isbe-j-joshua-book-of (ko)

I18N language_pack · status:draft · license:CC0-1.0

I. 명칭과 저자 II. 내용 1. 서부 팔레스타인 침략과 정복 2. 이스라엘 지파들에 대한 땅 분배 III. 역사적 성격과 연대기 1. 역사서로서의 여호수아서 2. 연대기 IV. 기록 서사의 자료 V. 사사기와의 관계 1. 병행 서사 2. 역사에서의 누락 VI. 히브리어 정경에서 여호수아서의 위치 VII. 헬라어 및 기타 고대 역본 1. 헬라어 2. 기타 고대 역본 VIII. 종교적 목적과 교훈 문헌

여호수아(Joshua)라는 이름은 "야웨는 구원이시다" 혹은 "구원"을 의미한다(여호수아 항목 참조). 이 이름의 헬라어 형태는 예수(Ἰησοῦς, Iēsoús, 사도행전 7:45; 히브리서 4:8)이다. 후기 유대 역사에서 이 이름은 대중적으로 쓰이게 된 것으로 보이며, 심지어 남부 팔레스타인의 소읍을 지칭하는 고유명사로도 사용되었다(יֵשׁוּעַ, yēshūaʿ, 느헤미야 11:26). 유대인들이 여호수아서를 지칭하는 표제로 이 이름을 사용한 것이, 그 책이 실제로 여호수아에 의해 기록되거나 구술되었다는 믿음을 함의하지는 않는다. 나아가 서사 내용이 본질적으로 여호수아에게서 유래하였으며 그의 승인과 통제에 의해 진정성과 신뢰성을 확보하였다는 의미도 아니다. 초기 유대 문헌에서 책에 이름을 결부시키는 관행은 어떤 경우에도 저자를 표시하기 위함이 아니었다. 여호수아서도 이 규칙의 예외가 아니니, 이러한 초기 저작들, 특히 내용이 역사적 성격을 띠는 경우에는 대개 익명으로 전해진다. 표제는 저자권이 아니라 주제를 서술하는 것으로, 여호수아의 생애와 행적이 이 책의 주된 주제임을 나타낸다.

여호수아서의 내용에 관해서는, 뚜렷이 구분되는 두 단락으로 이루어져 있음을 알 수 있다. 첫째 단락(여호수아 1-12장)에는 여호수아의 지휘 아래 요단 강 서쪽 땅을 침략하고 점진적으로 정복한 사건이 서술되어 있고, 둘째 단락은 각 지파의 영토 경계와 함께 여러 지파에게 땅을 분배한 내역을 상세히 기술하고, 여호수아 자신의 죽음과 장사에 관한 간략한 기사로 마무리된다.

**1. 서부 팔레스타인 침략과 정복:**

여호수아 1장: 여호수아에 대한 하나님의 약속 갱신과 두려움 없이 담대할 것을 권면함(여호수아 1:1-9); 강을 건너기 위한 준비 지시와, 요단 강 동편에 기업을 받은 동부 지파들(르우벤·갓·므낫세 반 지파)에 대한 상기(여호수아 1:10-18).

여호수아 2장: 싯딤에서 두 정탐꾼을 파견하고 라합의 계략으로 여리고에서 탈출한 사건.

여호수아 3장: 여리고 맞은편에서 백성이 요단 강을 건넘. 제사장들이 언약궤를 메고 강 마른 바닥에 서서 모든 백성이 건너기를 기다림.

여호수아 4장: 요단 강 건너편, 백성이 강을 건넌 후 진을 친 곳에 열두 개의 기념 돌을 세움(여호수아 4:1-14); 제사장들이 언약궤를 메고 강바닥에서 올라오고 강물이 본래 흐름으로 돌아옴(여호수아 4:15-24).

여호수아 5:1-15: 강을 성공적으로 건넜다는 소식에 요단 강 서쪽 왕들이 공포에 사로잡힘(여호수아 5:1); 길갈에서 백성에게 할례를 행함(여호수아 5:2-9); 여리고 평야 길갈에서 유월절을 지킴(여호수아 5:10-11); 만나 공급 중단(여호수아 5:12); 여호수아에게 여호와의 군대 대장이 나타남(여호수아 5:13-15).

여호수아 6장: 여리고를 포위하고 점령할 방법 지시(여호수아 6:1-5); 성 함락과 소각, 라합과 그 가족만 구원됨(6:6-25); 여리고를 재건하는 자에 대한 저주 선포(여호수아 6:26).

