리고 현재에 활용하는 데 열렬한 관심을 기울이던 시대에 기록된 것이다. 어떻게 그것이 발견되기 훨씬 이전에 성전에 남겨졌는지, 그것이 자칭하는 것이라는 점을 아무도 의심하지 않을 정도로 오래 되었는지에 대해서는 각 학자가 스스로 답해야 한다. 일부는 그것이 솔로몬 시대의 산물일 수 있으며, 성전 건축의 오래된 관습에 따라 솔로몬 성전의 기초에 봉납되었다가, 어떤 훼손으로 인해 수리가 필요해졌을 때 발견되었을 것이라고 추측하였다. 이 글의 저자에게는 그것이 히스기야 시대의 문학적 산물 중 하나로서, 제사장들과 재판관들의 보존 또는 방치 속에 오랫동안 있어온 흩어진 율례들과 선례들과 관습들을 모아 웅변의 매력적인 형식으로 구성하고, 섭리의 때를 위해 남겨둔 것일 가능성이 더 높아 보인다. 신명기 및 문자 기록을 더 참조하라. 3. 대개혁: 요시야의 즉각적인 조치는 장로들, 선지자들, 제사장들, 백성들을 성전에 대표로 소집하여 이 "언약책"을 그들에게 읽어주는 것이었다(열왕기하 23:2). 그런 다음 그는 야훼 앞에서 그것에 순종하겠다는 엄숙한 언약을 맺었고, 온 백성이 언약을 따르기로 섰다. 그리하여 어쩌면 처음으로, 유다와 예루살렘 백성은 재판관들과 제사장들의 판례 결정들이나, 선지자들의 긴급 경고들과 예언들뿐만 아니라, 그들의 시민적, 사회적, 종교적 삶의 의무들을 크고 자유롭게 다루는 기록되고 접근 가능한 문서를 지침으로 갖게 되었다. 역사상 가장 중대한 산물 중 하나인 이 책은 유대 민족의 헌법이 되었다. 수 세기 후에 민족의 족쇄가 깨지고 기독교 문명이 그 유산을 물려받았을 때, 그 고귀한 조항들은 폐기되지 않았다. 그러나 앞으로의 역사에서 그토록 큰 의미를 가질 운명이었던 이 책은 당시에도 즉각적인 의미를 지녔으며, 이때만큼 절박했던 적도 없었다. 요시야의 당혹감은 민족의 명백한 의무가 얼마나 많이 방치되고 무시되어 왔는가에 대한 감각에서 비롯되었다. 무엇보다도, 그들은 부주의한 세월과 시대를 거치며 므낫세의 우상 숭배의 온갖 잡동사니가 그들 위에 쌓일 때까지 다양한 종교적 관념들과 관습들이 혼재하는 상황으로 흘러들어 있었다. 히스기야는 그것의 가장 조잡하고 미신적인 요소들을 제거하려 하였으나(히스기야 항목 참조), 이제 이 책이 제공한 명확한 쟁점과 목표가 없어 장애를 받았다. 스바냐도 야훼의 뜻이 무엇인지 보여주고 있었다(스바냐 1:2~6). 타락시키고 가리는 종교들의 완전한 소탕이 이루어져야 했으며, 정화는 완전히 이루어져야 했다. 따라서 요시야의 첫 번째 개혁 조치는 그 악의 수많은 중심지인 산당들을 허물고, 우상 숭배의 성소들과 제의들의 상징물들과 기구들을 파괴하며, 그것들을 다시는 회복될 수 없도록 더럽히는 것이었다. 그의 열심은 예루살렘과 유다에서 그치지 않았다. 그는 이제 없어진 북왕국의 주요 성소였던 벧엘로 나아가, 거기서 행한 일이 그것의 첫 번째 왕 시대부터 있었던 오래된 예언의 성취로 인정받았다(열왕기하 23:17; 열왕기상 13:1, 13:2 참조). 이것은 예루살렘 성전에서의 공적 예배 집중을 필요로 하였는데, 신명기에서는 광야에서와 같이 이스라엘의 예배가 단일한 중심을 가져야 한다는 모세의 관점에서 자연스러운 명령으로 이에 대한 근거가 발견되었다. 이 부정적인 조치에서 나아가 그는 순례를 요하는 종교에 불가결한 절기 예배를 부흥시키는 적극적인 조치를 취하였으며, 사사들의 시대 이후로 들어본 적 없는 규모의 성대한 유월절을 거행하였다(열왕기하 23:21, 23:22). 이는 역대기 기자가 특별한 열의로 상세히 다루는 그의 개혁의 특징이다(역대하 35:1~15). 따라서 폐지해야 할 우상 숭배에 있어서나 유지해야 할 조직화된 예배에 있어서나, 백성은 명확하고 문서화된 쟁점에 헌신하게 되었다. 이것이 요시야의 개혁을 그토록 중대하게 만든 것이었다. 요시야가 때 이르게 죽은 후 개혁이 단지 외형적인 것에 불과했던 것처럼 보였다는 것은 그것이 맞서야 했던 비영성(非靈性)의 뿌리 깊음으로부터 합리적으로 예상할 수 있는 것이다. 예레미야는 백성의 완고한 사악함에 대항하는 그것의 구원력에 대해 거의 신뢰하지 않았으며(예레미야 11:1~14), 열왕기하의 역사가도 요시야의 독실한 경건 이상의 것이 야훼의 분노의 엄중한 선고를 돌이키는 데 필요하다고 암시한다(열왕기하 23:26, 23:27). 그러나 모든 완고함과 배교에도 불구하고, 한번 신명기의 언약에 "서기로" 한 민족은 그 이전의 민족으로 마음속에서 결코 돌아갈 수 없었다. 4. 므깃도에서의 재앙: 열렬하고 경건하기는 하였으나, 요시야의 성품에는 균형의 부족이 있었던 것으로 보인다. 왕국의 율법 방치에 대해 선포된 저주에 대한 극도의 당혹감과 두려움이, 그의 대개혁이 사태를 바로잡은 것처럼 보인 후, 야훼의 회복된 은총에 대한 과도한 자신감으로 이어진 것 같다. 이는 건전한 지혜를 넘어서는 것으로 주제넘음에 해당한다. 앗수르의 세력이 약해지고 있었고, 메소포타미아의 지배를 확보하려는 야심을 품은 이집트의 바로 느고가 결국 갈그미스에서 패배를 당할 원정에 나섰다. 이미 북 이스라엘에서 개혁의 열심으로 성공을 거두었던 요시야는 야훼의 이름 안에서의 불패에 대한 과분한 꿈을 품고 있었던 것으로 보이며, 소수의 군대를 이끌고 이집트 군주가 북쪽 지방들을 지나는 행군을 막으러 나섰다. 첫 번째 공격에서 그는 전사하였고, 그의 원정은 아무것도 이루지 못하였다. 때 이른 죽음으로 경건한 자들의 열렬한 희망은 좌절을 겪었으며, 이는 오랫동안 이스라엘의 중대한 재앙 중 하나로 애도되었다. 그것은 혹독한 재앙이었으나 또한 엄중한 교육이기도 하였다. 이스라엘은 새로 발견된 믿음의 열정뿐만 아니라 신중함과 지혜도 배워야 하였다. (2) 스가랴의 동시대인(스가랴 6:10)으로, 선지자가 바벨론에서 돌아온 유대인들을 만난 예루살렘에서의 그의 집의 주인이다.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-j-josiah (ISBE, PD)
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