여호수아 7장: 아간의 죄와 형벌. 아간이 함락된 성의 전리품 일부를 취했으며(여호수아 7:1, 16-26), 그 죄로 인해 아이 성 앞에서 대패하는 사태가 초래됨(여호수아 7:2-12).

여호수아 8장: 계략으로 아이 성 점령, 성 파괴 및 왕의 처형(8:1-29); 에발 산에 제단 건축 및 모인 백성 앞에서 율법 낭독(여호수아 8:30).

여호수아 9장: 팔레스타인 족속들이 여호수아를 대적하기 위해 집결함(여호수아 9:1-2); 먼 나라에서 온 나그네로 자처한 기브온 사람들과 화평 언약 체결(9:3-26); 그러나 그들은 종의 처지로 전락함(여호수아 9:27).

여호수아 10장: 다섯 아모리 왕들이 기브온의 배반을 징벌하기 위해 연합하였으나 여호수아가 벧호론에서 격파함(여호수아 10:1-14); 이스라엘 군대가 길갈로 귀환(여호수아 10:15); 막게다에서 다섯 왕을 사로잡아 처형함(여호수아 10:16-27); 막게다(여호수아 10:28), 립나(여호수아 10:29-30), 라기스(여호수아 10:31-32), 게셀(여호수아 10:33), 에글론(여호수아 10:34-35), 헤브론(여호수아 10:36-37), 드빌(여호수아 10:38-39) 점령과 파괴, 그리고 가데스바네아부터 가사까지, 북으로 기브온에 이르는 땅을 총괄 정복(여호수아 10:40-42); 길갈 귀환(여호수아 10:43).

여호수아 11장: 하솔 왕 야빈과 연합 왕들을 메롬 물가에서 격파(여호수아 11:1-9); 하솔 파괴(여호수아 11:10-15); 여호수아의 정복 활동 재요약(여호수아 11:16-23).

여호수아 12장: 가나안 땅에서의 이스라엘 정복 최종 요약. 모세의 지도 아래 요단 강 동편의 시혼과 옥에 대한 정복(여호수아 12:1-6); 여호수아의 지도 아래 강 서편 31왕과 그들의 성읍 정복(12:7-24).

**2. 이스라엘 지파들에 대한 땅 분배:**

여호수아 13장: 아직 정복하지 못한 땅을 포함하여 요단 강 서편 땅을 아홉 지파 반에게 분배하라는 명령(여호수아 13:1-7); 강 동편에서 모세가 분배한 기업 재요약(여호수아 13:8-13, 32); 르우벤의 경계(여호수아 13:15-23), 갓의 경계(여호수아 13:24-28), 므낫세 반 지파의 경계(여호수아 13:29); 레위 지파만은 토지 기업을 받지 않음(여호수아 13:14, 33).

여호수아 14:1-15: 땅 분배 원칙 재확인(여호수아 14:1-5); 갈렙에게 헤브론을 기업으로 줌(여호수아 14:6-15).

여호수아 15장: 유다의 기업과 영토 경계(15:1-20, 갈렙의 기업 포함, 여호수아 15:13-19); 유다 성읍 목록(15:21-63).

여호수아 16:1-10: 요셉 자손의 기업(여호수아 16:1-4); 에브라임의 경계(여호수아 16:5-10).

여호수아 17장: 므낫세의 기업과 요단 강 서편 반 지파의 경계(여호수아 17:1); 요셉 자손이 기업이 부족하다고 호소하고 여호수아가 영토 확장을 허락함(여호수아 17:14-18).

여호수아 18장: 아직 정복하지 못한 땅을 제비 뽑아 일곱 몫으로 나누어 나머지 일곱 지파에게 분배(여호수아 18:1-10); 베냐민 자손의 기업과 경계(여호수아 18:11-20); 성읍 목록(여호수아 18:21-28).

여호수아 19장: 시므온의 기업과 경계(여호수아 19:1-9); 스불론의 기업과 경계(여호수아 19:10-16); 잇사갈의 기업과 경계(여호수아 19:17-23); 아셀의 기업과 경계(여호수아 19:24-31); 납달리의 기업과 경계(여호수아 19:32-39); 단의 기업과 경계(여호수아 19:40-48); 여호수아의 기업(여호수아 19:49-50); 결론 진술(여호수아 19:51).

여호수아 20:1-9: 도피성 지정, 요단 강 양편에 각각 세 곳씩.

여호수아 21장: 레위인에게 각 지파 영토에서 교외 지역을 포함한 성읍 48개를 줌(21:1-41); 백성이 하나님의 약속대로 원수들이 정복되어 땅에서 안식을 누림(여호수아 21:43-45).

여호수아 22장: 동부 지파들의 의무가 완수되었으므로 그들을 기업으로 돌려보냄(여호수아 22:1-9); 그들이 요단 강변에 큰 제단을 세우자 서부 지파들이 그들이 공동체에서 분리하려 한다고 의심함(여호수아 22:10-20); 동부 지파들의 해명, 제단이 자기들과 형제들 사이의 증거물로서의 역할을 하기 위한 것임을 밝힘(여호수아 22:21-34).

여호수아 23장: 여호수아가 백성에게 격려와 경고의 말씀을 전함.

여호수아 24장: 여호수아의 두 번째 말씀, 백성에게 그들의 역사와 하나님의 개입을 상기시킴(24:1-23); 세겜에서 백성이 여호와께 충성을 서약하고 언약을 공식 체결(여호수아 24:24-25); 하나님의 율법책이 기록되고 영구적 기념물로 돌을 세움(여호수아 24:26-28); 여호수아의 죽음과 장사(여호수아 24:29-31); 이집트에서 가져온 요셉의 뼈를 세겜에 장사함(여호수아 24:32); 아론의 아들 엘르아살의 죽음과 장사(여호수아 24:33).

**1. 역사서로서의 여호수아서:**

역사 서사로서, 가나안 정복과 그 점유를 확보하기 위한 절차를 상세히 기록한 여호수아서는 미완성이며 많은 누락이 있고, 일부의 경우 동일한 사건에 대한 병행 내지 심지어 상이한 기록의 존재를 시사하는 듯한 어구나 표현이 포함되어 있다. 예컨대 요단 강 도하와 기념 돌 건립(여호수아 3-4장), 여호수아의 정복 요약(여호수아 10:40-43; 11:16-23), 또는 요단 강 동편 아모리 왕들에 대한 모세의 승리 언급이 그러한 예이다. 이 마지막 사실은, 그 자체로 충분히 개연성이 있는 바, 이 책의 저자 내지 편집자가 이미 존재하던 기록이나 서사—반드시 모두 문서 형태였던 것은 아니며 아마도 구전과 전승도 포함하였을—를 활용하였으며, 그것들을 기초로 발췌, 수정, 생략의 방법으로 결과적인 역사서를 구성하였다는 것을 시사한다. 따라서 단순히 서부 팔레스타인 정복과 새 이주민들 사이의 분배 역사로 고려할 때 이 책의 불완전하고 결함 있는 성격은, 저자가 활용할 수 있었던 "자료들" 역시 단편적 성격을 지녔으며, 여호수아의 생애나 그의 지도 아래 이스라엘이 경험한 사건들을 완전하게 제시하지 못하였음을 시사한다.

**2. 연대기:**

나아가 이 책 내에서 연대기적 순서에 관한 서술이나 각 전쟁에 소요된 기간에 대한 기록은 거의 전무하다. 날짜나 기간에 관한 언급은 여호수아 자신이 사망 시 110세였다는 진술(여호수아 24:29)과 전쟁이 "오랜 기간" 지속되었다는 기술(여호수아 11:18; 참조 여호수아 23:1)이 거의 전부이다. 가데스바네아에서 정탐꾼을 파견할 때 여호수아의 동행자였던 여분네의 아들 갈렙도 헤브론을 기업으로 받을 때 자신이 85세라고 말한다(여호수아 14:10; 참조 여호수아 15:13 이하). 광야 생활 40년을 가정하면 "첫째 달 열째 날"(여호수아 4:19)에 요단 강을 건넌 후 5년이 경과하였다는 추론이 가능하다. 그러나 이 사건이 나머지 역사와 어떤 연대기적 관계에 있는지에 대한 설명은 없으며, 팔레스타인 정복 전체가 여호수아 자신의 직접 지휘 아래 연속적인 전투로 수행된 것으로 이해한다면 5년은 너무 짧은 기간이다. 반면, 그의 사망 시에도 "아직 차지할 땅이 매우 많이 남아" 있었다(여호수아 13:1). 기독교 전통은 여호수아가 갈렙과 비슷한 나이였을 것으로 가정해 온 듯하나, 책 자체에는 그에 관한 명확한 진술이 없다. 따라서 갈렙이 헤브론에 정착한 시점과 여호수아의 사망 사이에 대략 25년이 경과한 것으로 본다(여호수아 14:10; 24:29). 요단 강 도하로부터 전체 기간은 28년에서 30년으로 산정된다.

여호수아서가 현재의 형태로 존재하게 된 "자료들"을 규명하고 이를 서로 분리하는 시도는 오경의 경우보다 훨씬 더 많은 어려움을 수반한다. 학자들이 의존하는 변별 기준, 즉 이 책에서도 오경과 동일한 "문서들" 내지 "문서 자료들"의 사용을 추적할 수 있다는 진지한 학자들의 결론을 이끌어낸 기준은 본질적으로 동일하다. 그러나 기존의 전승 자료들은 더 자유롭게 활용된 것으로 보이며, 저자는 보다 폭넓은 적응과 결합의 자유를 허용하였고, 개인적 요소가 결과물의 형태를 형성하는 데 더 넓은 역할을 하도록 허용하였다. 따라서 대체로 활용된 다양한 "자료들" 사이의 넓은 구분선은 문체, 어휘, 또는 전반적인 개념의 특징적 특성에 근거하여 용이하게 파악될 수 있다. 그러나 세부적으로, 어떤 "자료"에서 다른 것으로 넘어간 정확한 지점이나 저자 자신이 결함을 보완하고 공백을 메운 지점에서는 불확실성이 빈번하며, 이용 가능한 증거만으로는 절대적 결론을 내리기에 충분하지 않다. 자료들의 융합은 율법 5경의 경우보다 더 완전하게 이루어졌으니, 아마도 후자는 문자에 대한 더 경건한 존중으로 보호되었으며 더 이른 시기에 정경의 지위를 획득하였기 때문일 것이다. 학자들이 구분하고 상호 관련지어 온 자료들에 대한 상세한 분석은 여기서 불필요하다. 이 주제에 관한 완전한 논의는 드라이버 박사의 『구약성경 서론』 제6판 105쪽 이하, 기타 서론서들, 또는 여호수아서 주석들에서 찾을 수 있다. 궁극적 세부 사항에서 구분이 불분명한 경우도 드물지 않으며, 특정 자료의 활용 범위나 경계선이 어디에 그어져야 하는지에 대해 학자들 사이에도 의견 차이가 있다. 특히 여호수아서에서는 오경의 경우에 일반적으로 이해되고 해석된 바의 "문서들" 사용에 관한 문학적 이론이 타당하다고 입증될 수 있는 것은 넓고 일반적인 의미에서만이다. 그러나 그러한 이론 자체는 지극히 합리적이며, 고대 문서 작성의 일반적 관행 및 방법과 조화를 이루는 동시에, 전체적으로 서사의 성실성과 신뢰성에 대한 추가적 신뢰의 근거를 제공한다.

**1. 병행 서사:**

더 나아가, 여호수아서에 기록된 역사를 사사기의 간략한 병행 기사와 비교하면, 저자 또는 저자들 자신도 상세하거나 연대기적인 서사를 의도하지 않았다고 믿을 근거를 얻는다. 사사기의 도입부(사사기 1:1-2:5)는 부분적으로 여호수아서에 기록된 사건들의 요약이며, 부분적으로는 새로운 세부 사항을 제공하거나 전체에 대해 다른 견해를 제시한다. 추가된 원래의 기록들은 거의 전적으로 유다 지파와 시므온 지파의 연합 내지 동맹에 의한 남부 팔레스타인 침략과 "요셉 가문"의 벧엘 파괴에 관한 것이다. 나머지 지파들의 행동은 간략한 말로 서술되어 있으며, 각 경우에 그 땅의 원주민들이 처하게 된 종속 상태에 대한 언급으로 짧은 기록이 마무리된다. 그리고 거기에 묘사된 침략의 전반적 구도는 각 지파가 독자적으로 수행한 일련의 개별적인 습격 내지 전투로서, 각각의 목표는 개별 지파에게 할당된 영토의 정복이었던 것으로 보인다. 여호수아의 최고 지도력 아래 수행된 포괄적이고 총체적인 정복 계획은 전혀 없는 것처럼 보인다. 그러나 세부적으로, 두 서사 사이의 유일한 실질적 불일치는 사사기(사사기 1:21)에서 예루살렘에서 여부스 사람들을 쫓아내지 못한 것이 베냐민 사람들의 책임으로 돌려지는 반면, 여호수아 15:63에서는 유다 자손의 책임으로 기록된다는 점이다. 예루살렘 점령과 관련된 사건들에 대한 명확한 이해를 형성하는 데 있어서의 어려움은 어떤 가설 위에서도 아마도 극복할 수 없을 것이며, 두 본문에서 지파 이름의 차이는 필사자의 오류에 불과할 수도 있다.

**2. 역사에서의 누락:**

두 서사 모두에서 더욱 현저한 누락은 중부 팔레스타인 정복에 대한 언급이 전혀 없다는 점이다. 벧엘과 아이 성 전복 서사(여호수아 6:1-8:29) 바로 다음에 에발 산에 제단을 쌓고 에발 산과 그리심 산 앞에 모인 이스라엘 백성 앞에서 율법을 낭독한 기록이 이어진다(여호수아 8:30 이하). 여호수아는 그다음 아모리 왕들의 연합군을 벧호론에서 격파하고 남으로 가데스바네아까지 남부 지방을 완전히 정복한다(여호수아 10:41). 그 직후 그는 북방의 연합 세력을 제압하는 일에 나선다(여호수아 11:1-15). 이 일은 중부 지방이 이미 정복되지 않았다면 착수하거나 성공적으로 수행될 수 없었을 것이 분명하다. 그러나 그 정복에 관한 기록은 전혀 없다. 서사자의 침묵은, 침략 당시 이 지역이 이스라엘 씨족과 우호적이거나 심지어 혈연 관계에 있는 부족들의 점령 아래 있었음을 시사하는 것이라는 추측이 제기되어 왔으며, 이 추측의 근거로 메렌프타흐 비석에 이스라엘이 언급된 것이 인용된다. 메렌프타흐는 가장 개연성 있는 견해에 따르면 출애굽이 일어난 바로의 왕이다. 이 기록에서 이스라엘 민족 또는 그 일부는 모세와 여호수아 아래 약속의 땅 경계에 출현하기 50년 이전에 이미 팔레스타인에 정착한 것으로 간주된다. 이 설명은 가능하나 아마도 충분히 개연성 있다고 하기는 어렵다. 역사 기록의 결함은 이 시간적 거리에서 치유할 수 없으며, 이용 가능한 자료로는 이스라엘의 팔레스타인 정복 사건에 관한 완전하고 일관된 서사를 구성할 수 없다는 점을 인정해야 한다.

히브리어 정경에서 여호수아서는 예언서 중 첫 번째이며, 여호수아·사사기·사무엘·열왕기라는 네 권의 집합인 "전기 예언서"(nebhīʾīm rīʾshōnīm)의 첫 번째이다. 내용이 예언이 아닌 역사인 이 책들은 유대인들에 의해 정경의 둘째 부분에 배속되어, "후기 예언서"(nebhīʾīm ʿaḥǎrōnīm)의 위대한 저작들 곁에 자리를 얻었다. 이 위치가 주어진 것은 부분적으로 예언자들이 기록하거나 편집하였다고 믿어졌기 때문이지만, 주로는 유대 역사가 야웨께서 친히 이끄시고 주관하시며 직접적인 영적 교훈과 모범을 전달하는 "예언적" 목적과 의도를 지닌 것으로 여겨졌기 때문이다. 나아가 율법의 정경은 이미 닫혀 있었으며, 여호수아서와 오경 사이에 문체와 구성 방법의 유사성이 아무리 명백하고 두드러지더라도, 그것을 오경 안에 포함시키거나, 모세의 저작으로 간주되는 저작물 집합인 토라 안에 모세의 사후에 일어난 사건들의 기록에 자리를 줄 수는 없었다. 후대의 비평은 책의 진정한 성격에 관한 이 판정을 재검토하고 뒤집었다. 히브리어 정경을 제외한 모든 정경에서 그 역사적 성격이 인정되었고 그에 따라 분류되었다. 현대 비평은 더 나아가, 율법서들과의 밀접한 문학적 관계를 점점 더 자각하면서, 여호수아서를 그것들과 합하여 육경(Hexateuch)으로 편성하였고, 심지어 기원과 문체의 유사성을 근거로 사사기와 룻기까지 앞선 여섯 권과 함께 묶어 팔경(Octateuch)이라는 더 포괄적인 표제 아래 합치기도 한다.

**1. 헬라어:**

여호수아서의 고대 역본들에는 그다지 주목할 만한 것이 없다. 헬라어 번역은 맛소라 본문과 거의 차이가 없는 히브리어 원문의 증거를 제공한다.

그러나 히브리어 본문을 번역하고 전반적으로 다루는 방식에 있어서, 번역자들은 모세오경 5권을 다룰 때보다 더 큰 독립성과 자유를 취할 수 있다고 여긴 것으로 보인다. 또한 여호수아서의 그리스어 번역은 오경 번역과 동일한 저자들의 작업으로 볼 수 없을 가능성이 높다. 히브리어에 충실하기는 하나, 그 번역은 끊임없이 그리고 정확히 축자적이지는 않으며, 많은 미세한 변이들을 포함하고 있는데, 그 중 가장 중요한 것은 마지막 6장에서 발견된다. 여호수아 19장: 칠십인역은 여호수아 19:47, 19:48을 바꾸어 놓았으며, 여호수아 19:47의 첫 절을 생략하고, 단 지파에 대한 언급 없이 전체를 유다 자손들과 관련시켰다. 나아가 칠십인역은 각각 아모리 족속과 에브라임, 아모리 족속과 단 지파의 관계에 관한 여호수아 19:47, 19:48을 추가하였다. 여호수아 19:47은 여호수아 16:10 및 사사기 1:29와 비교하고, 여호수아 19:48은 19:47(히브리어) 및 사사기 1:34와 비교하라. 여호수아 20:4~6은 여호수아 20:6의 한 절을 제외하고는 B 사본에서 생략되어 있으나, A 사본은 이를 완전히 수록하고 있다. Driver의 LOT6, 112를 참조하라. 그는 신명기적 어조를 근거로 이 구절들이 제사장 문헌(P)에 대한 추가 내용이므로, 그리스어 번역자들이 사용한 원본 본문의 일부가 아니었을 가능성이 높다고 본다. 여호수아 21:36, 21:37은 레위인 성읍의 이름들을 유다 지파에 배정하는 내용인데, 많은 히브리어 사본에는 있지만 인쇄된 히브리어 본문에서는 생략되어 있다. 또한 여호수아 21:42 뒤에 4개의 구절이 추가되어 있는데, 그 중 처음 세 구절은 여호수아 19:50 이하를 반복하고, 마지막 구절은 여호수아 5:3을 상기시킨다. 여호수아 24:29 이하는 여호수아의 죽음과 매장을 서술하는데, 그리스어 본문에서는 여호수아 24:31 뒤에 위치하며, 여호수아 24:30 뒤에는 할례에 사용된 부싯돌 칼들(여호수아 5:2 이하)이 여호수아의 무덤에 함께 매장되었다는 내용의 구절이 삽입되어 있다(여호수아 21:42 참조). 여호수아 24:33 뒤에도 두 개의 새로운 구절이 등장하는데, 이는 사사기 2:6, 2:11~15; 3:7, 3:12, 3:14에서 따온 선집으로 보이며, 엘르아살의 아들이자 후계자인 비느하스의 죽음과 매장, 이스라엘 자손들의 아스다롯과 아스다롯에 대한 우상 숭배, 그리고 모압 왕 에글론 치하에서의 압제에 대한 언급을 담고 있다. 2. 기타 고대 역본들: 히브리어에서 직접 번역한 Jerome의 번역을 제외한 다른 역본들은 그리스어를 거쳐 간접적으로 유래한 2차 역본들이다. 고대 라틴어 역본은 6세기로 추정되는 Lyons 소재 사본, 즉 Cod. Lugdunensis에 포함되어 있다. 콥트어 역본은 극히 일부만 현존하며, G. Maspero의 Memoires de la mission archeologique frantsaise, tom. VI, fasc. 1, le Caire, 1892 및 기타 문헌에 출판되어 있다. 사마리아어 번역본도 알려져 있는데, 그 일부는 적어도 초기 기원을 가지며 히브리어에서 독립적으로 파생되었다는 주장이 있었다. 그러나 이 역본의 고대성은 논쟁의 여지가 있으며, 이러한 결론을 정당화하기 위해 의존한 논거들이 충분하지 않다는 것이 밝혀졌다. 이 번역본은 실제로는 매우 최근에 이루어진 것으로, 원래 아랍어에서 번역된 것으로 보이며, 부분적으로는 맛소라 본문과 비교·교정된 것 같다. 이 주제는 1908년 여름 동방학 회의에서 베를린의 Yehuda 박사가 충분히 그리고 결정적으로 논의하였으며, 이후 별도의 팸플릿으로 출판되었다. 심지어 이 역본의 저자가 당시 아직 생존해 있었으며, 그의 이름도 밝혀졌다고 전해진다. 사마리아 사본의 최초 발견자인 Gaster 박사는 여러 논문과 서한에서 이 번역본이 실제로 고대의 것이며 따라서 큰 가치가 있다는 주장을 고수하였으나, 학자들을 설득하는 데 실패하였다. (M. Gaster의 JRAS (1908), 795 이하, 1148 이하; E. N. Adler, ibid., 1143 이하 참조. 사본의 본문은 Gaster 박사가 ZDMG (1908), 209 이하에, 영어 번역과 주석이 달린 표본 장은 PSBA, 31 (1909), 115 이하, 149 이하에 출판하였다.) 전체적으로 여호수아서는 모세오경 초기 기록들과 동일한 종교적·권면적 목적에 의해 지배되며, 이 점에서 또한 저자성과 구조면에서 여호수아서를 모세오경 5권 옆에 배치하고 전체를 육경(Hexateuch)이라고 부르는 분류가 정당하지 않은 것은 아니다. 저자 또는 저자들은 단순히 사건을 서술하거나 자신들이 올바른 기록이 보존되어야 한다고 판단한 민족의 과거 역사를 기록하는 것만을 목적으로 하지 않았으며, 오히려 모든 면에서 실천적·종교적 목표를 위해 봉사하려 하였다. 역사는 그 자체를 위한 것이 아니며, 그것이 담고 있는 문자적 사실들을 위한 것도 아니라, 거기서 밝혀지고 그 가르침으로부터 강조될 수 있는 도덕적·영적 교훈들을 위한 것이다. 역사 속에서의 하나님의 인도하심이 저자의 첫 번째 관심사이다. 그리고 이스라엘의 과거 기록은 실제로 일어난 사건의 기록이기 때문이 아니라, 그 속에서 하나님의 항상 현존하는 인도하심과 섭리적 결정을 보고, 자신의 시대 사람들과 후세를 위한 교훈과 경고를 끌어내고자 하기 때문에 그에게 관심의 대상이 된다. 역사 자체가 아니라 역사의 의미와 해석이 가치 있는 것이다. 그 중요성은 약속에 신실하시고, 의를 사랑하시고 불의를 미워하시며, 진리 안에서 인간의 운명을 주관하시는 하나님 통치자의 지배적 역사에 대한 예증들에 있다. 따라서 자료의 선택과 책의 형태 및 배열은 명확한 목적에 의해 결정된다. 즉 도덕적 교훈들을 제시하고 강조하며, 이스라엘의 과거를 하나님의 호의를 받고 땅 위에서 그분의 목적을 이루어 나가는 도구가 되도록 그 민족을 선택하신 하나님의 목적이 이루어지는 것으로 제시하려는 것이다. 현재까지의 문헌에 대한 완전한 참고 문헌은 사전들, 즉 DB 2, 1893; HDB, II, 1899; EB, II, 1901에서 "Joshua" 항목 아래에서 찾아볼 수 있다. 다음도 참조하라: W. H. Bennett, "The Book of Josh," in SBOT, Leipzig, 1895; W.G. Blaikie, "Joshua," in Expositor's Bible, 1893; A. Dillmann, Nu, Dt u. Josua2, Leipzig, 1886; H. Holzinger, "Das Buch Josua," in Kurzer Hand-Comm. zum AT, Tubingen, 1901; C. Steuernagel, "Josua," in Nowack's Handcommentar zum Altes Testament, 1899; S. Oettli, "Deuteronomy, Josua u. Richter," in Kurzgef. Komm, Munchen, 1893; W.J. Deane, Joshua, His Life and Times, in "Men of the Bible Series," London.

원본

• 번역원본 dictionary-entry/isbe-j-joshua-book-of (ISBE, PD)
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